淺議涿鹿縣“三祖文化”的開發(fā)及環(huán)境保護(hù)

馮春雷 王娜娜

【摘要】黃帝城為不規(guī)則方形夯土城，位于涿鹿縣礬山鎮(zhèn)一帶。在殘存城墻遺址內(nèi)，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量陶器、石器，均以距今五千年左右的仰韶文化和龍山文化為典型，與黃帝所處時(shí)代相一致。1992年，涿鹿縣委、縣政府組織力量，對涿鹿礬山一帶的黃帝城、阪泉、蚩尤等一批古文化遺址、出土的文物及歷史文獻(xiàn)和民俗風(fēng)情進(jìn)行了考證，在此基礎(chǔ)上逐步形成了“三祖文化”學(xué)說，并且造就了涿鹿縣的文化開發(fā)與環(huán)保需要。為此，本文主要就涿鹿縣“三祖文化”的整體開發(fā)和環(huán)保措施展開了論述，僅供參考。

【關(guān)鍵詞】三祖文化;環(huán)境保護(hù);發(fā)展開發(fā)

經(jīng)艱辛考古印證，五千年前在涿鹿這塊古老的土地上，黃帝、炎帝、蚩尤經(jīng)過“涿鹿之戰(zhàn)”和“阪泉之戰(zhàn)”后，黃帝“合符釜山，而邑于涿鹿之阿”，建黃帝城，中華民族最早的都城，實(shí)現(xiàn)天下“合符”，萬方一統(tǒng)，開創(chuàng)了中華五千年文明史。圖騰—龍從此以后化成了民族大融合的象征。三祖時(shí)期創(chuàng)立的大統(tǒng)理念，對后世產(chǎn)生了極大的影響。在當(dāng)前依然有著重大的現(xiàn)實(shí)意義，所以，要求加強(qiáng)環(huán)保力度。

一、涿鹿縣“三祖文化”的開發(fā)

1、發(fā)掘?qū)缣掌?、石器文?/p>

第一、陶器：黃帝城遺址挖掘出一批陶紡輪，還有殘?zhí)斩?、陶鬲、陶鼎、陶缸、陶盆、陶甑、采陶香爐等陶器，有些是黑陶。在中國的原始陶器中，除了彩陶，在藝術(shù)上和工藝上取得了較高成就的還有黑陶。黑陶微現(xiàn)文明社會既將降生的一絲曙光。黑陶是在彩陶基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。黑陶產(chǎn)生的歷史背景正是中國由原始社會向奴隸社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，無論是宗教祭祀還是祖先祭祀，都朝著一種規(guī)范化、制度化的方向發(fā)展，而社會成員內(nèi)部的尊卑等級也越來越明顯，其政治和經(jīng)濟(jì)利益的分配也需要建立一種制度化的行為規(guī)范。黃帝時(shí)代，中國正從原始社會向奴隸社會過渡，從時(shí)間上看是契合的。

第二、石器：在黃帝城、阪泉、蚩尤泉等進(jìn)行考查，查到一批殘損石器，有石刀、石斧、石杵、石棋等。黃帝時(shí)代，正是中國新石器時(shí)代晚期，工具形態(tài)仍是磨制石器和陶器，處在跨入文明時(shí)代門檻的前夕，黃河流域出現(xiàn)了一系列部落之間的兼并戰(zhàn)爭。首先是炎帝、黃帝發(fā)生沖突，阪泉一戰(zhàn)，黃帝打敗了炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，接著在涿鹿大戰(zhàn)中又打敗蚩尤部落，從而完成了炎黃諸部與蚩尤部落的融合，成為華夏族的代表。1987年7月，河北省文物研究所派人到涿鹿普查，在“黃帝城”附近揀到石棋兩枚，經(jīng)鑒定是五千年前的遺物，正是黃帝時(shí)代的兵器，為古戰(zhàn)場提拱了有力的佐證。

2、涿鹿炎、黃、蚩尤古遺址開發(fā)

涿鹿礬山一帶有：黃帝城、黃帝泉、軒轅湖和在黃帝祠、蚩尤三寨、定車臺、阪泉、八卦村等遺址。蚩尤寨、蚩尤泉、蚩尤松等現(xiàn)今已為游客駐足欣賞。遺存的原始性、完整性、集中性的傳說，為“三祖文化”的提出創(chuàng)造了十分有利的條件：在礬山鎮(zhèn)有關(guān)黃帝、炎帝、蚩尤的傳說很多，神話色彩濃郁但并非虛幻的美妙編造，而是當(dāng)時(shí)中華文明演進(jìn)的折光。透過這些傳說，我們可以窺見中國從部落向國家轉(zhuǎn)變的大致情況，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)。傳說中的炎帝，是生活在今陜西寶雞渭水流域一帶的部落首領(lǐng);炎、黃兩部落之間發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭，形成以炎黃部落為主體的華夏族，所以遺址開發(fā)價(jià)值不菲。

二、環(huán)境保護(hù)

涿鹿縣抓住京津冀協(xié)同發(fā)展和京張聯(lián)合辦冬奧的有利時(shí)機(jī)，踐行綠色發(fā)展理念，將生態(tài)環(huán)境建設(shè)擺在突出位置。非常重視三祖文化園區(qū)的環(huán)境保護(hù)工作，這既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，又是三祖文化中需要承繼的思想。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們受到生產(chǎn)力低下的限制，所有的生產(chǎn)和生活資料都拜大自然恩賜，把自然奉為神明，產(chǎn)生對自然的崇拜。對自然的祟拜，又是古代環(huán)境保護(hù)觀念形成的重要原淵源。這種思想延續(xù)到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，才真正以文字記述。如莊子《齊物論》確立了自然的主體地位，強(qiáng)調(diào)了不就利、不違害的環(huán)保原則，倡導(dǎo)人與自然的和諧統(tǒng)一。但是人類從敬畏自然、尊重自然到破壞自然是一個(gè)動態(tài)過程。隨著工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)的高歌猛進(jìn)，人們?nèi)找鎻呐c自然和諧而生的共榮關(guān)系中分化出來，異化為自然地對立面。中國特色社會生義提倡“可持續(xù)發(fā)展”。它要求我們既要金山銀山，又要綠水青山，解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)問題，并把它提升到民族延續(xù)問題的戰(zhàn)略高度。

現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)的主要內(nèi)容有兩個(gè)方面，即自然保護(hù)和防止污染。涿鹿縣采取下列切實(shí)可行的環(huán)境保護(hù)措施：1、開展生態(tài)環(huán)境教育，提高環(huán)境意識。設(shè)置環(huán)保宣傳專欄，陳列生態(tài)環(huán)境教育資料。警示游客保護(hù)自然環(huán)境，人人有責(zé)！2、是建立健全生態(tài)環(huán)保方面的規(guī)章制度在生態(tài)環(huán)保方面都制定了相關(guān)的規(guī)章制度。

3、在資源使用中實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益最大化?？茖W(xué)處理生活污水。提倡廣種樹木花草，保護(hù)古樹名木。提倡健康、環(huán)保的旅游方式，引導(dǎo)人們防止對環(huán)境的污染。4、利用各種形式宣傳環(huán)保，重視每年的“世界環(huán)境日”宣傳活動。5、建立大氣、水溫、氣候環(huán)境監(jiān)測系統(tǒng)。使黃帝城為中心的三祖文化遺址，得到科學(xué)合理的保護(hù)。營造出天藍(lán)、地綠、水清、人和的現(xiàn)代園林。

三、結(jié)語

大統(tǒng)一、大團(tuán)結(jié)、大和諧為核心的涿鹿中華三祖文化，奠定了華夏文明的基石。三祖文化的真韻是合和，弘揚(yáng)中華三祖文化，有益于促進(jìn)祖國統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，傳承源遠(yuǎn)流長的中華文化。在開發(fā)三祖文化的同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，并以此來促進(jìn)涿鹿縣的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]涿鹿縣人大辦.涿鹿縣出席世界華人炎帝神農(nóng)故里尋根節(jié)[J].公民與法治，2018，000（013）：P.52-52.

[2]李陽，張生海.三祖文化論壇匯編[M].中國社會科學(xué)出版社，2016：10.

[3]本課題組.中華"三祖"文化品牌價(jià)值提升工程研究[J].經(jīng)濟(jì)研究參考，2014，000（020）：61-79.

1涿鹿縣生態(tài)環(huán)境分局? 河北? 張家口? 075600

2涿鹿縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)? 河北? 張家口? 075600