“孝”在日本上代文學中的授受研究

鄭文瑩 李欣 陳婷婷

摘 要：七世紀初期，儒、佛典籍幾乎同時傳入日本，使得古代日本人將兩者中的孝思想視作一體，不分彼此。在日本佛教故事集中，儒家孝思想、孝子故事多有涉及，作者并未將兩者進行區(qū)分。本文試以《日本靈異記》注1，探討“孝”在日本上代文學中的接受情形，借以考察早期“孝”在日本的傳播。

關(guān)鍵詞：日本靈異記;孝;儒家思想;佛教;

圖書分類號：I313.06 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）03-0167-02

“孝”的觀念在中國歷史悠久，根深底厚，各種孝道故事也是層出不窮，為世人詠誦。但日本早期并沒有“孝”觀念，這點可以從“孝”字只有音讀發(fā)音而沒有訓讀發(fā)音，以及古代日本神話故事中找到論證。七世紀初，漢字和儒家經(jīng)典大量傳入日本，孝思想也逐漸在日本生根發(fā)芽。每一種文化的傳播與學習，必然會受到所在社會環(huán)境等各方面的影響，孝思想也同樣如此。如今的日本，具有自己民族特點的孝思想。但在中國儒家的孝思想剛剛流入日本時，他們是如何吸收的呢？本文通過日本早期書籍中的“孝”敘述對其進行考察。主要對書中出現(xiàn)的有關(guān)“孝”的敘述進行解讀分析，試探究日本上代文學對儒、佛之“孝”的接受情況。

一、《日本靈異記》中的“孝”故事

（一）上卷第二十三 兇人不敬養(yǎng)奶房母以現(xiàn)得惡死報緣

故事主人公瞻保從學書傳，卻不養(yǎng)其母。逼迫母償還稻谷之時，母親跪坐地上，瞻保卻坐在胡床之上。眾人看不下去，勸說無果，于是幫其母還了稻谷。其母悲痛欲絕，與其斷絕母子關(guān)系。之后瞻保在山中迷路，無法回家，最終死于饑餓與嚴寒。家中亦遭火災(zāi)，妻兒皆死。

故事結(jié)尾作者寫道：“所以經(jīng)云：‘不孝眾生，必墮地獄。孝養(yǎng)父母，往生淨土?！侨鐏碇f，大乘之誠言矣[1]?！边@便是此篇故事的結(jié)論了。作者認為不孝就會下地獄，孝養(yǎng)才能往生凈土。很顯然，這是佛教思想。也就是說原本產(chǎn)生于儒家思想的“孝思想”通過作者之筆起到了宣揚佛教“勸善戒惡”思想的效果。

“何違學覆，不孝親母？[1]”瞻保從學書傳，書傳在日語詞典上的解釋為古人書寫流傳下來的書籍，以及其注釋本等。“凡經(jīng)、周易、尚易、周禮、儀禮、禮記、毛詩、春秋左氏伝、各為一経、孝經(jīng)、論語、學者兼習之[2]”。所以此處的書傳，應(yīng)指儒家經(jīng)典書籍。這說明在日本，人們已開始學習《孝經(jīng)》《論語》等這些集中體現(xiàn)儒家思想中“孝思想”的書籍，人們開始倡導孝道。

眾人勸說瞻保時提到，“善人何為違孝？或人奉為父母，建立塔，造佛、寫經(jīng)，屈請眾僧，令行安居.汝家饒財，貸稻多吉.何違學覆，不孝親母？[1]”眾人的勸說言語中不止一次提到孝與不孝，說明當時人們所認同的行孝方式，亦或者說是當時人們對于“孝”的認識。“吾之育汝，日夜無憩.觀他子之報恩，恃吾兒之如斯，而反見迫辱.願心違謬矣.汝也徵負稻，吾亦徵乳值.母子之道，絕於今日.天知地知，悲哉痛哉.”此處強調(diào)了母親辛苦養(yǎng)育子女，期待子女報恩的想法，再結(jié)合前面的眾人勸說瞻保的行孝方式，表明作者認為行孝方式可以概括為父母生時孝養(yǎng)父母，父母死后冥福供養(yǎng)。顯然這是以佛教的視角去看待“孝”。

（二）上卷第二十四 ?兇女不孝養(yǎng)所生母以現(xiàn)得惡死報緣

母親齋戒日向女兒討飯，卻遭女兒無情拒絕：“今家長與我，亦將齋食，除此以外，無餘供母。[1]”母親只好攜幼子回家，路途中別人扔棄的飯團，得以充饑。當天半夜，此女子便遭惡報。“夜半之後，有人來扣戶曰：‘汝女高叫：‘吾胸有釘！方將垂死，往可看！’母以疲寢，不得往活.其女終死，不復相見也[1]?！?/p>

此篇故事題目與上則故事同樣都稱其為“兇人”“兇女”，說明作者認為 “不孝”子女是惡人。

故事中提到“曾無孝心”“不孝養(yǎng)而死[1]”，“孝”字不止一次出現(xiàn)，說明孝觀念在當時確實已存在。

孟子曾說“世俗所謂不孝者五”?！度毡眷`異記》故事中主人公雖為女子，但所講故事內(nèi)容與孟子所說的第三種不孝可謂是同一種不孝。說明日本上代文學中已經(jīng)接受了中國儒學思想中的孝思想。故事最后“不孝養(yǎng)而死.從此者，不如讓分，供母而死耶[1].”也體現(xiàn)出重孝的觀念。

這則故事內(nèi)容簡短，但需要注意作者設(shè)定的故事情節(jié)是齋戒日當天，母親向女兒乞討齋飯，說明母親是信佛之人。女兒的罪過不只是不孝，還是妨礙母親齋戒，因此故事宣揚的仍是佛教思想的因果報應(yīng)。

（三）中卷第三 惡逆子愛妻將殺母謀現(xiàn)報被惡死緣

主人公火麻呂為免去駐防任務(wù)，與妻子團聚，而圖謀殺掉母親。結(jié)果在舉刀殺母時，地面突然陷出一個大坑。母親趕緊去救他，卻只拽住了頭發(fā)，火麻呂地陷而亡。母親帶著頭發(fā)回家為其做法事超度。

第一，與上則故事同樣，作者設(shè)定的火麻呂之母也是信佛向善之人。火麻呂正是利用這一點欺騙母親，從佛教思想上來看，必定會遭報應(yīng)。也就是說，整篇故事主線仍是佛教思想。

第二，火麻呂大逆不道，欺騙母親，想要殺害母親。與之形成鮮明對比，母親心地善良，在兒子即將殺害自己時，仍然想著為每個孩子，包括要殺害自己的火麻呂，留下一件衣服。在兒子死后還要為其做法事贖罪。這與中國孝思想中講究的重情感，是一致的。儒家思想中的孝重視情感，這種情感應(yīng)是一種雙向的，自發(fā)的情感。但在此則故事中，只能看到母親單方面的情感，所以整篇故事才會給人留下深刻的印象，更能突顯出火麻呂的不孝。

第三，母親跪求火麻呂時講到：“殖木之志，為得彼菓，並隱其影。養(yǎng)子之志，為得子力，并被子養(yǎng)”[1]。這與中國儒家思想孝思想中的“養(yǎng)兒防老”意思大體一致，也反映出了母親對于子女報恩的期待之情。

二、《日本靈異記》中的“丁蘭木母”

除上面的三則故事外，《日本靈異記》中對“丁蘭木母”（一般稱為“丁蘭刻木事親”）的故事也有所提及。但并非是如上具體講述孝子故事，只是引用了這一典故。上卷第十七“遭兵災(zāi)信敬觀音菩薩像得現(xiàn)報緣”與中卷第三十九“藥師佛木像流水埋沙示靈表緣”中均引用此典故。

兩則故事講述的都是佛教理念中的感應(yīng)。所謂人有誠心、佛有感應(yīng)，精誠所至、金石為開，講的都是若虔誠禮敬、摯誠有禮，真心祈愿，神佛自然能夠感應(yīng)得到。同時，佛教中的感應(yīng)，也蘊含著善有善報的意味，若潛心向佛，多做善事，自然會有好事情回報到自己身上?？傮w來看，這兩則故事仍然如前面三則一樣，是以佛教的因果報應(yīng)思想貫穿始終的。

在中國，“丁蘭木母”的故事有很多版本，此處不再一一舉出。但這些故事共通之處就是由于丁蘭心誠，木頭有了感應(yīng)。作者正是借此來宣揚佛教的有感應(yīng)、靈驗之思想。而在中國“丁蘭刻木”的故事被收入《二十四孝》，宣揚的是儒家孝思想[3]。

由上可以看出作者在接受儒家孝子故事時，是以佛教的眼光去解釋看待的[4]，著重點不在“孝”上，而在“感應(yīng)”上。再者，日本僧人在吸收外來思想——佛教和儒教時，并沒有產(chǎn)生沖突，可以說在認識上是佛儒一體的，但明顯要更加崇佛。

三、《日本靈異記》中反映出的孝思想特征

（一）不孝為惡的道德觀念已存在

《日本靈異記》中出現(xiàn)的與“孝”相關(guān)的故事講的都是不孝。不但不贍養(yǎng)父母，連父母借稻也必須追還，齋飯也不愿給予，甚至為一己之私而殺害父母。

這一方面說明，在孝思想傳入日本之前，日本人內(nèi)心基本上是不存在孝順父母的倫理觀念的[5]，所以才能創(chuàng)作出像“中卷第三”那樣令人發(fā)指的故事內(nèi)容。

同時，作者在故事中不止一次提到“孝”，不孝的結(jié)局都是遭惡報而死，也反映出孝思想已經(jīng)開始慢慢萌芽，在日本民眾內(nèi)心開始有了孝意識。但當時人們對于“孝”還沒有清晰明確的概念，因此作者選擇從反面講述不孝，告誡人們不孝是不對的，是要遭報應(yīng)的。不孝為惡的道德觀念確已存在。

（二）佛教視角出發(fā)的孝思想

《日本靈異記》是一部佛教說話集，目的主要是宣揚善惡因果報應(yīng)，勸惡向善，因此大到整部書，小到每個人物的設(shè)定，貫穿的都是佛教思想。但在出現(xiàn)的幾則與孝有關(guān)的文章中，很明顯也融入了儒家孝思想，以孝思想驗證佛教的因果報應(yīng)?？梢娮髡邇A向于從儒、佛兩個角度看待“孝”思想[6]。

儒、佛對于“孝”的認識有所不同，甚至存在沖突，而《日本靈異記》中的“孝”故事，卻完全感覺不到這種沖突，兩者似乎是渾然一體的。所述故事用儒學典籍中的孝道故事，驗證了佛教思想中的因果報應(yīng)。這說明在儒學和佛教傳入日本早期，日本人并沒有將兩者對于“孝”的不同認識進行明確區(qū)分，或者說他們根本不認為兩者之間存在沖突。在創(chuàng)作文學作品時，也是將兩者融合在了一起，實現(xiàn)了佛儒一體之“孝”。

參考文獻：

[1]景戒.出云路修校注.日本靈異記[M].巖波書店，1996.

[2]鄭玲玲.平安說話文學中孝養(yǎng)故事和孝思想的考察——以《今昔物語集》為中心[D].山東大學，2010.

[3]劉九令.《日本靈異記》中的儒佛融合——以“丁蘭木母”為中心[J].語文學刊，2016（7）：53-55.

[4]李銘敬.日本說話文學中中國古典作品接受研究所存問題芻議——以《日本靈異記》和《今昔物語集》為例[J].日語學習與研究，2009（2）：44-50.

[5]趙俊槐.《宇津保物語》中的“孝”思想研究[D].北京外國語大學，2014.

[6]趙俊槐.《宇津保物語》對“孝思想”的接受[J].日語學習與研究，2014（1）：119-127.

（責任編輯：林麗華）