新時(shí)代青年公共精神培育探究

王敏

摘 ?要：公共精神以公共場域?yàn)榛A(chǔ)、公共交往為紐帶，表現(xiàn)的是公民對社會(huì)的公共關(guān)懷以及責(zé)任擔(dān)當(dāng)，關(guān)注共同體的公共利益，追求公共善的價(jià)值旨?xì)w。面對社會(huì)公德意識(shí)缺失、主體意識(shí)淡漠、責(zé)任意識(shí)缺位以及社會(huì)參與意識(shí)減弱等失范現(xiàn)象，亟需從他律、自律以及他律與自律相統(tǒng)一方面培育新時(shí)代青年公共精神，使廣大青年在進(jìn)行公共行為選擇的時(shí)候，能夠自覺地承擔(dān)起對社會(huì)的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：公共精神;青年;人類命運(yùn)共同體

公共精神作為一種個(gè)人之德、社會(huì)之德和國家之德，對社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要。青年是國家的希望，民族的未來，青年公共精神的培育既是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的必然要求，亦是落實(shí)立德樹人目標(biāo)的時(shí)代要求。青年公共精神的培育對新時(shí)代堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要意義，同時(shí)也是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，提升國際視野的必然要求。

一、新時(shí)代青年公共精神相關(guān)概念界定

（一）公共精神

首先，共同體是公共精神的培育土壤。最早涉及到共同體概念的是古希臘羅馬時(shí)期的城邦共同體，強(qiáng)調(diào)的是對于公共領(lǐng)域的認(rèn)同感與歸屬感。亞里士多德說：“不能認(rèn)為每一位公民屬于他自己，而要認(rèn)為所有公民都屬于城邦。”城邦共同體內(nèi)的公民積極參與公共事務(wù)、建言獻(xiàn)策，維持著共同體的公共利益。所謂的“公共精神是指社會(huì)成員以獨(dú)立、自由的身份進(jìn)入公共領(lǐng)域，超越自我意識(shí)的局限，積極主動(dòng)地關(guān)注公共利益，參與公共事務(wù)的管理并致力于遵守和維護(hù)公共生活的準(zhǔn)則和規(guī)范的意識(shí)和觀念”?！肮残浴笔瞧浔举|(zhì)特征，公共場域是其生成基礎(chǔ)，公共交往是其維系紐帶，公共關(guān)懷是其內(nèi)在要求，公共利益與公共善是其價(jià)值旨?xì)w。公共性，從哲學(xué)層面上講，是社會(huì)的公共與共同屬性;從政治學(xué)層面上講，是公眾的、公共的以及共同的。本質(zhì)上說，共同體是人的類存在的基本方式，社會(huì)是人與人之間進(jìn)行交往的橋梁，生活其中的人都遵守著共同的價(jià)值與規(guī)范。從依賴于自然生存的原始共同體方式到古希臘的政治或者城邦共同體，隨著工業(yè)化的發(fā)展出現(xiàn)了資本主義形式的物化共同體，再到馬克思主義的人類解放共同體都是人的存在方式的發(fā)展變化過程。

其次，重溫馬克思的經(jīng)典著作可以發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含著豐富的共同體思想?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。社會(huì)交往、社會(huì)關(guān)系、公共利益、共產(chǎn)主義、人類解放等內(nèi)容都有涉及到公共性的問題。人類的發(fā)展過程其實(shí)就是共同體發(fā)展變化的過程，“共同體在不斷的瓦解和重構(gòu)中經(jīng)歷著公共生活的退化和自我身份認(rèn)同的危機(jī)，從實(shí)體共同體到轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)共同體”。全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，為實(shí)現(xiàn)自身與人類的解放而努力，從而實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。由“對物的依賴”階段所形成的共同體，到“貨幣—資本”操控下的異化共同體，再到擺脫被奴役、被剝削階段，實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”的共產(chǎn)主義共同體階段。

再次，聚焦中國傳統(tǒng)文化，其中也蘊(yùn)含著豐富的“公共”基因。區(qū)別于古希臘古羅馬以及西方語境下的基于公共領(lǐng)域所形成的“公”，中國傳統(tǒng)文化中的“公”更多的是基于儒家倫理影響下從“私人領(lǐng)域”的修身齊家延伸到治國平天下“家國同構(gòu)”理念中所體現(xiàn)的“公”。古有尚和合、求大同的理想;有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的理念;有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的國家社會(huì)關(guān)懷;亦有“天下興亡匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。以“三綱五?！弊鳛橐?guī)范社會(huì)倫理所形成的具有“差序”格局的中國傳統(tǒng)社會(huì)，其本質(zhì)更多的是以血緣與宗法關(guān)系作為內(nèi)在核心的凝聚力，從而服務(wù)于國家共同體，形成了“家國同構(gòu)”的現(xiàn)狀。

最后，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體理念與馬克思共同體思想有著極深的淵源，雖然兩者在現(xiàn)階段還未完全統(tǒng)一，但是不可否認(rèn)都具有共同的價(jià)值指向——實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?！笆菍︸R克思主義共同體思想的繼承發(fā)展，是從‘虛幻共同體’向‘真正共同體’逐步過渡的真正實(shí)踐”，因而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是時(shí)代之需，不斷地豐富和發(fā)展了馬克思主義共同體思想。

總而言之，公共精神與公共場域、公共交往息息相關(guān)，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)成員對社會(huì)具有的關(guān)懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同體的公共利益而凝聚在一起追求公共善的價(jià)值旨?xì)w。

（二）青年

青年是國家和民族的希望，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。黨和國家高度重視青年的發(fā)展，中共中央國務(wù)院明確了《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016-2025）》（以下簡稱“規(guī)劃”）的目標(biāo)和要求。規(guī)劃開篇對“青年”進(jìn)行了年齡界定：本規(guī)劃所指的青年，年齡范圍是14-35周歲（規(guī)劃中涉及婚姻、就業(yè)、未成年人保護(hù)等領(lǐng)域時(shí)，年齡界限依據(jù)有關(guān)法律法規(guī)的規(guī)定）。青年是時(shí)代的晴雨表，青年是最有朝氣蓬勃的一代。對青年進(jìn)行年齡段界定，有利于明確本文研究和討論的對象主體的范圍。

（三）青年公共精神

首先，青年公共精神作為一種社會(huì)之德，亦符合“道德（Moral）必須在公共交往過程本身中確立下來”。立德樹人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就是要解決好“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的根本問題。青年公共精神的培育，內(nèi)含于立德樹人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程。前者是實(shí)現(xiàn)后者目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)路徑，后者是前者的目標(biāo)指導(dǎo)，兩者相輔相成，統(tǒng)一于推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程。

其次，青年公共精神就是指青年們擁有獨(dú)立的人格意識(shí)和思考能力，關(guān)心國家社會(huì)，以良好的公德意識(shí)進(jìn)行社會(huì)交往和以高度擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)處理事務(wù)的精神。新時(shí)代青年公共精神的培育，就是培養(yǎng)青年們在新時(shí)代下對國家民族的歸屬認(rèn)同與責(zé)任感，對社會(huì)的積極關(guān)懷，以提升自身道德素質(zhì)和能力為起點(diǎn)，以新時(shí)代際遇為契機(jī)，以實(shí)際行動(dòng)為落腳點(diǎn)，將個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)融入民族復(fù)興的過程之中。

二、新時(shí)代青年公共精神培育現(xiàn)狀及原因

（一）新時(shí)代青年公共精神培育現(xiàn)狀

世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多元化等使得世界面臨的不確定因素增加，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。面對著多元文化和價(jià)值觀的沖擊，新時(shí)代青年公共精神培育存在一定困難。

1.社會(huì)公德意識(shí)的缺失

社會(huì)公德作為規(guī)范社會(huì)生活的道德原則，對社會(huì)穩(wěn)定起著積極作用，保障了社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。何謂公德，公德意指人們在以社會(huì)公共生活為交往空間的共同體中，為了維持社會(huì)和諧有序運(yùn)行而要遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。公共領(lǐng)域區(qū)別于私人領(lǐng)域，具有公共性和非排他性，每個(gè)生活于其中的人都要具備社會(huì)公德意識(shí)，遵循道德規(guī)范準(zhǔn)則。然而期望與現(xiàn)實(shí)之間還是存有一定的差距，不讓座、不文明坐姿、在旅游景點(diǎn)隨意涂畫等以己為中心，不顧他人感受的現(xiàn)象恰恰折射出了個(gè)別青年社會(huì)公德的缺失。此外，明星效應(yīng)明顯。以明星為代表的公眾人物，一言一行都呈現(xiàn)在公眾面前。以博得觀眾眼球、追求利益目的的從業(yè)者似乎模糊了公私領(lǐng)域的界限，失去了道德情操和職業(yè)情操，跟蹤、偷拍等行為，侵犯別人隱私的背后體現(xiàn)了部分青年社會(huì)公德意識(shí)的缺失以及娛樂市場文化體制機(jī)制的有待健全。公德的踐履依賴于社會(huì)成員對社會(huì)公共生活領(lǐng)域和其中存在的所有道德主客體及其相互間倫理關(guān)系的“公共性”認(rèn)同，關(guān)注的是為“公”的精神。因而，公共精神的培育對社會(huì)公德意識(shí)的涵養(yǎng)至關(guān)重要，有利于培養(yǎng)良好的社會(huì)公德意識(shí)。

2.主體意識(shí)的淡漠

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)“人人都是自媒體”的時(shí)代，手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品隨處可見，無障礙式的網(wǎng)上交流與互動(dòng)，同時(shí)伴隨著快餐式文化和碎片化的閱讀，最終造成了群體思考力的缺乏。比如，“明星人設(shè)”的問題。青年粉絲們對自己喜歡的愛豆（俗稱：偶像）看到的只是由娛樂公司包裝打造出來的“可愛、成熟、搞笑、高冷、負(fù)責(zé)任”等形象，一旦“人設(shè)崩塌”便覺得受到了欺騙，發(fā)起了群體性的聲討。其實(shí)，這恰好說明青年粉絲群體思考力的不足。當(dāng)一件事情引起社會(huì)的廣泛關(guān)注時(shí)，人們總是會(huì)不自覺地“站位”，失去了客觀公允的中間立場，輿情反倒成為了評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。缺乏自我思考能力，便是自我主體意識(shí)缺失的重要表現(xiàn)，難以認(rèn)識(shí)到現(xiàn)象背后的本質(zhì)。

3.責(zé)任意識(shí)的缺位

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展打破了時(shí)空的限制，作為一個(gè)虛擬的、延伸的、擴(kuò)大的公共交往空間，也帶來一定的追責(zé)困境。2019年8月，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。報(bào)告顯示，截至2019年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模為8.54億，其中手機(jī)網(wǎng)民占比達(dá)99.1%，使用電視上網(wǎng)的比例為33.1%，使用臺(tái)式電腦上網(wǎng)、筆記本電腦上網(wǎng)、平板電腦上網(wǎng)的比例分別為46.2%、36.1%和28.3%，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)61.2%。^[在以電子產(chǎn)品為媒介的互聯(lián)網(wǎng)公共場域中，網(wǎng)民們對熱門網(wǎng)絡(luò)事件評(píng)頭論足，不同觀點(diǎn)相互碰撞，個(gè)別網(wǎng)民缺乏責(zé)任意識(shí)，肆意發(fā)表不當(dāng)言論，造成惡劣影響。殊不知，網(wǎng)絡(luò)空間并不是法外之地，個(gè)人言行亦受到相關(guān)法律法規(guī)的制約。“以自我意識(shí)、自我限制與自我承擔(dān)為基礎(chǔ)的內(nèi)在責(zé)任意識(shí)是現(xiàn)代公共精神不可缺失的重要一維”。

4.社會(huì)參與意識(shí)的減弱

馬克思主義經(jīng)典作家對人的存在、人的本質(zhì)、人的主體性、人的需要、人的價(jià)值、人的全面發(fā)展理論等都進(jìn)行了充分的闡述。作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人離不開社會(huì)，基于社會(huì)共同體，人與人共同參與社會(huì)建設(shè)，在社會(huì)交往中獲得自己所需要的生產(chǎn)資料。在一個(gè)追求“快”速度的時(shí)代里，快餐文化、快餐式消費(fèi)、快速度的生活方式包圍著“快時(shí)代”的每個(gè)人，缺失了對反思與追問、坦然與沉淀的思考。個(gè)別青年過度關(guān)注自身利益，對社會(huì)責(zé)任承擔(dān)較少。譬如志愿服務(wù)，由于花費(fèi)時(shí)間長且無報(bào)酬，對專注于實(shí)現(xiàn)自身利益的個(gè)別青年則缺乏吸引力。又如“三下鄉(xiāng)”服務(wù)活動(dòng)需要投入大量時(shí)間、人力成本，在衡量對比后，個(gè)別青年則會(huì)因?yàn)闀r(shí)間成本太大、投入與收獲的不對等而拒絕參與其中。事實(shí)上，正是社會(huì)參與意識(shí)的減弱才使得青年公共精神的培育得不到實(shí)踐。

（二）新時(shí)代青年公共精神培育存在不足的原因

1.個(gè)體化時(shí)代的來臨與個(gè)人利己主義的盛行

工業(yè)文明帶來的是對傳統(tǒng)的以血緣關(guān)系或者宗法關(guān)系為紐帶的“熟人社會(huì)”的沖擊，趨向于形成“陌生人”社會(huì)?！百Y本—貨幣”共同體下的生存法則更多關(guān)注的是使個(gè)體利益最大化。“工人對自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個(gè)異己的對象的關(guān)系”?！爱惢毕碌娜藗儾糠謫适Я藢ψ晕?、對社會(huì)的理性思考。北京大學(xué)錢理群教授曾說：“我們的大學(xué)，現(xiàn)在的教育，包括實(shí)用主義、實(shí)利主義的教育，正在培養(yǎng)出一批精致的利己主義者”。有些人選擇時(shí)會(huì)把利益的衡量放在首位，考量其能夠帶給自己多少好處以及值不值得去做。此外，個(gè)體化時(shí)代的特點(diǎn)也體現(xiàn)在生活方式上面?！罢幕钡牧餍?，“葛優(yōu)躺”的調(diào)侃，“佛系”話語的流行，折射出社會(huì)群體的個(gè)性差異。異化勞動(dòng)下“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的結(jié)果就是人同人相異化”。個(gè)體化時(shí)代的來臨使得人與人之間的溝通趨向于虛擬，現(xiàn)實(shí)生活空間的窄化影響了人們的交流與交往，對以公共生活為場域的公共精神的培育受到了一定的影響。因此，要實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由全面發(fā)展，需打通虛擬與現(xiàn)實(shí)的“繭”，建構(gòu)對話體系與橋梁，青年公共精神的培育就是一個(gè)很好的話語建構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)溝通的潤滑劑。

2.社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響

社會(huì)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)行為、社會(huì)問題等，涉及的內(nèi)容廣泛，而其中“如人的社會(huì)化、社會(huì)分層結(jié)構(gòu)變遷、人際交往和人際關(guān)系……人的現(xiàn)代化以及青少年問題、家庭問題、人口問題、就業(yè)問題等研究成果，都能為思想政治教育學(xué)所借鑒和應(yīng)用?！睆娜丝诮Y(jié)構(gòu)層面來講，人口結(jié)構(gòu)是按照特定的標(biāo)準(zhǔn)在一定時(shí)空上體現(xiàn)人口內(nèi)部之間的關(guān)系?？煞譃槿箢悾喝丝谧匀唤Y(jié)構(gòu)、人口社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人口地域結(jié)構(gòu)。近年來，人口流動(dòng)成為常態(tài)。人口流動(dòng)使得公共交往空間越來越趨向于“陌生人”社會(huì)，也帶來諸多現(xiàn)實(shí)問題。傳統(tǒng)的熟人社會(huì)中所依賴的倫理規(guī)范在趨向于“陌生人”社會(huì)的交往中的影響能力在減弱，而新的規(guī)范準(zhǔn)則體系不夠完善，因而兩者之間的撕裂需要彌合，矛盾需要協(xié)調(diào)。當(dāng)社會(huì)規(guī)則體系完善起來后，“陌生人”社會(huì)向“熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)化的過程，便是青年公共精神形成的過程，兩者同向而行，相輔相成。

3.社會(huì)交往空間的擴(kuò)大

互聯(lián)網(wǎng)普及率的上升，人們的交流逐漸建立在虛擬空間上。在社會(huì)信息化的今天，“微信”“微博”“知乎”“貼吧論壇”等成為青年學(xué)習(xí)、交流、娛樂的新場域，作為公共場域的虛擬延伸，是對原有社會(huì)交往空間的拓展，這也與哈貝馬斯提出的“在關(guān)鍵因素——公共性付之闕如的情況下，隨著信息交流機(jī)制的建立，現(xiàn)存的交往形式還是迅速出現(xiàn)在了新的交往領(lǐng)域中”相契合。然而，以網(wǎng)絡(luò)媒介為主體的社會(huì)交往空間的容納度和飽和度越來越高，但相對應(yīng)的對該社會(huì)交往空間的規(guī)范體系卻依然有待完善。這種反向逆差必然導(dǎo)致漏洞的存在，亦會(huì)造成許多矛盾。個(gè)別人瞄準(zhǔn)漏洞，隨意散播負(fù)能量，以攻擊他人的方式發(fā)泄自身不滿。青年正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀塑造關(guān)鍵期，若不加以正確引導(dǎo)，很容易受到誘惑走上不良之路。因此，網(wǎng)絡(luò)空間更要加以規(guī)范，既要堅(jiān)持正確的輿論引導(dǎo)工作機(jī)制，完善網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，也要對互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)加強(qiáng)把控，明確互聯(lián)網(wǎng)各類信息管理主體的責(zé)任，全面提高網(wǎng)絡(luò)治理能力，共同營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。正是因?yàn)樘摂M空間的延伸使得網(wǎng)絡(luò)空間成為培育青年公共精神的重要陣地，所以更要保證其干凈、透明，營造一個(gè)良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)共同體。

4.培育主體的缺位

一方面，部分學(xué)校對校園文化資源的利用不夠充分。校園文化建設(shè)是青年公共精神培育的重要途徑之一。例如，“公告欄”的榜樣示范，對在學(xué)習(xí)、工作、公益實(shí)踐、文體活動(dòng)等方面表現(xiàn)突出的學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)展示。借助榜樣的力量達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的隱性教育效果，激勵(lì)青年以更加積極、正面、熱情的精神面貌參與學(xué)習(xí)實(shí)踐和公益活動(dòng)，樹立責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，幫助青年形成穩(wěn)定的、積極向上的公共精神面貌。但在現(xiàn)實(shí)教育，仍有一些學(xué)校未充分利用學(xué)校文化建設(shè)資源，存在宣傳主題單一、更新速度較慢等問題。

另一方面，家庭教育的缺位。近年來，社會(huì)上頻頻出現(xiàn)“高學(xué)歷低素質(zhì)”的現(xiàn)象?！安荒茌斣谄鹋芫€”式的教育培養(yǎng)的未必就是品學(xué)兼優(yōu)的孩子，“唯分?jǐn)?shù)至上”式的教育亦有可能培養(yǎng)出“高分低能”的孩子。家庭教育的缺位嚴(yán)重影響了青年公共精神培育效果。

三、新時(shí)代青年公共精神培育實(shí)現(xiàn)路徑

從公共倫理學(xué)角度來看，影響公共行為主體進(jìn)行公共行為選擇的倫理動(dòng)因表現(xiàn)有三個(gè)方面：公共行為義務(wù)（他律）、公共行為良心（自律）和公共行為價(jià)值目標(biāo)（他律和自律的統(tǒng)一）。所謂公共行為義務(wù)（他律），即強(qiáng)調(diào)公共行為主體從社會(huì)和公共利益角度來規(guī)范行為;所謂公共行為良心（自律），即要求體現(xiàn)公共行為主體的責(zé)任感;所謂公共行為價(jià)值目標(biāo)，就是要實(shí)現(xiàn)“公共善”，也就是要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。概言之，新時(shí)代青年公共精神的培育就是要使廣大青年在進(jìn)行公共行為選擇時(shí)，能自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)“公共善”。

（一）他律：培育主體的回歸

國家層面。要繼續(xù)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，堅(jiān)持互利共贏的發(fā)展理念，以“一帶一路”為平臺(tái)，以“雄安新區(qū)”“粵港澳大灣區(qū)”等區(qū)域性建設(shè)為契機(jī)，為青年發(fā)展搭建實(shí)踐平臺(tái)，這是培育新時(shí)代青年公共精神的有效實(shí)踐路徑之一。

社會(huì)層面。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，內(nèi)化于心，外化于行。一方面，構(gòu)建和諧有序的社會(huì)生態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)并規(guī)范社會(huì)個(gè)體的行為，蘊(yùn)含著豐富的公共精神內(nèi)涵：“富強(qiáng)民主文明和諧”，國家層面的價(jià)值目標(biāo)要求新時(shí)代青年要增強(qiáng)本領(lǐng)、勇于擔(dān)當(dāng)，做時(shí)代新人;“自由平等公正法治”，社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)規(guī)范著新時(shí)代青年要理性表達(dá)，共同維護(hù)社會(huì)和諧，構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系;“愛國敬業(yè)誠信友善”，個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)激勵(lì)著新時(shí)代青年要提高自身品德修養(yǎng)，對國家盡忠、對工作負(fù)責(zé)、對人友愛。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，以實(shí)踐為落腳點(diǎn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落實(shí)過程即是新時(shí)代青年公共精神的涵養(yǎng)過程，將公共空間的鮮活個(gè)體凝聚起來，形成強(qiáng)大中國力量。另一方面，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，汲取有利于培養(yǎng)青年公共精神的內(nèi)容?！耙訌?qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來”，挖掘其中蘊(yùn)含著的有利于培養(yǎng)青年公共精神的內(nèi)容。

家庭層面。家庭是縮小化的社會(huì)，家庭教育在青年成長中所起的基礎(chǔ)性作用是其它教育環(huán)節(jié)所難以取代的。家庭是最基本的實(shí)踐場域，父母要承擔(dān)起教育子女成長成才的責(zé)任，青少年是國家和民族的希望，父母要以身作則，以己之言行，潤子女之心靈，把良好的道德品德教授給他們。自覺將愛黨、愛國、愛社會(huì)主義的情感薪火相傳，引導(dǎo)子女自覺遵守社會(huì)公共準(zhǔn)則，積極培育青年公共精神。

（二）自律：青年公共精神的自我培育

首先，積極參與群團(tuán)組織，培養(yǎng)群體意識(shí)。群團(tuán)組織在青年成才成長中不可或缺，既是青年公共精神培育的平臺(tái)，也是實(shí)踐途徑。青年要積極加入群團(tuán)組織，自覺團(tuán)結(jié)在群團(tuán)組織中，向廣大優(yōu)秀青年學(xué)習(xí)。在群團(tuán)組織的鍛煉中樹立遠(yuǎn)大理想信念，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想;心系人民、服務(wù)社會(huì)、關(guān)懷國家;堅(jiān)持制度自信、理論自信、文化自信、道路自信;堅(jiān)持以馬克思主義立場，用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐貢獻(xiàn)力量。積極借助群團(tuán)組織平臺(tái)，參與社會(huì)實(shí)踐、參與義務(wù)支教以及下鄉(xiāng)活動(dòng)等志愿服務(wù)，在實(shí)踐中培育和增強(qiáng)對社會(huì)的責(zé)任感，涵養(yǎng)自身公共精神。

其次，積極參與學(xué)校與社區(qū)建設(shè)。青年是公共生活的現(xiàn)實(shí)主體之一，要在實(shí)踐中培養(yǎng)其公共理性，即公共性的合理原則。要通過實(shí)踐加強(qiáng)青年對公共價(jià)值的理解，培養(yǎng)其公共意識(shí)，即對公共秩序、公共利益的思維認(rèn)同，進(jìn)而培養(yǎng)青年的社會(huì)責(zé)任感。學(xué)校與社區(qū)是最具有代表性的交往空間，在學(xué)校生活與社區(qū)建設(shè)內(nèi)，青年更應(yīng)積極作為，建言獻(xiàn)策，踐行青年公共精神養(yǎng)成。

最后，自覺遵法守法，凈化網(wǎng)絡(luò)交往空間，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)安全。網(wǎng)絡(luò)的普及，打破了時(shí)空的界限，將現(xiàn)實(shí)空間交往里的群體迅速聚集到虛擬空間，青年以社會(huì)事件為聚焦點(diǎn)，在微信、微博等場域展開對話交流與討論，形成新的交往空間。良好的的網(wǎng)絡(luò)輿論氛圍并不意味著一個(gè)聲音、一個(gè)調(diào)子，而是要基于事實(shí)發(fā)聲，不能搬弄是非、造謠生事，更不能跨越憲法法律紅線。青年要自覺遵法守法，凈化網(wǎng)絡(luò)交往空間，營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)交往氛圍。一是要提高對信息的辨識(shí)能力。面對各種網(wǎng)絡(luò)輿情，青年要提高自身辨識(shí)能力，自覺抵制不良信息的誘惑。二是要發(fā)揮青年“意見領(lǐng)袖”的正面作用，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，樹立典型示范，發(fā)揮榜樣的力量。三是要做到“家事國事事事關(guān)心”，培養(yǎng)家國情懷，胸懷天下，不斷學(xué)習(xí)，提升本領(lǐng)，增強(qiáng)自我競爭力。

（三）目標(biāo)：他律與自律的統(tǒng)一

首先，追求“公共善”的價(jià)值目標(biāo)。青年的價(jià)值取向一定程度上代表了整個(gè)社會(huì)未來的價(jià)值取向，青年正處于價(jià)值觀念形成的重要階段，要加以重視和引導(dǎo)。習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話提到，“廣大青年樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)?！背饲嗄暌獙ψ陨碛懈咭?、高標(biāo)準(zhǔn)之外，完善、健全的倫理道德規(guī)范以及規(guī)則體系是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)與參照系，利于社會(huì)的有序運(yùn)行。社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了國家、社會(huì)追求“公共善”的目標(biāo)，分別從國家層面、社會(huì)層面及個(gè)人層面對青年提出了明確要求，是培育新時(shí)代青年公共精神的價(jià)值旨?xì)w。

其次，立德樹人，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。習(xí)近平在全國教育大會(huì)上圍繞“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的問題，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持立德樹人的教育目標(biāo)。希望青年堅(jiān)定理想信念、厚植愛國主義情懷、加強(qiáng)品德修養(yǎng)、增長知識(shí)見識(shí)、培養(yǎng)奮斗精神、增強(qiáng)綜合素質(zhì)。易言之，從內(nèi)涵與本質(zhì)而言，培育新時(shí)代青年的公共精神就是回應(yīng)了“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的問題，即培養(yǎng)對國家、對社會(huì)具有公共關(guān)懷和積極進(jìn)取精神，將個(gè)人理想融入中華民族偉大復(fù)興的中國夢的新時(shí)代有志青年。廣大青年既是追夢者，也是圓夢人，新時(shí)代的中國青年生于和平，長于盛世，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。新時(shí)代已經(jīng)到來，中國青年應(yīng)當(dāng)以飽滿的熱情“揮斥方遒”，迎難而上，勇?lián)鷷r(shí)代重任，不負(fù)歷史和人民的期待。

四、結(jié)語

新時(shí)代青年要有理想、有抱負(fù)、有擔(dān)當(dāng)、有所作為，民族才有希望和未來，青年公共精神的培育既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展的重要因素。新時(shí)代青年公共精神的培育有利于青年樹立規(guī)則意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，提高其對社會(huì)公共事務(wù)的關(guān)注度。新時(shí)代青年對國家、社會(huì)、民族的關(guān)心，將在實(shí)踐中促使其自覺將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，外化于行，提高個(gè)人社會(huì)公德意識(shí)、社會(huì)參與意識(shí)和群體思考力，敢于追夢、勤于圓夢，將個(gè)人理想融入到實(shí)現(xiàn)國家民族理想之中。

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