對教育哲學與教育學的劃界分析

摘要：百年來，教育哲學的發(fā)展是在與教育學的糾纏中躑躅前行的，二者的界限并不十分清晰，甚至有所重合。究其原因，這主要是由教育哲學出身的牽強和學科地位的尷尬所導致的。教育哲學要獨立發(fā)展，必須與教育學劃清界限。而以可能和可行兩個維度對教育哲學和教育學進行劃界，能夠厘清二者之間的領域范圍。教育哲學是探討教育何以可能的學問，教育學是探討教育何以可行的學問。只有把教育哲學的可能和教育學的可行緊密結合起來，才能實現雙向互動、共贏發(fā)展。

關鍵詞：教育哲學;教育學;劃界;可能;可行

前言

教育學理論的發(fā)展，迄今約有三個多世紀的歷史。從發(fā)生學的角度來看，教育學理論具有雙重起源，一是關于教育問題的哲學思辨，一是實際的教育教學經驗的概括和總結;后來，教育學理論的哲學傾向與科學追求共同構成教育學理論發(fā)展的主旋律。教育哲學與教育科學，遂成為教育學史上的一對重要范疇，它們既是教育學理論在某一歷史階段的稱謂，其本身又涉及教育學理論的學科基礎、理論性質以及研究方法論等問題，而且，不同歷史時期的不同教育學者賦予它們的內涵也多有差異。本文擬從教育學理論歷史發(fā)展的線索人手，考察教育哲學與教育科學豐富多彩的發(fā)展圖景。

一、教育哲學是探討教育何以可能的學問

探討這一問題必須回到哲學上來?！罢軐W一名詞在西洋有甚久的歷史，各哲學家對于‘哲學’所下之定義亦各不相同”。時至今日，哲學家對于哲學的定義仍然莫衷一是。黑格爾在其《哲學講演錄》中提出“哲學史就是哲學”的觀點，突出強調了哲學史的性質?；诖耍覈軐W家又提出“哲學就是哲學史”的觀點，進一步明確了哲學研究的范圍。只有在哲學思想的歷時性進程中，才能真正開展哲學研究。馮友蘭先生認為哲學包含宇宙論、人生論、知識論三大部分，從中西方哲學的發(fā)展歷程中，我們能夠看出不同時代的哲學家都是圍繞這三個永恒的問題開展研究的，對本體問題、人生問題和認識問題等提出不同的觀點。由于視

角和方法的不同，有些觀點甚至迥異，但這并沒有影響哲學的發(fā)展，反而襯托出哲學之美，即在爭論中集萬般可能來訴說永恒的問題。正如羅素所言：“哲學的不肯定性在頗大程度上不但是真實的，而又是明顯的：有了確定答案的問題都已經放到各種科學里面去了，而現在還提不出確定答案的問題便仍構成為叫作哲學的這門學問的殘存部分。”我國學者陳先達先生也提出“哲學問題不同于科學問題。科學問題是具體的，一個科學問題解決了就不會再重復提出?？烧軐W不同，它可以不斷地重復提出同樣的問題。我們可以看到哲學史上許多哲學家都在解答同樣的難題”。無論西方哲學還是東方哲學，都是從本體性問題著手來開展哲學研究的，西方哲學家探討萬物的本原，中國哲學家探討天地萬物的本根，并以此為出發(fā)點對萬物進行不同的認識，進而提出不同的哲學解釋，每種解釋都回答了哲學的永恒問題。由此可以看出，哲學就是闡釋萬物皆有萬般可能之學，即在爭論中不斷提出通達永恒問題的多種可能觀點、多種可能路徑和多種可能方法。一百多年前，西方學者霍恩在其著作《教育哲學》中明確提出教育哲學“不必企圖去標準化，因為這種標準化差不多是不可能的，而且也是不需要的”。在此之后，我國學者范壽康在其《教育哲學大綱》中也指出：“凡百科學都有共通的假定及

固有的假定，而所謂哲學實乃研究這種假定的科學，所以我們也叫它做科學的科學?？茖W的教育學既是一種科學，當然也有根本的假定，而對這種假定的研究，就非依賴這種哲學不可。研究教育學的假定的哲學，我們叫它做‘教育哲學’?！?/p>

可見，教育哲學與哲學一樣，是不以尋求唯一答案為目標的，教育哲學必然也要反映哲學的這一特性。由于教育哲學根植于教育，生發(fā)于哲學，因而教育哲學必須以教育為質料來探討其存在和發(fā)生的各種可能。“教育哲學研究教育的形上層面，對象為超越教育實踐經驗的‘本源性’教育問題”。教育哲學首要討論的問題是教育的本體性問題，即教育的本源，這是教育哲學的第一性問題，只有把教育的本源探討清楚，教育的存在才能具有合法性，這也是開展一切教育言說的基礎。因此，教育哲學要回到教育中，思考教育存在之因，要深入回答教育中的這一永恒問題，即“為什么是教育”的問題。在回答這個問題之后，教育哲學還要進一步闡釋有關教育的認識性問題，即“教育是什么”。對二者的解答是沒有固定答案的，教育哲學可以運用不同的哲學觀點、哲學思維和哲學方法來獲得不同的假定，提出“為什么是教育”和“教育是什么”的多種可能。綜觀中西方教育發(fā)展的歷史我們不難看出，不同的國家、不同的學者從不同的角度對“為什么是教育”和“教育是什么”做出不同的解答，每種解答都契合了當時的時代精神，反映了不同民族的哲學文化，這多種可能的解答并無對錯之分，皆有合理的成分，匯聚在一起便構成了教育哲學學科發(fā)展道路的基本概要。亞里士多德在《形而上學》一書中將科學劃分為思辨科學、實踐哲學和制作科學，明確提出哲學屬于思辨科學，認為“設若存在著不動的實體，那么應屬于在先的第一哲學，在這里普遍就是第一性的。它思辨作為存在的存在、是什么以及存在的東西的屬性”。海德格爾也指出：“形而上學就是一種超出存在者之外的追問，以求回過頭來獲得對存在者之為存在者以及存在者整體的理解。”教育哲學以理論領域為背景，通過理論研究的方式探討教育的永恒問題，是對教育之存在的思辨研究，也是形而上的思考，屬于理論哲學的范疇。從這一點上看，它不同于實踐哲學。教育哲學是對教育做本原性思考的學說，是對“為什么是教育”和“教育是什么”的追問，不僅要回答教育的第一性問題，還要言說以此為根據的教育的多種可能。對教育進行研究，首要的是要對教育做最根本的沉思，層層剝繭，最終揭示教育之本原，以此彰顯教育之純粹。由于教育哲學探討教育的第一性問題，是形而上的，因此，在教育學科體系中處于基礎的地位，它為其他教育學科知識體系提供了觀念上的依據，其他學科都是以此為基石來構建的。僅就教育哲學和教育學的關系而言，

教育哲學的展開即為教育學，教育學的形而上就是教育哲學。教育哲學并不能具體指導教育實踐，它是通過教育學的實施來指導教育實踐的。因此，教育哲學具有前實踐性的特點。

作者簡介：

段靜曉，漢族，女，19820302，中國人民大學，哲學教育，056800，河北省邯鄲市魏縣雙井鎮(zhèn)育才學校，魏縣雙井育才學校