柳宗悅的“民藝之美”與車爾尼雪夫斯基“美是生活”的美學思想比較研究

陳媛媛

摘 要：《民藝論》一書收集日本民藝之父柳宗悅的重要文章，從中可以探索柳宗悅的美學思想和民藝之美，他指出美的本質是“自在”，民藝之美的特質是民藝的實用性等;車爾尼雪夫斯基是俄國著名的美學家、文學家，他在美學史上第一次提出“美是生活”的觀點。本文以柳宗悅的《民藝論》一書為基礎，對照探索柳宗悅的“民藝之美”與車爾尼雪夫斯基“美是生活”的美學思想關系。

關鍵詞：《民藝論》;車爾尼雪夫斯基;柳宗悅;“美是生活”;民藝之美

20世紀20年代前后，柳宗悅在日本發(fā)起一場聲勢浩大的民藝運動。他致力于推進日本的民藝運動和民藝理論研究，他的著作被翻譯成多種文字出版，在世界上產(chǎn)生深遠影響。留給世人的龐大文集中，關于工藝和民藝問題的就有9卷之多。柳宗悅創(chuàng)建了具有濃厚東方美學色彩的民藝美學思想。柳宗悅是亞洲現(xiàn)代文化史上的一座高峰。車爾尼雪夫斯基生活在18世紀末19世紀初，那是俄國歷史上最黑暗的時期。車爾尼雪夫斯基是最偉大的戰(zhàn)士，他用戰(zhàn)斗的姿態(tài)對黑格爾提出的唯心主義進行強烈的批判并提出自己的一系列主張。本文以柳宗悅的《民藝論》一書為基礎，對照探索柳宗悅的“民藝之美”與車爾尼雪夫斯基“美是生活”的美學思想關系。

關于“美的本質”討論

柳宗悅在《何謂美》一文中指出：美的本質是“自在”。美是“無礙”，是心無拘束，美表現(xiàn)為“妙美”，亦是“如美”“不二美”。這里的“妙”是不可言說之意，“如”是不限美丑之意，“不二”是非二元之意，從他的理論出發(fā)，美之所在是“沒有美丑之別的彼岸”“無有好丑”，也就是說真正的美介乎于美丑之間，使人感到美妙的成因就是自在本身。這體現(xiàn)在美的制造者是自在的，美的欣賞者也是自在的。他認為美歸根到底是與自在心相關聯(lián)的，離開了自在心就不可能有美?！白栽谛摹笨梢越忉尀闊o拘束之心，自在心是人類從生活留戀中被解放之際所具有的心境?！白栽谛摹?，首先需要自我的解放，然后需要脫離判斷之心。這種觀點和佛教信徒所聲稱的“空”和“虛”相類似。也就是說，當心能從一切束縛中解脫出來時產(chǎn)生的便是美。但自在是不同于自由的，自由是“戴著鐐銬地舞蹈”，只有無障礙的自由才是美的真相。

柳宗悅反駁西方“天才創(chuàng)造所謂之美——高貴美的解釋是一切卓越的天才所為?！彼J為原始民族的作品中有很多令我們吃驚的作品，就是因為他們在制作這些作品或者欣賞這些作品的時候，完全沒有其他的束縛，正是心無旁騖，是自在的。正是因為美是自在的，所以美的創(chuàng)作者無時無刻都可以去創(chuàng)造這種美。近代藝術追求的變形，在沒有被完全拘束時就能自然而然產(chǎn)生這種美。他以茶具為例，論述古時的茶族們能從變形和瑕疵中看到美，理由是打破固定化的體現(xiàn)。因此，他認為美的制造和鑒賞都是一樣的，離開自在美都失去了意義，那么鑒賞的時候直觀的作用，比知識更重要。這種直觀是指觀察者和被觀察對象的直接接觸。從這種相對的境界進入被解放的自在之心的境界，坦白地講就是直接去看。摒棄觀察者已有的知識概念，直觀是淳樸的接受。

車爾尼雪夫斯基在自己的論文《藝術與現(xiàn)實的美學關系》中批判黑格爾關于美的唯心主義思想。對于美的定義，他明確提出：“美是生活。任何事物，凡是我們在那里而看得見依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的。任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！彼x予美以樸素唯物主義的內涵，具有不可磨滅的功績?！霸谕ǔ５母拍钪校钪饕氖怯^念，而在我們的概念中，最主要的卻是生活。在那種概念中生活所以能夠納入美的范圍，無非囚為它是觀念的表現(xiàn)，可是在我們看來，生活卻是美的本質?！?/p>

“民藝之美”與“美是生活”

1925年12月28口，柳宗悅與河井、飯?zhí)锶艘煌巴蜉p考察“木唯佛”，在去紀州的行車途中，下人在討論日本的民俗工藝時，由柳宗悅率先創(chuàng)造并使用了“民俗工藝”的簡稱——“民藝”這一新詞。在《民藝的性質》中，他指出民藝之美的特質是：民藝的實用性、大量與廉價的器物、民藝的平常性、民藝的健康性、民藝的單純性、民間藝人的生產(chǎn)合作之美、民藝的國民性和民族性、民藝的秩序之美。他認為離開了工藝就沒有我們的生活?？梢哉f，只有工藝存在我們才能生活。從早到晚，或工作或休息，我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來安排飲食，備置家具、器皿來豐富生活。如同影子離不開物體那樣，人們的衣、食、住、行也離不開工藝品。沒有任何伴侶能夠以這樣密切的關系與我們朝夕相處。生活之廣闊使工藝的種類有所增加，即使這樣還不能最忠實地反映生活。因此，如果工藝是貧弱的，生活也將隨之空虛。正常的生活必須由正確的工藝來陪襯。

民藝所展示的是新的美的世界，是人人知而不見的世界?！睹袼嚨娜ぶ肌分杏羞@樣的論述：“反觀地方，工匠們無所事事，傳統(tǒng)尚得以保存……我不得不認為，地方性的手工業(yè)是發(fā)起民藝運動的最自然、最安全的步驟?！痹凇峨s器之美》中，器皿是供人使用的物品，但使用并非消費，因此還不如說，器皿就是通過讓人使用來展示它的本來面貌。這才是器皿之美?！半S著使用，器皿之美與日俱增;置之不用，器皿便會失去意義，美亦將不復存在。故而美是用的表現(xiàn)”，使用器皿正是珍愛器皿的表現(xiàn)。在柳宗悅看來，“用”與“美”、“愛”的一致、正是現(xiàn)代西方美學的迷失所在。柳宗悅認為美必須深深地扎根于生活之中。只有把美與生活統(tǒng)一起來的器物才是工藝品。民藝可以在人們的生活中起到實用性作用，這種實用性對人生活來說本身也是一種美化，是人們創(chuàng)造的美好事物。與生活無關的美叫做美，這是與真正的美相悖的。柳宗悅的民藝之美，是與實際生活相結合的，源于生活，且為生活服務。

車爾尼雪夫斯基關于美的定義包括三個層面：一、“美是生活”;二、任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的;三、任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。例如，農民眼中的美女應該是體格健壯，長得結實，都有著鮮嫩紅潤的面色，辛勤勞動而又豐衣足食等等;貴族眼中的美女則是上流社會中那種由于寄生性而形成的骨胳瘦小，手足纖細，弱不禁風，面孔蒼白庸倦，甚至由于空虛而產(chǎn)生的偏頭疼的病態(tài)也被認為是美等等。雖然車爾尼雪夫斯基也指出了，農民絕對不會把上流社會的美女視之為美，而貴族也必然把農村少女的大手大腳視之為丑，這種由于社會地位不同而斷然相反的審美觀。

可見，車爾尼雪夫斯基在理論上提出“美是生活”，柳宗悅的“民藝之美”對車爾尼雪夫斯基的美學主張有一定程度的相似之處，都認為美的領域在于生活，美是經(jīng)驗世界客觀存在的反映，審美對象與被審美對象間有體驗對照。

不同之處

1.思想淵源不同

雖然柳宗悅與車爾尼雪夫斯基都認為關于美的本質是源于生活論題，但是兩個人思想淵源不同。

日本學者柳宗悅從東方佛教禪理出發(fā)，對美有獨到的解釋。柳宗悅對美的認知與闡釋符合東方文化傳統(tǒng)的審美邏輯。在人們的思維慣性中，“美”與“丑”處于二元對立中，美丑是有區(qū)分的，美丑不分則會陷入相對主義的泥潭。而美丑之間實際上是可以相融互通的，并構成獨特的藝術境界，在藝術世界中，丑與美皆可以成為美感的來源，丑在抽離現(xiàn)實的價值判斷后，被消解重構，形成了藝術美的生成要素。柳宗悅在論述“美”與“民藝之美”等問題上，多次引用宗教禪學思想和宗教禪學術語。

“美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當著親愛的人面前時而洋溢于我們心中的那種愉悅?！避嚑柲嵫┓蛩够菑囊粋€現(xiàn)實的、具體的、簡單而又具有普遍性的美感入手來解釋美的。所謂美感是客觀的美引起的主觀的感受，也即是一種“愛”的“愉悅”，能引起人們感到可愛和愉悅的，也就是美的。世界上是什么使我們感到可愛的呢，那當然是生活。車爾尼雪夫斯基的美學思想，有一定歷史時期的特殊性，具有濃厚的反抗社會的色彩。其關于美學原理的提出，是反對以黑格爾為首的唯心主義美學思想流派，吸收了費爾巴哈的唯物主義立場觀點，還吸收了黑格爾的辯證法思想，在審美活動中看到了審美主體與審美客體之間相存在的關系，看到了美的相對性和社會性，并且從聯(lián)系和發(fā)展的觀點來看待美。

2.產(chǎn)生影響不同

毋庸置疑，兩位大師的思想都在世界美學史上獨樹一幟，但各不相同。

車爾尼雪夫斯基為了維護自然美是客觀的這一原則，尖銳地駁斥了黑格爾的看法。他指出，客觀世界存在著自然美，這種自然美總是高于藝術美。因為“現(xiàn)實中的美，不管它的一切缺點，也不管那些缺點有多大，總是真正美，而且能使一個健康的人完全滿意的?！避嚑柲嵫┓蛩够J為只有現(xiàn)實美才是真正的美，而藝術美不過是現(xiàn)實美的再現(xiàn)和重復。他雄辯地舉例說明，一幅關于海的繪畫是美的，它使人們在鑒賞的時候能夠對大海的美進行回憶。但是，畫中的海與現(xiàn)實中的海比較起來它就顯得無能為力、自低一籌了。因為現(xiàn)實中的大自然的海是變幻無常、雄偉壯觀的，而繪畫中的海卻不過是自然的海的摹仿。但人們?yōu)槭裁葱蕾p藝術呢？因為藝術是一種精神的創(chuàng)造價值，是靠精神勞動去實現(xiàn)的。

車爾尼雪夫斯基第一個提出“美是生活”的定義，它賦予美以樸素唯物主義內涵，具有不可磨滅的功績。他將美的視角投射到現(xiàn)實生活中，肯定美的客觀性。對美的解釋領域提出生活中的美應有盡有，不必到生活以外的地方去尋找美，從哲學思辨角度講，人又如何能去到生活之外，在生活中感受自然美和人性美。但是生活并不全是美的，因此車爾尼雪夫斯基還提出要引導人們“應該這樣生活”。車爾尼雪夫斯基將藝術與生活緊緊聯(lián)系在一起，引導人們依據(jù)生活創(chuàng)造藝術，讓生活更美好，具有美學史上劃時代意義。

《民藝論》一書，較為全面地翻譯了柳宗悅關于“民藝”“民藝之美”的思想觀點。這本書通俗易懂，除了個別篇目采用較為專業(yè)的論述，其他文章類似于美學散文一樣，向讀者傾訴著生活的美的哲學。

柳宗悅被稱為“日本民藝運動之父”。他在民藝之美，以及民藝之美背后體現(xiàn)的美學思想，是對生活美學難得的獨創(chuàng)和另辟蹊徑的功用表達。柳宗悅的思想對于民俗領域，關于民藝是具有美，并且美得平和沖淡，給出強有力的理論支撐。柳宗悅不僅將民藝納入宗教審美體系，而且以宗教的精神救贖功能引領民藝皈依于社會意義。柳宗悅與其子柳宗理開創(chuàng)民藝世界，建立民藝美術館，復興日本手工藝。他對茶道茶藝柳編等手工藝的民藝之美的闡釋，帶動日本手工藝復興;他對日本傳統(tǒng)文化的推廣，至今對日本的手工藝設計以及機械設計與制造產(chǎn)生源源不斷的影響?！傲趷傇?0世紀上半葉的美學實踐對于21世紀的我們仍是一個學習的目標。”在現(xiàn)代工業(yè)文化高速發(fā)展的今天，民藝之美提倡的溫暖的人性與生活的功用性能讓人產(chǎn)生深刻的共鳴，產(chǎn)生對過去的回憶和憧憬。藝術就是理念對自然的“補充”和“調節(jié)”。

（南京農業(yè)大學人文與社會發(fā)展學院）