情景喜劇戲仿的文本間性研究

張萌萌

巴特就將文本視作“織物”，他說(shuō)：“任何文本都是過(guò)去的引文的重新組織?！痹诎吞氐倪@段話中，“織物”生動(dòng)形象的詮釋了文本間性，文本之間是盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的，并不是獨(dú)立存在的個(gè)體，“引文”就是我們這里所說(shuō)的“源文本”，在“戲仿”文本中，它或多或少地被引入到一個(gè)或多個(gè)仿文本中，成為新文本的重新組合形式。在戲仿文本間性中，包括了源文本和仿文本兩種結(jié)構(gòu)，然而兩者之間必然有一定的聯(lián)系才能使戲仿產(chǎn)生作用，本文將結(jié)合實(shí)例分別闡釋?xiě)蚍碌脑次谋九c仿文本秉持的特性。

1.源文本特性

戲仿取消了文本間的界限，但不是所有的文本都能成為滑稽模仿的對(duì)象，源文本需要具備一定的質(zhì)素才能被“戲仿”，尤其是在情景喜劇中顯得尤為重要。

（1）典型性

典型性是從文本屬性來(lái)說(shuō)的，指源文本中的人物、語(yǔ)言、情境等是人們耳熟能詳或膾炙人口的經(jīng)典，能稱為文本上的典范?！段淞滞鈧鳌返谑刂?，李大嘴：“如果上天再給我一次機(jī)會(huì)，我只想對(duì)你說(shuō)三個(gè)字”。李：“哪三個(gè)字?。俊逼蜇ぃ骸吧俜披}。”這一案例中，制作者很好的抓住了語(yǔ)言的經(jīng)典性，即《大話西游》中至尊寶的經(jīng)典橋段：當(dāng)初有一個(gè)美好的女子站在我眼前，我沒(méi)有珍惜……如果上天再給我一次機(jī)會(huì)，我只想對(duì)你說(shuō)三個(gè)字—我愛(ài)你，如果要在這個(gè)時(shí)間上加個(gè)期限，我希望是一萬(wàn)年。這段文本的指涉性已經(jīng)深入人心，只要提起其中一部分文本，人們便會(huì)輕易的想到這個(gè)橋段，具有強(qiáng)烈的文本典型。

（2）易模仿性

易模仿性是從文本創(chuàng)作角度而言，指源文本不論是在人物、語(yǔ)言還是情境上，是容易以電視媒介的傳播形式呈現(xiàn)給觀眾的?！笆澜缟蠜](méi)有白吃的午餐、晚餐、夜宵……”;人物戲仿中對(duì)動(dòng)畫(huà)經(jīng)典人物形象柯南的戲仿;情境戲仿中對(duì)《大話西游》經(jīng)典情境的戲仿，因?yàn)樵次谋揪邆淞私?jīng)典性，在進(jìn)行文本融合與熒屏呈現(xiàn)過(guò)程中，其經(jīng)典性的形象是容易通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言的方式傳播開(kāi)來(lái)，戲仿就變得信手拈來(lái)。

（3）易識(shí)別性

易識(shí)別性是從受眾角度而言的，指從典型性的人物、語(yǔ)言或情境中選擇那些容易被觀眾識(shí)別和認(rèn)知的事例進(jìn)行戲仿，而不去選擇繁雜或“偏門(mén)”的事件?！段淞滞鈧鳌返谌刂?，郭扮演丫鬟，呂扮演書(shū)童，白扮演保鏢，李扮演轎夫?yàn)槟∝愡M(jìn)入書(shū)院做準(zhǔn)備，其中每個(gè)人物是對(duì)封建社會(huì)中人們的等級(jí)分明、身份有別的制度的戲仿，雖然這些人物形象在古裝劇中多有出現(xiàn)，但在此文本中，由于《武林外傳》所架構(gòu)的故事在古代客棧，故雖同為古裝扮相，但識(shí)別性不大;在第七回中，邢捕頭說(shuō)：“里面的人聽(tīng)著，交出臭豆腐蛋，釋放人質(zhì)，這是你唯一的出路;里面的人聽(tīng)著，交出臭豆腐蛋，釋放人質(zhì)，這是你唯一的出路……”這段話戲仿了現(xiàn)代社會(huì)犯罪案件中人質(zhì)被劫持時(shí)，警察的一貫話語(yǔ)方式，也是眾多港片所特有的話語(yǔ)風(fēng)格，然而文本中的“臭蛋、豆腐蛋”等詞語(yǔ)消解了破獲案件時(shí)的神圣性、莊嚴(yán)性，產(chǎn)生喜劇性幽默，具有很強(qiáng)的識(shí)記性質(zhì)。

2.仿文本特性

戲仿的仿文本和源文本是相輔相成的，源文本和仿文本的共同特性構(gòu)成了戲仿的屬性。在前文中筆者提到，戲仿是一篇文本對(duì)已有文本的改造產(chǎn)生的喜劇性效果，同時(shí)概括出了戲仿的三種特性：前提性、模仿性、差異性。

（1）前提性

前提性是針對(duì)源文本來(lái)說(shuō)的，仿文本中必然含有源文本的元素，并且當(dāng)源文本具備了上文的三種屬性時(shí)，便構(gòu)成了仿文本客觀存在的前提。《愛(ài)情公寓》中，張偉和秦羽墨在屈臣氏買(mǎi)益達(dá)口香糖的環(huán)節(jié)，張偉因會(huì)員卡沒(méi)開(kāi)通不能買(mǎi)打折口香糖，本想撒氣走掉，結(jié)果美女秦羽墨把自己的會(huì)員卡借給他用。張偉看著柜臺(tái)上的口香糖說(shuō)：“是你的益達(dá)”，秦羽墨回頭回道：“不，是你的益達(dá)?！痹谶@段對(duì)話中，前提性是指益達(dá)口香糖廣告已經(jīng)成為人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典，易識(shí)別、易模仿。

（2）模仿性

模仿性是從源文本與仿文本的共性來(lái)看的，一篇文本對(duì)已有文本的改造，在改造過(guò)程中，仿文本體現(xiàn)著與源文本的相同元素，這里體現(xiàn)的就是模仿性。《愛(ài)情公寓》的“張益達(dá)”情境戲仿中，模仿了源廣告文本中的對(duì)白“你的益達(dá)，不，是你的益達(dá)”，和女主角的回眸、眼神。

（3）差異性

差異性是從源文本與仿文本的差異性性來(lái)看的，一篇文本對(duì)已有文本的改造，在改造過(guò)程中，仿文本體現(xiàn)著與源文本的不同元素，這里體現(xiàn)的就是差異性?！稅?ài)情公寓》的“張益達(dá)”情境戲仿中，張偉想撒氣走掉體現(xiàn)了對(duì)屈臣氏會(huì)員注冊(cè)制度的不滿;張偉追隨秦羽墨的眼神體現(xiàn)了男生喜歡美女的情結(jié)。原本廣告中對(duì)暗戀對(duì)象的關(guān)心在本文中變成對(duì)美女的追求。

克里斯蒂娃說(shuō)：“文字詞語(yǔ)之概念， 不是一個(gè)固定的點(diǎn)， 而是文本空間的交匯?！睉蚍碌脑次谋咎匦院头挛谋咎匦詫?shí)現(xiàn)了多文本對(duì)話，戲仿創(chuàng)作者在源文本的選取上體現(xiàn)出了自己的創(chuàng)作意志和偏好，具體到不同的情景喜劇中，受眾所具有的知識(shí)背景、文化素養(yǎng)對(duì)能否接受創(chuàng)作者要表達(dá)的創(chuàng)作立場(chǎng)存在不同的反應(yīng)。

3.“源-仿”文本間性

大眾文化弱化了原本的意識(shí)形態(tài)，在人為復(fù)制與粘貼中生產(chǎn)藝術(shù)，在消費(fèi)意識(shí)引領(lǐng)的潮流中，大眾文化沖擊著中國(guó)現(xiàn)有的文化格局。新世紀(jì)的情景喜劇市場(chǎng)，人們開(kāi)始尋找既不被邊緣化又能積極參與到社會(huì)文化中的表達(dá)方式——戲仿，并在“源-仿”文本間性合力下尋找自己的表達(dá)立場(chǎng)。戲仿子類目的立場(chǎng)與傾向反映了制作者對(duì)事件和議題的態(tài)度，進(jìn)而反映了社會(huì)上部分群體的態(tài)度。

體現(xiàn)在情景喜劇的戲仿文本中，影視娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展成為刺激戲劇文化的一個(gè)因素，因而在情景喜劇的戲仿中，曾多方面多角度地對(duì)業(yè)已存在的影視喜劇作品進(jìn)行戲仿，在市場(chǎng)觀眾的需求下，戲仿在情景喜劇中的數(shù)量持續(xù)攀升，并且在戲仿中強(qiáng)化著對(duì)喜劇的重新突破。對(duì)影視娛樂(lè)的戲仿主要集中在經(jīng)典的語(yǔ)言，同時(shí)涉及互聯(lián)網(wǎng)和流行語(yǔ)言也較多，在大眾文化日益蓬勃發(fā)展下，戲仿在情景喜劇方面構(gòu)建了一個(gè)“多元文化融合”的傳媒形象。

然而，隨著戲仿在情景喜劇中的不斷增加，人們對(duì)戲仿的態(tài)度并不是單向性的，褒貶兼具，但戲仿的負(fù)面表現(xiàn)相對(duì)明顯：“社會(huì)民生”、“食品醫(yī)療”等諸多新聞熱點(diǎn)紛紛成為戲仿的眾矢之的。切糕事件、領(lǐng)導(dǎo)人貪污、盲目追星、藥品廣告等諸多社會(huì)民生問(wèn)題，借助喜劇形式將這些問(wèn)題呈現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)了部分人對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法，這是由喜劇引發(fā)的悲劇性思考。