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    文言學(xué)習(xí)之迷津

    2020-09-10 16:53:51查永山
    高考·中 2020年3期
    關(guān)鍵詞:廉頗秋水藺相如

    查永山

    在高中語文的學(xué)習(xí)過程中,文言文學(xué)習(xí)尤其重要,在高考語文試卷中,文言文分值在20分左右。詩歌鑒賞在中國語言文學(xué)中屬于古代文學(xué),也扎根于中國國學(xué)中,因此打好文言文根基,學(xué)好文言文就很關(guān)鍵了。國學(xué)根基雄厚對語文的寫作也起著支撐作用??梢哉f“得文言文者,得語文也”。

    可是文言文學(xué)習(xí)對絕大多數(shù)學(xué)生來說很困難,其主要原因是枯燥,提不起興趣,沒有現(xiàn)代文易懂、有趣味。作為一個語文教學(xué)者,怎樣讓學(xué)生能夠淺顯易懂的學(xué)好文言文,能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,找到學(xué)習(xí)的方法就非常重要了。

    我們就以蘇教版語文為出發(fā)點,去探索他們存在的共性。找出他們的共性就像是一根線可以把他們拎起來,這樣思路會更清晰。

    (1)語言上的共性

    上古時期(先秦兩漢時期):荀子的《勸學(xué)》,《左傳》中的《燭之武退秦師》,莊子的《秋水》、《逍遙游》,墨子的《非攻》,《論語》中的《季氏將伐顓臾》,《孟子》中的《寡人之于國也》,《楚辭》中的《漁夫》,司馬遷的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》、《報任安書》。

    中古時期(魏晉至明中期):韓愈的《師說》,柳宗元的《始得西山宴游記》,蘇軾的《赤壁賦》,杜牧的《阿房宮賦》,蘇洵的《六國論》,文天祥的《指南錄后序》,魏征的《諫太宗十思疏》,李密的《陳倩表》,王羲之的《蘭亭集序》,王勃的《滕王閣序》。

    近古時期(明中期至五四時期):張溥的《五人墓碑記》。

    我們把文章進行時期分類,那么處于某一時期的在語言上就一定存在著共性。實詞、虛詞存在相似性。如:“勸”作“勉勵”

    ①勸,勉也?!獤|漢·許慎《說文》

    ②勸防之事?!吨芏Y·喪祝》。司農(nóng)注:“勸防引柩也?!?/p>

    ③則楚之應(yīng)之也,必勸。——西漢·劉向《戰(zhàn)國策·秦策》。注:“進也”。

    ④子文無后,何以勸善?——春秋·左丘明《左傳·宣公四年》

    ⑤我戮之不祥,赦之以勸事君者?!呵铩ぷ笄鹈鳌蹲髠鳌こ晒辍?/p>

    ⑥堯治天下,不賞而民勸?!肚f子·天地》

    ⑦各勸其業(yè)?!鳚h·司馬遷《史記·貨殖列傳》

    如:虛詞“之”作指示代詞“這”

    ①均之二策,寧許以負秦曲?!鳚h·司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》

    ②之二蟲又何知?——《逍遙游》

    (2)思想上的共性

    上古時期又叫做先秦、兩漢諸子散文,春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴,出現(xiàn)了許多學(xué)派有道家學(xué)派,代表人物有老子、莊子,他們的思想有“無為而治”、“到大自然中尋求真正的自己”。在莊子的《秋水》和《逍遙游》中有明顯的體現(xiàn)。《秋水》通過寓言的故事要求人們不要局限于已有的認識,要跳出自己思維的定勢,到大自然中去尋求更加開闊的視野?!跺羞b游》要求人們要忘我,達到無己、無功、無名的境界,才是真正的“逍遙游”,可見這一思想還是希望人們回到大自然中,去尋求快樂。

    儒家學(xué)派代表人物有孔子、孟子、荀子,他們的思想就是“希望人們?nèi)胧?,追求功名利祿,實現(xiàn)自己的價值”、“講究封建禮教三綱五?!?,在他們的文章中也有體現(xiàn)。荀子的《勸學(xué)》勉勵人們要好好學(xué)習(xí),注重學(xué)習(xí)方法,才能實現(xiàn)自己的價值?!都臼蠈⒎ヮ咊А芬笕藗円岸Y、義、仁、智、信”要敢于承認自己的過錯,實事求是?!豆讶酥趪病芬缶踉谥卫韲业臅r候,也要體恤百姓的幸苦,這樣才會實現(xiàn)國家的長治久安。司馬遷的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》、《報任安書》,魏征的《諫太宗十思疏》,韓愈的《師說》,柳宗元的《始得西山宴游記》,都有儒家思想的體現(xiàn),可見他們都是儒家學(xué)派。蘇軾的《赤壁賦》既有回到大自然中,又有追求自己的價值,可見他是矛盾的,“道、儒”學(xué)家在他身上都有充分的體現(xiàn)。

    墨家學(xué)派以《非攻》為代表,要求“兼愛”、“非攻”,在當時深受女子的追捧。因為女子遭受最大的不平等,更喜歡“人們之間要互愛,實現(xiàn)真正上的平等”,可是這一思想在當時社會還是行不通的。并形成了與儒學(xué)相對的學(xué)派顯學(xué)。

    (3)文學(xué)上的共性

    議論文范疇:荀子的《勸學(xué)》主要開頭提出中心觀點,“學(xué)不可以已”,然后從各方面進行論證,從“學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的方法”進行論述。韓愈的《師說》也是開篇提出中心論點“古之學(xué)者必有師”,然后闡明其道理。蘇洵的《六國論》開篇提出論點“六國破滅,弊在賂秦”。魏征的《諫太宗十思疏》也是開篇提出觀點“居安思危,戒奢以儉”。

    《非攻》、《季氏將伐顓臾》、《寡人之于國也》通過演繹論證法,最后得出文章的中心觀點。

    記敘文范疇:《始得西山宴游記》記敘柳宗元游西山的前后經(jīng)過,來抒發(fā)自己的政治抱負?!吨改箱浐笮颉芬彩怯洈⒘藦脑獱I脫逃的經(jīng)過,最后抒發(fā)自己的愛國理想?!段迦四贡洝芬彩菙⑹隽宋迦艘曀廊鐨w的經(jīng)過,最后抒發(fā)“明死生之大,匹夫之有重于社稷也”的感慨。《項脊軒志》也是通過寫自己的住處,來抒發(fā)自己的志向。

    散文范疇:《赤壁賦》、《阿房宮賦》、《蘭亭集序》、《滕王閣序》都運用了駢散的結(jié)構(gòu),詞藻華麗優(yōu)美,磅礴有氣勢。

    寓言故事:《秋水》、《逍遙游》則用了寓言故事來說一個大的道理。

    人物傳記:《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》、《報任安書》、《五人墓碑記》、《漁夫》都是寫人的文章。

    我們在把高中必修書上的文章進行歸納分類,去找出他們的共性,那么學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候就一定能夠提綱挈領(lǐng),靈活運用,會有所發(fā)現(xiàn),有所感悟,游刃有余?!靶闹杏星疔帧辈艜耙挥[縱山小”,克服心理上的障礙,那么就一定會化枯燥為有趣,學(xué)生學(xué)起來就輕松自在了。作為教育工作者,主要使命不是授之以魚,而是授之以漁,任何事物把它肢解,就一定會很淺顯易懂了。

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