近5年家風(fēng)研究回顧與展望

王玉娥

摘 要：本文在已有研究成果的基礎(chǔ)上，分類綜述了傳統(tǒng)家風(fēng)文化研究的主題，探討了傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會主義核心價(jià)值觀培育、傳統(tǒng)家訓(xùn)與領(lǐng)導(dǎo)干部廉政家風(fēng)建設(shè)的關(guān)系，最后對未來相關(guān)研究做出了展望。

關(guān)鍵詞：2014-2018年;家風(fēng);回顧與展望

中圖分類號：D649 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）02-0019-02

自從央視全新打造的節(jié)目——《新春走基層·家風(fēng)是什么》播出之后，我國掀起了一陣對家風(fēng)研究的熱潮，社會各界對此予以了較大的關(guān)注。習(xí)近平總書記曾經(jīng)在公開講話中表示，加大社會主義核心價(jià)值觀在全民范圍內(nèi)的推廣與普及力度，將家庭、家教與家風(fēng)真正重視起來。這一講話精神將家風(fēng)的研究推向了新高度。2016年10月，黨的十八屆六中全會通過的“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部必須注重家庭、家教、家風(fēng)。”這再一次說明優(yōu)秀的家風(fēng)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是培養(yǎng)廉潔的黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)的有力抓手。經(jīng)過近四年的不斷發(fā)展，各界學(xué)者對于家風(fēng)相關(guān)的研究逐漸深入，據(jù)統(tǒng)計(jì)現(xiàn)已經(jīng)有超過8千余篇文獻(xiàn)被發(fā)布在各種期刊雜志上，不僅推動了相關(guān)理論體系的發(fā)展，同時也為今后的研究奠定了重要基礎(chǔ)。

一、國內(nèi)關(guān)于家風(fēng)的研究現(xiàn)狀

國內(nèi)學(xué)界關(guān)于家風(fēng)與社會主義核心價(jià)值觀等問題的研究，主要可分三類：

（一）對家風(fēng)內(nèi)容的梳理

根據(jù)資料查詢，現(xiàn)有的學(xué)術(shù)成果中對家風(fēng)的論著有很多經(jīng)典代表作，2014年以來，以《曾國潘家書》為主要研究對象的文獻(xiàn)達(dá)到12篇，董宇擎（2015）分析了曾國潘家風(fēng)思想的淵源：儒家的仁愛思想、墨家的節(jié)用思想、道家的柔弱思想及曾家的家風(fēng)傳承和發(fā)展，樹立了曾國潘家風(fēng)思想的內(nèi)容：孝悌，勤儉，謙謹(jǐn)，傳承[1]。以《顏氏家訓(xùn)》為研究對象的文獻(xiàn)達(dá)100余篇，王文娟（2014）挖掘出《顏氏家訓(xùn)》的家庭教育思想：教育能夠從根本上提高人們在為人處世、接人待物方面的能力，受儒家思想的影響，講究的是忠君孝悌、謙恭禮讓等思想理念[2]。以《朱子家訓(xùn)》為主要研究對象的文獻(xiàn)達(dá)到25篇，張偉鋒（2014）理出《朱子家訓(xùn)》的家庭教育內(nèi)容：修身齊家、經(jīng)世應(yīng)務(wù)[3]。以《袁氏世范》為研究對象的文獻(xiàn)達(dá)8篇，焦喚芝（2015）提出《袁氏世范》的家庭倫理思想的進(jìn)步性：超越家庭的社會教化責(zé)任屯、體恤下層的人道精神、愛惜物命的生命倫理觀、同情憐愛的女性關(guān)懷。概括來說，對家風(fēng)的論著中的很多經(jīng)典代表作的表現(xiàn)形式、主要內(nèi)容、基本特點(diǎn)進(jìn)行簡要的論述，并遵照一定的內(nèi)在邏輯，剖析有關(guān)傳統(tǒng)家風(fēng)經(jīng)典代表作的思想內(nèi)涵。

（二）對家風(fēng)承載的道德思想的研究

中國傳統(tǒng)家風(fēng)、家規(guī)和家訓(xùn)的文獻(xiàn)資料相對較多，但是涉及的內(nèi)容較為繁雜，相關(guān)的思想也各不相同，就目前而言，還沒有一篇著作能夠?qū)⒓绎L(fēng)所傳承的道德思想完全概括起來。關(guān)于道德教育研究，和麗（2014）從曾國潘所處的特殊歷史時期為背景展開了深入研究，站在政治、文化等層面對曾國藩道德教育思想加以分析，可以看出其家風(fēng)主要體現(xiàn)了修身養(yǎng)性、禮儀孝悌、清正廉潔等重要思想，受到了后人敬仰[4]。喬丹丹等（2015）從劉少奇的家風(fēng)探究出寬嚴(yán)互用、自強(qiáng)擔(dān)當(dāng)、正直忠誠、廉潔愛民的價(jià)值觀[5]。翟朋等（2016）從文學(xué)與文化的角度分析出元代宣城貢氏的家風(fēng)所承載的道德因素：吉德傳家多善行、敬宗收族重孝悌、濟(jì)世行道秉節(jié)義[6]。羅樂（2014）從家庭美德總結(jié)出《顏氏家訓(xùn)》的道德內(nèi)容：夫婦和順、父子慈孝、兄弟謙愛的家庭倫理思想;敬老撫幼、勤勞簡樸立家的美德規(guī)范;德育和勉學(xué)的教育思想[7]。

（三）對家風(fēng)與社會主義核心價(jià)值觀培育研究

陸樹程（2015）認(rèn)為在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承的過程中，良好的家風(fēng)起到了關(guān)鍵性作用，有助于為社會主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)奠定良好的基礎(chǔ)。黃東桂等（2016）通過剖析家風(fēng)建設(shè)過程中存在家風(fēng)優(yōu)良傳統(tǒng)受沖擊、主體缺位、缺乏系統(tǒng)性等現(xiàn)象，尋找家風(fēng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的路徑。牛紹娜（2017）認(rèn)為優(yōu)良家風(fēng)與社會主義核心價(jià)值觀在內(nèi)在要求上具有高度的一致性。以優(yōu)秀家風(fēng)為指領(lǐng)的家庭建設(shè)為社會主義核心價(jià)值觀的踐行提供了土壤與空間等[8]。大部分學(xué)者認(rèn)為家風(fēng)與社會主義核心價(jià)值觀二者關(guān)系契合、并且相互結(jié)合，所以通過對中國傳統(tǒng)家風(fēng)文化的研究，能夠進(jìn)一步明確二者在道德倫理、意識形態(tài)以及價(jià)值觀傳承方面的相同之處，這對我國社會主義核心價(jià)值觀的發(fā)展具有十分積極的作用。

二、國外關(guān)于家風(fēng)的研究現(xiàn)狀

國外對于“家風(fēng)”、“家規(guī)”、“家訓(xùn)”這一系列概念并不清晰，歐美國家對此的研究也很少，由于日本和韓國在歷史上曾一度效仿過我國的教育方式并且均受儒家思想的深刻影響，所以兩國對此內(nèi)容有少量的研究。

（一）日本關(guān)于家風(fēng)的研究現(xiàn)狀

在歷史上日本是一個深受中國儒家思想影響的國家，但是由于中國和日本自身經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展水平的差異，導(dǎo)致兩國的社會結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出不同的發(fā)展變化，兩國的儒學(xué)思想也都深深地打上了屬于自己的社會文化烙印，在很多層面都體現(xiàn)出了一定差異性。古代日本社會無論是在經(jīng)濟(jì)方面還是科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域都還不是非常發(fā)達(dá)，很多家庭都是借助家風(fēng)的形式，來實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化與道德素養(yǎng)的傳承，對整個日本社會的發(fā)展起到了關(guān)鍵性作用。而在家庭倫理思想方面，主要包括日本的血緣觀、男女觀、忠孝觀和繼承觀，具有以家業(yè)為核心的家族共同體思想以及模擬血緣關(guān)系思想等特征。

（二）韓國關(guān)于家風(fēng)的研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)60年代初，與我國毗鄰的韓國是世界上最貧困的地區(qū)之一，然而在經(jīng)歷了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的多元價(jià)值觀念碰撞后，韓國走出了適合自己的家庭道德教育道路，創(chuàng)造了“漢江奇跡”，使韓國人的民族自豪感和凝聚力顯著增強(qiáng)。韓國家庭非常注重家風(fēng)的繼承與建設(shè)，如依據(jù)本國國情繼承儒家傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn);在家庭日常禮儀中灌輸孝文化教育，形成了良好的孝文化氛圍;政府推出了教育方面的指導(dǎo)性方針《國民教育憲章》，為韓國家庭道德教育指明方向，并出臺了維護(hù)家庭穩(wěn)定的一系列法律法規(guī)，用法治推動德治[9]。

三、國內(nèi)外家風(fēng)的比較研究及啟示

中日韓三國由于地理位置相鄰，各國的人文思想與環(huán)境也有很大的相似之處。從發(fā)展歷史而言，中國在傳統(tǒng)思想與先進(jìn)制度方面對日韓兩國具有十分深遠(yuǎn)的影響，通過借鑒兩國在利用家風(fēng)促進(jìn)國家發(fā)展過程中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，以期為我國當(dāng)下的家庭教育和文化建設(shè)找到新的出口。

（一）中日關(guān)于家風(fēng)的比較研究及啟示

就現(xiàn)有的研究資料來看，中國與日本在文獻(xiàn)內(nèi)容、寫作目的、傳達(dá)感情以及教育意義等方面都基本類似，其不同之處主要體現(xiàn)在發(fā)展起源、撰寫風(fēng)格、教育內(nèi)容、傳承發(fā)展等幾個層面[10]。日本古代家風(fēng)的研究，從一定程度上來說對國內(nèi)現(xiàn)階段家庭教育的發(fā)展能夠具有參考借鑒的價(jià)值，要重視家庭成員的自我教育，并且將道德教育視為教育的重點(diǎn)。

（二）中韓關(guān)于家風(fēng)的比較研究及啟示

韓國現(xiàn)有的家風(fēng)文獻(xiàn)表現(xiàn)為多種不同的形式，不過從本質(zhì)上而言其基本形式與我國有著異曲同工之妙。韓國家風(fēng)文化在其不斷發(fā)展過程當(dāng)中，由于發(fā)展文化環(huán)境與中國不同，具有十分顯著的東北亞文化色彩。在內(nèi)容上更加傾向于與社會現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，由于歷史發(fā)展與地理環(huán)境的差異，從而產(chǎn)生了豐富多彩的家風(fēng)文化。隨著時代的不斷變遷，新生思想與事物對家風(fēng)文化的傳承也產(chǎn)生了一定影響。

四、總結(jié)及展望

縱觀5年當(dāng)中對于家風(fēng)方面的研究成果及其影響范圍，雖然研究成果頗豐但是卻影響較小，脫離了社會大眾。這也是傳承創(chuàng)新家風(fēng)、推廣社會主義核心價(jià)值觀的過程中面臨的主要問題：缺少人民群眾的支持，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)較少。要全面結(jié)合現(xiàn)有的研究成果，通過下面四個層面充分發(fā)揮優(yōu)秀家風(fēng)的積極效用：首先，要全面推廣家風(fēng)文化，通過理論聯(lián)合實(shí)際，讓更多的家庭能夠認(rèn)識到什么是家風(fēng)、怎樣傳承優(yōu)秀家風(fēng)，鼓勵全民積極參與;其次要加大理論研究方面的創(chuàng)新力度，不僅要重視名人家族家風(fēng)的研究，同時也要挖掘普通大眾的優(yōu)秀家風(fēng)案例;同時，還要根據(jù)不同家庭來對其家訓(xùn)文化加以細(xì)化研究，將傳統(tǒng)家訓(xùn)中優(yōu)秀的教育理念和方式，與我國現(xiàn)有的家庭教育有效結(jié)合起來，以古鑒今;最后，要加大對帝王家訓(xùn)的研究力度，學(xué)習(xí)其中關(guān)于人才選拔聘用、廉潔從政等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？傮w上而言，要從多種不同途徑來進(jìn)一步加大家訓(xùn)文化的研究，推動現(xiàn)代化家庭教育的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育在全民范圍內(nèi)推廣與應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]董宇擎.曾國藩家風(fēng)思想研究[D].廣西師范大學(xué)碩士論文，2015.

[2]王文娟.二十世紀(jì)以來《顏氏家訓(xùn)》研究綜述[D].東北師范大學(xué)碩士論文，2014.

[3]張偉鋒.朱柏廬《朱子家訓(xùn)》及家庭教育思想研究[J].蘭臺世界，2014（5）：155-156.

[4]和麗.曾國藩道德教育思想研究[D].西北師范大學(xué)碩士論文，2014.

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[6]翟朋，羅海燕.元代宣城貢氏之儒士家風(fēng)研究[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（8）：82-86.

[7]羅樂.《顏氏家訓(xùn)》家庭美德思想及其價(jià)值[D].南華大學(xué)碩士論文，2014.

[8]牛紹娜，陳延斌.優(yōu)秀家風(fēng)培育與社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2017（1）：46-51.

[9]吳崢.儒家文化底蘊(yùn)下韓國家庭道德教育的啟示研究[D].河南工業(yè)大學(xué)碩士論文，2015.

[10]申改敏.中日兩國古代家訓(xùn)的比較研究[D].陜西師范大學(xué)碩士論文，2013.

（責(zé)任編輯：李凌峰）