文言學(xué)習(xí)之迷津

查永山

在高中語文的學(xué)習(xí)過程中，文言文學(xué)習(xí)尤其重要，在高考語文試卷中，文言文分值在20分左右。詩歌鑒賞在中國語言文學(xué)中屬于古代文學(xué)，也扎根于中國國學(xué)中，因此打好文言文根基，學(xué)好文言文就很關(guān)鍵了。國學(xué)根基雄厚對語文的寫作也起著支撐作用?？梢哉f“得文言文者，得語文也”。

可是文言文學(xué)習(xí)對絕大多數(shù)學(xué)生來說很困難，其主要原因是枯燥，提不起興趣，沒有現(xiàn)代文易懂、有趣味。作為一個語文教學(xué)者，怎樣讓學(xué)生能夠淺顯易懂的學(xué)好文言文，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，找到學(xué)習(xí)的方法就非常重要了。

我們就以蘇教版語文為出發(fā)點，去探索他們存在的共性。找出他們的共性就像是一根線可以把他們拎起來，這樣思路會更清晰。

（1）語言上的共性

上古時期（先秦兩漢時期）：荀子的《勸學(xué)》，《左傳》中的《燭之武退秦師》，莊子的《秋水》、《逍遙游》，墨子的《非攻》，《論語》中的《季氏將伐顓臾》，《孟子》中的《寡人之于國也》，《楚辭》中的《漁夫》，司馬遷的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》、《報任安書》。

中古時期（魏晉至明中期）：韓愈的《師說》，柳宗元的《始得西山宴游記》，蘇軾的《赤壁賦》，杜牧的《阿房宮賦》，蘇洵的《六國論》，文天祥的《指南錄后序》，魏征的《諫太宗十思疏》，李密的《陳倩表》，王羲之的《蘭亭集序》，王勃的《滕王閣序》。

近古時期（明中期至五四時期）：張溥的《五人墓碑記》。

我們把文章進行時期分類，那么處于某一時期的在語言上就一定存在著共性。實詞、虛詞存在相似性。如：“勸”作“勉勵”

①勸，勉也?！獤|漢·許慎《說文》

②勸防之事?！吨芏Y·喪祝》。司農(nóng)注：“勸防引柩也?！?/p>

③則楚之應(yīng)之也，必勸。——西漢·劉向《戰(zhàn)國策·秦策》。注：“進也”。

④子文無后，何以勸善？——春秋·左丘明《左傳·宣公四年》

⑤我戮之不祥，赦之以勸事君者?！呵铩ぷ笄鹈鳌蹲髠鳌こ晒辍?/p>

⑥堯治天下，不賞而民勸?！肚f子·天地》

⑦各勸其業(yè)?！鳚h·司馬遷《史記·貨殖列傳》

如：虛詞“之”作指示代詞“這”

①均之二策，寧許以負秦曲?！鳚h·司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》

②之二蟲又何知？——《逍遙游》

（2）思想上的共性

上古時期又叫做先秦、兩漢諸子散文，春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，出現(xiàn)了許多學(xué)派有道家學(xué)派，代表人物有老子、莊子，他們的思想有“無為而治”、“到大自然中尋求真正的自己”。在莊子的《秋水》和《逍遙游》中有明顯的體現(xiàn)。《秋水》通過寓言的故事要求人們不要局限于已有的認識，要跳出自己思維的定勢，到大自然中去尋求更加開闊的視野?！跺羞b游》要求人們要忘我，達到無己、無功、無名的境界，才是真正的“逍遙游”，可見這一思想還是希望人們回到大自然中，去尋求快樂。

儒家學(xué)派代表人物有孔子、孟子、荀子，他們的思想就是“希望人們?nèi)胧?，追求功名利祿，實現(xiàn)自己的價值”、“講究封建禮教三綱五?！?，在他們的文章中也有體現(xiàn)。荀子的《勸學(xué)》勉勵人們要好好學(xué)習(xí)，注重學(xué)習(xí)方法，才能實現(xiàn)自己的價值?！都臼蠈⒎ヮ咊А芬笕藗円岸Y、義、仁、智、信”要敢于承認自己的過錯，實事求是?！豆讶酥趪病芬缶踉谥卫韲业臅r候，也要體恤百姓的幸苦，這樣才會實現(xiàn)國家的長治久安。司馬遷的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》、《報任安書》，魏征的《諫太宗十思疏》，韓愈的《師說》，柳宗元的《始得西山宴游記》，都有儒家思想的體現(xiàn)，可見他們都是儒家學(xué)派。蘇軾的《赤壁賦》既有回到大自然中，又有追求自己的價值，可見他是矛盾的，“道、儒”學(xué)家在他身上都有充分的體現(xiàn)。

墨家學(xué)派以《非攻》為代表，要求“兼愛”、“非攻”，在當時深受女子的追捧。因為女子遭受最大的不平等，更喜歡“人們之間要互愛，實現(xiàn)真正上的平等”，可是這一思想在當時社會還是行不通的。并形成了與儒學(xué)相對的學(xué)派顯學(xué)。

（3）文學(xué)上的共性

議論文范疇：荀子的《勸學(xué)》主要開頭提出中心觀點，“學(xué)不可以已”，然后從各方面進行論證，從“學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的方法”進行論述。韓愈的《師說》也是開篇提出中心論點“古之學(xué)者必有師”，然后闡明其道理。蘇洵的《六國論》開篇提出論點“六國破滅，弊在賂秦”。魏征的《諫太宗十思疏》也是開篇提出觀點“居安思危，戒奢以儉”。

《非攻》、《季氏將伐顓臾》、《寡人之于國也》通過演繹論證法，最后得出文章的中心觀點。

記敘文范疇：《始得西山宴游記》記敘柳宗元游西山的前后經(jīng)過，來抒發(fā)自己的政治抱負?！吨改箱浐笮颉芬彩怯洈⒘藦脑獱I脫逃的經(jīng)過，最后抒發(fā)自己的愛國理想?！段迦四贡洝芬彩菙⑹隽宋迦艘曀廊鐨w的經(jīng)過，最后抒發(fā)“明死生之大，匹夫之有重于社稷也”的感慨。《項脊軒志》也是通過寫自己的住處，來抒發(fā)自己的志向。

散文范疇：《赤壁賦》、《阿房宮賦》、《蘭亭集序》、《滕王閣序》都運用了駢散的結(jié)構(gòu)，詞藻華麗優(yōu)美，磅礴有氣勢。

寓言故事：《秋水》、《逍遙游》則用了寓言故事來說一個大的道理。

人物傳記：《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》、《報任安書》、《五人墓碑記》、《漁夫》都是寫人的文章。

我們在把高中必修書上的文章進行歸納分類，去找出他們的共性，那么學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候就一定能夠提綱挈領(lǐng)，靈活運用，會有所發(fā)現(xiàn)，有所感悟，游刃有余?！靶闹杏星疔帧辈艜耙挥[縱山小”，克服心理上的障礙，那么就一定會化枯燥為有趣，學(xué)生學(xué)起來就輕松自在了。作為教育工作者，主要使命不是授之以魚，而是授之以漁，任何事物把它肢解，就一定會很淺顯易懂了。