淺析圣德太子對日本封建王朝的影響

【摘要】日本33代推古朝執(zhí)政者圣德太子，是日本飛鳥時代杰出的政治家和思想家。他制定“冠位十二階”制度、頒布“憲法十七條”法律、實施“遣隋使”外交、推廣“佛教文化”，為日本建立以天皇為中心的集權制封建王朝奠定了基礎。

【關鍵詞】圣德太子;冠位十二階;憲法十七條;遣隋使;佛教

【中圖分類號】D831? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）45-0045-02

一、圣德太子

圣德太子出生于574年，31代用明天皇和穴穗部王女的長子，原名廄戶王又稱上宮王和法大王，被33代推古女帝立為皇太子委以攝政。圣德太子自幼聰明好學，悉心鉆研鄰國大陸思想文化，《日本書紀》記載，圣德太子“習內(nèi)教于高麗僧惠慈，學外典于博士覺奇” ①，內(nèi)教指佛教經(jīng)論，外典指中國典籍。

后世對圣德太子非常尊崇，相關逸話傳說不少，大多是其神秘性、神通力故事的集大成。圣德太子傳中曾提到太子即救世觀世音菩薩，這一太子觀音化身之說令人矚目，也成為后世太子信仰興盛的源泉之一。這種太子信仰不僅僅是將其作為歷史上的一個偉人來崇拜，更是作為超越歷史、拯救眾生、大慈大悲菩薩的一種精神象征。甚至連江戶時代的初代征夷大將軍德川家康，亦視圣德太子為軍神一樣的存在一直信仰。

二、冠位十二階

推古天皇十一年，時任攝政的圣德太子制定了著名的“冠位十二階”，并于次年正月正式將冠位賜予群臣。關于冠位十二階的內(nèi)容，在《日本書紀》推古十一年十二月壬申條則曰：十二月戊辰朔壬申，始行冠位。大德、小德、大仁、小仁、大禮、小禮、大信、小信、大義、小義、大智、小智，并十二階②。即將官員分成12個等級，并以冠的顏色作為區(qū)別的官位制度，每一階都使用當色來制作冠帽。圣德太子一改過去一直由豪族占有官職的情形，制定了不論出身只以才能高低為標準的人才錄用制度。冠位的授予重視個人能力，其位不可世襲，只要有能力、對國家有貢獻就能得到重用，從而打破了舊豪族的氏姓特權朝，為之后的“大化改新” ③奠定了基礎，為日本漸漸走向封建社會，建立中央集權制的律令國家，邁出了重要的一步。

三、憲法十七條

“憲法十七條”是在推古天皇12年，由圣德太子制定的17條條文。內(nèi)容與今日的日本憲法不同，它主要是包括對官僚和貴族的道德的規(guī)范和一些佛教的思想，為迄今所知日本法制史上最早的一部成文法典，但并非現(xiàn)代法律意義上的憲法。憲法十七條的詳細內(nèi)容在《日本書紀》第二十二巻有詳細的記載，其多數(shù)條目都是原則性規(guī)定，現(xiàn)摘錄部分如下：

一曰、以和為貴、無忤為宗。中略

十二曰，國司，國造，勿斂百姓。中略

十七曰，夫事不可獨斷，必與眾宜論。

從以上摘錄的內(nèi)容可以看出，古代日本的思想文化亦有中國文化的影子，特別是儒家思想、佛教理論。同時亦可以看出日本人是如何渴求知識，吸收當時先進文化的。憲法十七條第一條開篇即為“一曰，以和爲貴、無忤爲宗。人皆有黨。亦少達者。以是、或不順君父。乍違于隣里。④”此處的“以和為貴”，引用自《論語》第1卷“有子曰：禮之用和為貴”。日本是一個島國，四面環(huán)海，因此自古以來除了依賴大自然給予的恩惠饋贈，這種四海圍繞的危機感使其明白，必須與朝夕與共的鄰國和睦相處才能謀求長久發(fā)展，這種思想在上千年的歲月沉淀中形成了“和”文化意識，日本民族被稱為“大和民族”，日本料理被稱為“和食”，日本傳統(tǒng)服裝稱為“和服”，憲法十七條中的思想滲透至日本社會中的方方面面。

另外，憲法十七條中的第十二條“國司國造、勿収斂百姓。國非二君。民無兩主。率土兆民、以王爲主。所任官司、皆是王臣。⑤”，與中國的君臣大義沒有本質區(qū)別，僅僅是措辭不同而已，都強調皇權的至尊，臣子服從君主。這亦是其為后期引入中國中央集權的皇權政治所做的理論、意識形態(tài)上的鋪墊，可看出圣德太子的改革中當時中國政治思想和理念的影響。法乃國家之根本，此次的改革，不僅是律法制度上的巨大變革，亦是思想上的一次解放，為日后日本成為中央集權的古代封建天皇制國家邁出了決定性的一步，假設沒有圣德太子的上述舉措，其后的日本走向是難以確定的。

四、遣隋使

日本遣隋使自600年（推古天皇八年）開始共派遣了六次，第一次遣隋使是在圣德太子第一次征討新羅中派出的，時值隋文帝開皇二十年?！端鍟|夷傳·倭國》說：“開皇二十年，倭王姓阿每，字多利思比孤，號阿輩雞彌，遣使詣闕?！贝舜吻菜迨谷毡臼窌喜o記載，《日本書紀》中僅記載了有名的第二次遣隋使，即607年圣德太子派遣小野妹子前往隋朝的情況。

當時中國隋朝是一個具有豐富文化和先進技術的大國。為引進海外先進技術文化，圣德太子派小野妹子等遣隋使到中國，遞交國書與隋朝建立邦交。小野妹子作為遣隋使是中日外交關系史上的一件歷史性大事。小野妹子從隋朝返回時，當時的隋煬帝亦遣裴世清等十三人為答禮使回訪日本以示泱泱大國的恢宏氣度。在多次的遣隋使團當中，同時前往中國的還有留學僧，這是日本官方向中國派遣留學生的開端。

遣隋使在中日關系史上具有特殊的歷史地位。遣隋使以及留學僧，帶著強烈的求知欲，吸取中國優(yōu)秀文化后返回日本，為日本國家體制改革，文化水平提高等做出了極大的貢獻。如留學僧惠隱被延入皇宮講經(jīng);南淵請安成為“大化改新” ⑥的中心人物大兄皇子的老師;這些人極大地影響了圣德太子的改革并推動了日本文明史的發(fā)展進程。最后一位遣隋使兼最初遣唐使犬上三田耜，他開創(chuàng)了之后大規(guī)模遣唐使的開端，為奈良時代乃至現(xiàn)今日本輝煌發(fā)展奠定了堅定的基石。

五、佛教文化

圣德太子出生前后約一百多年，在日本歷史上被稱為“飛鳥時代” ⑦，其文化被稱為“飛鳥文化”，是日本最早的佛教文化。圣德太子自幼受到鄰國大陸思想文化熏陶，師從高麗僧人學習佛教的知識，信奉佛法，篤敬三寶。他相繼興建了許多寺院及眾多佛像，其中最著名“法隆寺”成為世界上最古老的木質佛塔建筑而載入世界文化遺產(chǎn)。佛教帶來寺院的興建和盛行，日本出現(xiàn)了寺工、瓦工、畫工等，建筑技術和藝術也取得巨大成就，對后世的書法、繪畫藝術等影響深遠。

圣德太子還為法華經(jīng)等三經(jīng)加注完成《三經(jīng)義疏》，顯示他對佛教教理的深層理解;學習百濟建立了“僧正、僧都、法頭”的制度，自此日本佛教漸漸被國家承認并有了制度的保證或約束。

圣德太子攝政之初，日本朝廷內(nèi)皇族和中央貴族之間內(nèi)訌不斷，出現(xiàn)了權臣蘇我氏勢力凌駕于皇室之上的局面。圣德太子引入佛教文化，以期將百姓對貴族的崇奉吸引到信奉佛教上來，從宗教上統(tǒng)一信仰，緩和皇族貴族間的對立。同時希望宣揚佛教所強調的“和為貴”精神來實現(xiàn)人心的統(tǒng)一。

六、結語

“冠位十二階”使日本建立了科學的人才錄用制度;“憲法十七條”使日本走向一個成熟的法制完備的社會;“遣隋使”外交使日本引進了海外先進的文化技術;“佛教文化”的盛行使其民心穩(wěn)定;不可否認，圣德太子的種種舉措，為后續(xù)日本封建王朝的建立奠定了堅實的基礎，使日本一步步從原始的奴隸社會走向古代文明社會，引領了日本歷史文明進程。

注釋：

①來源于《日本書紀》推古天皇元年條。

②此處來源于舍人親王總裁：《日本書紀》（後編） 推古十一年（603）十二月壬申條，新訂增補國史大系，吉川弘文館1986年版，第141頁。

③⑥大化二年（646年）正月初一，孝德天皇頒布《改新之詔》，正式開始改革。日本學習中國唐朝律令制度等進行的改革被稱為“大化改新”。

④⑤出自《日本書紀》第二十二卷，推古天皇十二年。

⑦飛鳥時代，約始于公元593年，止于遷都平城京的710 年，上承古墳時代，下啟奈良時代。此期以政治中心為奈良縣的飛鳥地方（即當時的藤原京）而得名，較為重大的事件有圣德太子改革、大化改新等。

參考文獻：

[1]山中順雅.日本古代一千五百年史[M].北京：中國社會科學出版社，1994.

[2]禹碩基.論圣德太子[J].日本研究，1986.

[3]王仲濤，湯重南.日本史[M].北京：人民出版社，2013.

[4]賀靜彬.圣德太子[J].日本知識，2001.

[5]近藤絢音.近世における聖徳太子信仰及びその展開[J].史観，2014.

[6]杜武媛.親鸞的圣德太子信仰[J].天津外國語學院學報，2007.

[7]馬云超.五行德運與冠位制度[J].史林，2015.

[8]蔣翠.從《憲法十七條》看儒教思想對日本的影響[J].重慶教育學院學報，2010.

[10]張瑞春.《訓要十條》與《憲法十七條》[J].通化師范學院學報（人文社會科學），2014.

[11]王心喜.論日本遣隋使[J].歷史教學，2002.

[13]李妮娜.論圣德太子對日本佛教文化傳播與發(fā)展的貢獻[J].陜西教育（高教版），2012.

[14]井上清.日本歷史[M].天津：天津人民出社，1974.

[15]泉敬史：聖徳太子の留學者たち[J].札幌大學総合論叢第36號，2013.

作者簡介：

劉彬，女，漢族，湖南株洲人，文學碩士，湘潭大學日語系，研究方向：日語語言文學。