自我調(diào)適精神狀況

陳艷艷

摘要：經(jīng)濟的發(fā)展，社會的轉(zhuǎn)型使很多人的精神面貌處在一種焦慮和變異之中，對此現(xiàn)狀和自我調(diào)適進行嘗試性探討。

關(guān)鍵詞：調(diào)適;精神

一、孤獨是時代病

現(xiàn)代人差不多是到了永遠(yuǎn)熱鬧忙碌的地步，奇怪的是，孤獨寂寞和無聊好像不但沒有免去，反而有增無減，孤獨其實是人人都有的，只是孤獨的程度不同，這已成為人類的一種共同情感，是我們這個時代的時代病。

二、幸福與金錢并不成正比

決定一個人幸福感的因素很多，金錢決非是最重要的因素。西方哲學(xué)家叔本華說“我們對自己已經(jīng)擁有的東西很難得去想它，但對缺乏的東西卻總是念念不忘。”??人生好像一個圓，沒有人能百分之百的圓滿，但是對于幸福程度達到99%的人來說，那1%的不完美就像一根刺，刺得人渾身難過，痛徹心肺，讓人以為，人生就是為解決1%的不幸而活著，對99%的幸福往往視而不視，相反，只有1%幸福的人，他并不知道圓是什么，所以，其它的99%到底是什么樣子，他根本無法想象，他只能看到他所掌握的這一點點幸福，1%就是他的全部，他會盡一切努力保住它，他不但不抱怨，而且還會衷心地感謝上蒼，讓他擁有這么幸福。幸福更多只是靈魂的，它是內(nèi)心的充實，是一種活得有意義的鮮明感受，肉體只會有快感，而不完全等于幸福感，奢侈的生活方式給人帶來的至多是一種淺薄的優(yōu)越，當(dāng)一個享盡人間榮華富貴的幸運兒，仍然會生活的空虛煩惱時，他聽到的正是他的靈魂嘆息。

三、為自己設(shè)立超出生存的目的

當(dāng)人類必須為生存而奔波的時候，想必也無聊不起來，有了自由支配的時間，卻找不到興趣所在，或者做不成感興趣的事情，剩余的精力茫茫然可所寄托，這種滋味就叫無聊。哲人說“最大的痛苦是靈魂的痛苦”，有了剩余的精力不釋放出來是很痛苦和難受的，“飲食終日無所用心，難矣哉！”孔子就很知道這種難受勁，所以，他勸人們不妨下棋甚至是賭博，也比閑著什么事都不做的好，人在世上總要有所寄托，否則就會空虛無聊，對人來說，活不成問題了，就要活得有意思，為生命加一個意義，如果一切僅僅為了活著，活著就是一切，豈不和動物沒有區(qū)別？人的精神一方面要逃避無常和企求永恒，另一方面又厭倦重復(fù)渴望新奇，在自然中，變是絕對的，不變是相對的，無常和重復(fù)原是大自然為人生立的法則，但精神不甘于循此法則，偏難忍受相對的不變即重復(fù)，其實，自然界中并無絕對的重復(fù)。所以為了讓生活更美好，我們一直在改變世界，但有時更需要改變的是我們自己，我們的內(nèi)心，社會是一個使人復(fù)雜化的領(lǐng)域，當(dāng)然沒有人能夠安全脫離社會而生活，但是，也沒有人必須為了社會而放棄自己的心靈生活，如果一個人感覺到活在世上已經(jīng)無事可做，他的人生恐怕就要打上句號了，只要我們認(rèn)識到人生中的事情是永遠(yuǎn)做不完的，就能在積極進取的同時保持超脫的心境。人要是閑得無所事事，那會比什么都可怕，有人說，作家寫出了自己滿意的作品，他就是世界上最幸福的人了，畫家畫出一幅優(yōu)秀作品的時候，他就是世界上最幸福的人了。行為科學(xué)理論告訴我們，人人都有自我實現(xiàn)的需要，它是一種要求發(fā)揮自身的潛能，實現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)的需要，一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他都必須忠實于自己的本性，馬斯洛說“一位作曲家必須作曲，一位畫家必須繪畫，一位詩人必須寫詩，否則，他最終都無法安寧。”一個人必須在自己生命的土壤中扎根，真正強大的人是不依賴于外在世界的，不會把內(nèi)心的平靜拋售給繁雜的世界，不會讓愛與哀愁左右自己的食欲，他能自如地控制自己的情感和態(tài)度等，保持身心的和諧與放松，他始終是自己的主人，他對自己負(fù)責(zé)也負(fù)得了責(zé)，他能夠比那個外在的自己站得更高，看得更遠(yuǎn)，培養(yǎng)你的思想，以有趣的思想和點子裝滿你的心，因為以空虛的心靈尋找快樂，找到的至多也是快樂的替代品。

四、幸福重在過程

人生有時并不在于目的地，而在于路邊的風(fēng)景以及觀看風(fēng)景的心情，人生往往如同登上一趟長途旅行的列車，那些以車為家的旅客心態(tài)最佳，他們生情快樂和隨遇而安，能將單調(diào)枯燥的旅程安排得有聲有色，可有的人卻沒有這種福氣，他們過份地看重目的地，無法忍受漫漫的旅途，偶遇挫折便會選擇極端行為，所以，有的哲人就教導(dǎo)我們更看重過程，不要在乎目的，哲學(xué)家萊辛說“他重視追求真理的過程勝于重視真理本身?！毙腋２槐睾唵位?、表面化地模仿他人，世界的幸福來自多元、多重、多樣化和個人化，前呼后擁的官員之樂固然是一種幸福，內(nèi)在的均衡超然也是一種幸福，幸福與不幸都出自于一種主觀的感受。現(xiàn)代世界是商品世界，我們不能脫離這個時代而求個人的生存和發(fā)展，這是一個事實，但這又不是全部事實，我們還同時生活在歷史和宇宙中，生活在自己唯一的一次生命過程中，所以，對于人們的行為，我們不能只用交換價值來衡量，而應(yīng)有更加開闊久遠(yuǎn)的參照系。人有兩種活動，一是生命的自我娛樂和自我享受，一是消耗生命的謀求外在的利益，一個人若因客觀的逼迫或主觀的欲念而過于操勞操心于后一種生活，前一種活動必然會被壓抑，久而久之，性靈終于會被磨滅，相反，如果一個人的性靈足以抵抗功利世界的壓力，智慧足以抵抗功利世界的誘惑，在當(dāng)今這個極端的功利社會中仍能陶然于生命的自娛，那么，無論他做什么，都會有滋有味地活著，身外的顏色再好，世間的誘惑再多，如果視而不見，不為之所動，潛心過屬于自己的日子，所謂凄涼和迷惘以及失落等，也就會離你遠(yuǎn)去，具體的生存方式的轉(zhuǎn)變必然會伴隨著精神的痛苦，尤其是新的生存方式與以往的傳統(tǒng)有劇烈沖突的時候，人們更需要對新的生活方式做出解釋，才能重新獲得意義，自古以來，一切圣賢都主張過一種簡樸的生活，以便不為物役，以保持精神上自由?？傊腋８性谧非蟮倪^程中發(fā)育，實際上，幸福存在于心理的滿足的過程之中，存在于自身潛能發(fā)揮的過程之中，幸福意味著感覺良好，這種感覺如同當(dāng)你孫女撲到你的懷中，或當(dāng)你幫助一個迷路的觀光客找到了他要的方向，正如海德格爾所說“人只有詩意地棲居于世上之時，才能靜靜聽著風(fēng)聲，也能體味到真正的快樂”。

參考文獻：

[1] ?《文摘周報》 ?2005.11.4

[2] ?《西方哲學(xué)史》 ?人民出版社， 1980版，P214