以唱致哀思的商洛孝歌

黃琴 魏明

摘 要：本文從歷史沿襲的角度出發(fā)，真實而詳細地探索并論述了孝歌——這一獨特的民間喪葬禮儀的表現形式、內容分類、進展流程、音樂演奏的具體情況，并追溯了它的歷史淵源和沿襲演變過程，從而為我們繼承“孝歌”這一非物質文化遺產提供翔實的依據和有效地幫助。

關鍵詞：孝歌;傳統(tǒng)音樂;喪禮習俗;禮祭儀式

在商洛城鄉(xiāng)，特別是在江淮移民后裔“下湖人”所居的廣大山村，普遍流行著一種獨特的喪禮習俗——唱孝歌。

孝歌，顧名思義，是在孝家靈堂里演唱的一種挽歌。當地習俗，中老年人去世，都要擺設靈堂致祭，訃告親朋戚友前來吊唁，時間最短三日，長者五日、七日不等。在此期間，孝家的子女、親屬每天晚上要在靈堂守喪，習稱“坐夜”。孝歌正是在這種特殊環(huán)境中演唱的一種特殊的民間歌謠。

源遠流長的禮祭儀式

孝歌的演唱形式，具有喪葬禮儀和祭祀禮儀的性質。人死入殮，停柩堂中。棺前案上擺放靈牌、香爐、蠟臺、靈屋、引魂幡以及鮮花、水果等祭品，案下置“孝子盆”、拜墊，供人焚香化紙和跪拜。歌手三、五人，分操鑼、鼓、鈸等樂器，踏著節(jié)拍，繞棺而歌。一般自天黑開唱，徹夜不息，唱至天明休止。有唱一夜的，也有唱三、五夜的，但不能唱二、四夜，俗以孝歌場次，只唱單數，不唱雙數。

在商洛，一般認為孝歌起源于莊子的鼓盆歌。其真實性如何，無須考證，但莊子“擊缶而歌”則是有典可考的?！f子的結發(fā)妻先他而去，他的好朋友惠子去吊唁。到了他家一看，莊子坐在地上，敲著瓦盆唱歌呢?；葑淤|問莊子：“你妻子為你生兒育女，現在老而亡故了，你不哭也就罷了，卻敲著盆在那里唱歌，你也太過分啦！”莊子卻淡淡地對惠子說：“不是這樣啊！她剛走的時候，我心里怎能不難受呢？但是我追本溯源，去觀察最初的開始，人不都沒有生命嗎？沒有生命就沒有形體，沒有形體就沒有氣息。生命又是怎么形成的呢？天地之間，若有若無之際，聚起來一股氣息，氣息逐漸變成形體，形體又孕育出了生命，生命又走向了死亡。這生老病死不就是跟春夏秋冬四季變化一樣嗎？現在我妻子又循著這條路回去了，此時此刻她在天地之間安安靜靜、踏踏實實地睡著了，我卻要在這里哭哭啼啼，不是太不懂生命的真諦了嗎？”

莊子的“生命形成說”自然不可置信，但他的“生死轉化論”表明：人的生命是一個過程，可悲的是它不能夠重來;可喜的是它也不需要重來。莊子這種“不知悅生，不知悅死”的思想也正是道家宣揚的“達觀看人生”思想。

廣義的“孝歌”通稱“挽歌”?！对娊洝分械摹稗まふ咻?，匪莪伊蒿;哀哀父母，為我劬勞”;《漢樂府民歌》中的《薤露》（薤上露，何易唏，露曦明朝更復落，人死一去何時歸）、《蒿里》（蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躕）以及諸葛亮、陶淵明、李太白等人所唱所作的《梁甫吟》都屬于挽歌的范疇，可見其內容豐富，源遠流長。

孝歌作為喪葬禮儀，方便娛夜守靈，取代誦經做道，有利于節(jié)儉辦喪事，具有一定的社會意義和文化意義。人一生只死一回，死亡是單程車票，有去無回。傳統(tǒng)文化強調的死亡喪失，其實是活人之悲。為了寄托哀思，于是調動自己的哀悼機制，或請僧尼誦經，或請道士做道，或請文藝班子唱戲、放電影……同這些形式相比，唱孝歌的形式相對優(yōu)越些、方便些、節(jié)儉些、合情合理些。

第一，孝歌可以“長歌當哭”，把內心的哀痛用藝術形式表現出來，寄托人們的哀思。喪葬之哭乃人之常情，哭喪的發(fā)源大概自從有人類就有了。如大禹哭父鯀，孔子哭子路，劉備哭關羽，程鐵?？蕹桃Ы?，周恩來哭葉挺，億萬百姓哭毛澤東，哭得痛心疾首，天昏地暗。這些哭無不凝系著民族的情結和人性的感悟。孝歌這種有詞有韻的哭，既是一種藝術，也是一種生活，又是一本教科書，它潛移默化地傳衍著孝道文化。

第二，唱孝歌可以幫助孝家方便辦喪事。孝家老了人，諸多親朋戚友前來吊孝，晚上不可能一一安歇。大家徹夜守靈，到了夜深以后，往往坐不住，有了孝歌這種儀式，大伙輪流唱著聽著，說著哭著，不知不覺天就亮了。

第三，孝歌儀式有著驅除人們對死亡恐懼的功效。中國是一個講究孝順的國家，孝家的子女親屬，耽怕對親人照顧不周，耽怕死去的親人怪罪自己，總有一種無法言傳的恐懼感。在孝歌儀式中，他們可以“視死如生”，去為亡者燒一炷香，化幾張紙，或獻點祭品，奠幾杯酒，磕幾個頭，悄悄說幾句心里話，許多恐懼、困惑、是非、恩怨，一拿到靈堂，就可以得到緩解。

包羅萬象的孝歌內容

商洛孝歌數量眾多，內容十分豐富。恰如《開歌路》中所云，舉凡“五尊天地君親師，五數一二三四五，五方東西南北中，五行金木水火土，五常仁義禮智信，五蘊生老病死苦”等等，都包羅在孝歌的內容中，真所謂“包羅萬象”。有首孝歌叫“歌引子”，其詞略云：“我一上場把歌引，引來歌師獻才能。孝歌只為祭亡靈，啥歌都可唱來聽?；虺牛虺?，或唱盤古與混沌?；虺恚虺?，或唱地府與天庭。或唱典，或唱經，或唱地理與天文?；虺?，或唱東，或唱五洲四海情?；虺垼虺P，或唱草木與妖精?；虺?，或唱生，或把亡者來歌頌。一夜唱到大天明，鬧熱亡者上天庭?！薄@既是歌師的自我表白，也是孝歌內容的概括。

就孝歌內容分析，大略有五個來源和五個類別。

一是歷史類。這類孝歌多取材于歷史演義，借古人喻今人。這方面內容較多，諸如“三十六朝”“三十六計”“唱三國”“張良辭朝”“貍貓換太子”“梁山伯與祝英臺”等等。其歌詞是在歷史演義的基礎上，經過作者的再演義、再創(chuàng)作，成為鑒古觀今，警世醒世的歌謠，且合轍押韻，通俗易懂，好學易記，利于不同文化程度的人傳誦傳唱。

二是國學類。這類孝歌多取材于儒家經典，教化忠孝禮義。這方面的內容最多，不僅有《勸世文》《勸孝經》《小姑賢》《二十四孝》《五更論語》《十二月賢文》以及《為人在世要學好》和《兒女難報父母恩》等組歌。還有《孟母三遷》《董永賣身》《安安送米》《五娘剪發(fā)》等長編。通過孝歌歌詞，傳播國學知識，弘揚忠君、愛國、孝悌、仁義以及修身、齊家、治國、平天下道德情懷。

三是佛教類。這方面的內容也很多。其中的《出五關》（人死后，靈魂先要經過“餓狗村”“望鄉(xiāng)臺”“奈何橋”“豐都城”和“孟家莊”等五個關口）和《游十殿》是根據《玉歷鈔傳》《閻王經》等佛教圖書改編的，旨在奉勸世人“眾善奉行，諸惡莫作”。其長編還有《目連尋母》《劉全進瓜》《烏盆記》《司馬茂斷陰曹》等等，不一而足。

四是道情類。這類孝歌的內容同古代道土們開壇布道所誦的“道經”“道勸”有些相似。其所宣揚的大都是老莊學說中的“齊萬物”“等貴賤”“天人合一”“隱忍求全”和“修行成仙”等“無為”思想。諸如《嘆人生》《嘆無常》《南柯夢》《為人在世有何好》《人生一世沒來頭》等組歌，還有《八仙過海》《湘子化齋》《洞賓點藥》《劉海打柴》《劈山救母》《魏征斬老龍》等神仙故事長編。

五是風俗類。這類孝歌的形式和內容緊密配合當地喪葬習俗進行。諸如：《開歌路》的請神和《還陽》中的送神，與當地道士們“開壇布道”所請所送的“神”大體相似。孝歌中的“奠酒”“獻茶”“五更香”等儀式，與當地喪葬習俗中盛行的“獻祭禮儀”內容基本相同。形式上，“獻祭”只用哀樂，“獻酒”“獻茶”則有唱詞，顯得更為真切。孝歌開唱的“進門吊”“奉孝堂”等歌詞，是專為悼念亡者一生功德和奉承孝家喪事辦得風光而寫的，其內容相比一般追悼會的“悼辭”更具體、更生動、更有情。

一詠三嘆的傳統(tǒng)音樂

孝歌的演唱形式和次序，大體分為三大部分。

起頭部分是《開歌路》（包括《開五方》）。其儀式，先燃放鞭炮，再由孝子將歌手領至孝堂前的三岔路口或丁字路口，然后放炮、燒紙、擂鼓、起唱。每唱一小節(jié)，往回走幾步。就這樣行行止止，走走唱唱，唱至棺前或靈前，唱完《開歌路》，接唱《開五方》。

中間部分為“陰歌”，除“奠酒”“獻茶”“五更香”“游十殿”等儀式可以坐唱或對立而唱外，其余部分皆按“逆時針”方向，圍繞著靈柩旋走旋唱，習稱“打轉轉鼓”。

結尾部分叫《還陽》（包括《安五方》），先在靈前唱完《安五方》，再接唱《還陽》。唱《還陽》時，要先按“逆時針”、再“順時針”方向各繞棺數匝，旋走旋唱，直唱出門外，唱到“開歌路”的起點上，唱完《還陽》歌詞后，則擲樂器于地，宣告終場。

孝歌的伴奏樂器只用鼓樂而不用弦樂。鼓樂主要用于間奏，一般只有鼓、鈸、鑼“三大件”。也有加入馬鑼、勾鑼“兩小件”的，以營造氣氛。打擊樂譜有《三通雷》《兩頭忙》《慢趕?！贰妒B捶》《老鼠搓牙》《水按葫蘆》《鳳凰三點頭》和《野雞三卜弄》等十多種。

孝歌的傳統(tǒng)唱腔也可分為三大部分，即“開歌路”“陰歌”和“還陽”，習稱“三部曲”。

“開歌路”的曲調名叫《長流水》，其特點是行腔幽緩，結構自由，兩句一韻，吐字悠揚。類似《信天游》。樂器開頭打擊《三通雷》，間奏《長流水》。

“陰歌”的基本曲調是《三起頭四落尾》，行腔緩慢哀怨，如泣如訴。其歌詞結構分上下兩闋。上闋必須是三句，而且必須葉韻，類似詞牌《浣溪沙》。下闋最少四句，多者不限，而開頭兩句和結尾兩句必須葉韻。上下闋之間的間奏或結尾的打擊樂一般是《十二連錘》或《野雞三卜弄》。

“還陽”的曲調叫《畬田調》，行腔高亢短促，歌詞一句一頓，每句八拍，以便與有力的行進步伐相配合。每句之間的打擊樂為《兩頭忙》。

需要說明的是，“開歌路”和“還陽”的唱腔各自只有一種曲調，而“陰歌”的唱腔則不止一種曲調，除主調《三起頭四落尾》外，還附有當地民歌中許多小調，諸如《小放牛》《劃龍船》《鬧五更》《嘆四季》《十二月花》等等。鎮(zhèn)安和丹鳳竹林關的歌手們還在奠酒儀式中，把《壇腔》引入孝歌。這種《壇腔》本為道經寶卷中的曲調《木魚歌》，因道士們開壇做道場時常唱，故名《壇腔》，其旋律較《三起頭四落尾》更顯清婉哀傷些。

公元2013年，“商洛孝歌”被公布為陜西省非物質文化遺產代表名錄，孝歌的傳承得到政府的支持。但由于城鎮(zhèn)化的發(fā)展和農村人口的減少，以及孝歌的傳唱后繼乏人等因素，孝歌也存在著式微問題。有學者認為，孝歌是本土化的道德功課，一旦這種功課消失，歌聲不再響起，那種寂靜會透出更多的不祥。商洛各縣的領導和一些有識之士，正在從事孝歌文化的發(fā)掘、整理、繼承、創(chuàng)新，應是一項功德無量的事。