從蛇的意象角度辨析希伯來(lái)文學(xué)中的巴比倫成分

【摘要】產(chǎn)生于兩河流域中下游美索不達(dá)米亞?wèn)|南部的巴比倫文化和西亞地中海沿岸巴勒斯坦的希伯來(lái)文化同源于閃族（閃米特族）文化體系。本文從為什么蛇在巴比倫和希伯來(lái)文學(xué)中總是作為敵對(duì)者出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題入手，通過(guò)對(duì)《埃努瑪·埃利什》《吉爾伽美什》與《圣經(jīng)》中蛇意象的分析希伯來(lái)文學(xué)中的巴比倫成分，發(fā)現(xiàn)蛇意象有頗多相似之處，兩者存在影響關(guān)系。最后得出結(jié)論，希伯來(lái)文學(xué)延續(xù)了巴比倫文學(xué)中蛇意象與權(quán)力、魔鬼和生命母題的密切關(guān)系，并且豐富了蛇意象的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】蛇意象;巴比倫文學(xué);希伯來(lái)文學(xué)

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）45-0021-04

在《埃努瑪·埃利什》中蛇是萬(wàn)物之母提亞馬特神，后被馬爾杜克神殺死;在《吉爾伽美什》中蛇奪走并吃掉了吉爾伽美什千辛萬(wàn)苦找到的“長(zhǎng)生草”;在《舊約》中蛇是誘惑夏娃的撒旦的化身。為什么蛇總是作為敵對(duì)者出現(xiàn)？蛇在這兩個(gè)文明中的有怎樣的象征和內(nèi)涵？為何誘惑人的是蛇而不是其他狡猾的動(dòng)物呢？圍繞這些問(wèn)題本文試圖對(duì)巴比倫與希伯來(lái)文學(xué)中的“蛇意象”做初步的整理和思考。

一、巴比倫文學(xué)中蛇的意象

（一）《埃努瑪·埃利什》中蛇的意象

1.蛇是權(quán)力的象征

從創(chuàng)世史詩(shī)七塊泥板的記載來(lái)看，蛇是作為咸水神提亞瑪特的身份出現(xiàn)的。提亞瑪特被描繪成“兇惡的怪獸，長(zhǎng)著翅膀、鱗片和恐怖的爪子，她的身體有時(shí)是一條巨蟒，有時(shí)是一個(gè)動(dòng)物①”。第六塊石板贊美馬爾都克功績(jī)時(shí)也表示“‘守護(hù)心靈之王’，并擒住了毒蛇” ②。她與淡水神阿普蘇生下了眾神，是萬(wàn)物之母，原始先民在艱難生存的掙扎中對(duì)生命、繁殖及維持生存的食物極端渴求，因此富有生命力與繁殖力的蛇受到崇拜，提亞馬特是原始初民對(duì)蛇生殖崇拜的文學(xué)化體現(xiàn)。但是古巴比倫文學(xué)的獨(dú)特之處在于蛇形的神同時(shí)是“命運(yùn)泥板”的所有者?！懊\(yùn)泥版”是刻有天命的泥版，控制了這塊泥版，就控制了宇宙的運(yùn)數(shù)，這是蛇與權(quán)力意義相連的體現(xiàn)，而這塊“命運(yùn)泥板”也是眾神爭(zhēng)奪的對(duì)象。

隨著古巴比倫的漢謨拉比王朝統(tǒng)一兩河流域和巴比倫成為國(guó)家首都，為提高馬爾都克神的地位創(chuàng)作的《埃努瑪·埃利什》，核心就是贊頌馬爾都克神的戰(zhàn)勝提亞瑪特的英雄事跡。泥板記載了馬爾杜克神殺死了蛇形的提亞馬特的全過(guò)程：

“95.天主拋出他的網(wǎng)，使她困于網(wǎng)中，96.匿于他身后的狂風(fēng)現(xiàn)于她面前。97.提亞瑪特將嘴張至極限，98.馬爾杜克使其口不能閉合，同時(shí)使狂風(fēng)進(jìn)入[她的身體]。99.狂怒的風(fēng)充滿她的腹部，100.她的心被攥緊，她張大她的嘴[來(lái)喘氣]。101.馬爾杜克緊握長(zhǎng)矛，他將她開膛破肚，102.他劃破了她的內(nèi)臟，他刺穿了[她的]心臟，103.他將她歸為虛無(wú)，他摧毀了她的生命。104.他拋下她的尸體，他站立于其上，129.天主[馬爾杜克]肆意蹂躪著提亞瑪特的殘軀，130.用他手中威嚴(yán)的棍棒，擊碎了她的頭蓋骨。131.他割開她的血管（意為“動(dòng)脈”）。132.他使北風(fēng)攜帶她的血進(jìn)入地底。” ③

從這段描寫可以看到提亞瑪特先是被網(wǎng)困住，又被灌于狂風(fēng)，最后被殘忍地開膛破肚。這種男神殺害蛇形女神的描寫表明這個(gè)時(shí)期的蛇意象象征了失去統(tǒng)治權(quán)的女神和被男性占領(lǐng)的王位?！霸谠缙谖幕?，被謀殺的蛇代表了父權(quán)對(duì)母權(quán)的勝利，后來(lái)演變成對(duì)征服王權(quán)的象征。王位本來(lái)是帶有母權(quán)色彩的一種意象，在母系社會(huì)結(jié)束后，這個(gè)意象卻被保留了下來(lái)。” ④隨著父權(quán)制文明國(guó)家的建立，最高主神的性別也開始發(fā)生轉(zhuǎn)換。男權(quán)社會(huì)下男性作為社會(huì)的主宰者，蛇成為被隱喻的女性形象被征服或者殺死，代表了父權(quán)制對(duì)母系社會(huì)的全面取代。

2.蛇是邪惡的象征

神話中的蛇意象表現(xiàn)為向男性神神祗和英雄挑戰(zhàn)的反面力量，代表了黑暗、邪惡、死亡。石板中記載了提亞馬特在與馬爾杜克決戰(zhàn)之前，造出了11種怪物：

“113.創(chuàng)造了萬(wàn)物的烏穆庫(kù)布爾;114.建立起所向無(wú)敵的武器，她孵化出大量巨蛇;121.她組織起毒蛇、蛇、拉克哈穆神;122.旋風(fēng)、惡犬、蝎形人;123.強(qiáng)勁的暴風(fēng)、捕魚人、長(zhǎng)角的怪獸（可能為摩羯宮）;124.他們帶著在戰(zhàn)斗中堅(jiān)決而不退縮的武器;125.最有威力的是提亞瑪特的判決，任何人都無(wú)法抵抗;126.因此她創(chuàng)造出了十一個(gè)這種類型的[怪獸]?！?⑤

可以看到采用了夸張的手法強(qiáng)調(diào)了這十一種怪物的恐怖性，并且?guī)追N不同的表現(xiàn)形式：第一，七頭七尾的大蛇，因?yàn)轭^多尾多，難于砍殺，這一夸張似乎是無(wú)法斬盡殺絕、不可戰(zhàn)勝的象征。使用數(shù)量的夸張這一表現(xiàn)形式，在世界各民族中都是常見(jiàn)的。希臘的赫拉克勒斯除掉的九首水蛇、印度大梵天的四首四軀八臂、濕婆的五頭四臂三眼、我國(guó)帝江的六足四翼、人皇的九頭等，都是以數(shù)量的夸張展現(xiàn)神明形象的非凡特征。第二，是采取動(dòng)物與動(dòng)物之間異體整合的形式進(jìn)行夸張。動(dòng)物的異體整合，就是將幾種動(dòng)物身體中的不同部位進(jìn)行重新組合，從而形成一種新的四不像的怪物，借以實(shí)現(xiàn)夸張的表現(xiàn)力。如：火焰四射的龍頭蛇尾獸，就是一只在長(zhǎng)頸上長(zhǎng)著龍頭、龍頭上長(zhǎng)著兩只角，其尾巴卻是蛇的尾巴，而四只腳卻長(zhǎng)著兩種不同動(dòng)物的腳，兩只前腳是獅掌，兩只后腳則是鷲爪。這就是由動(dòng)物的異體整合而成的，既不能稱之為龍，又不能叫蛇。這種異體整合的夸張表現(xiàn)形式似乎意味著它像龍一樣騰云駕霧，像雄獅一樣快跑如飛，在萬(wàn)物面前稱王稱霸，又能像鷲一樣任意抓捕獵物，為所欲為。在世界各地的口頭文學(xué)創(chuàng)作中，這一夸張的表現(xiàn)形式也是常見(jiàn)的。第三，是人與獸的異體整合。人魚，是人與魚的異體組合;蝎子精，下半身是蝎子、長(zhǎng)著鳥足的人形怪物。這一種夸張的表現(xiàn)形式，也是為了凸顯它們像蛇蝎一樣、毫無(wú)人性的很毒心腸。此外，第二塊石板中提到提亞馬特創(chuàng)造出了邪惡。“她將自己的神子們與[邪惡]捆綁在一起，提亞瑪特創(chuàng)造出邪惡為阿普蘇報(bào)仇”，同樣可以看到蛇的意象已經(jīng)與邪惡的寓意相連，成為恐怖邪惡的、令人憎惡的象征。

（二）《吉爾伽美什》中蛇的意象

1.蛇與“盜食”

《吉爾伽美什》包含著古代近東的文學(xué)、歷史、宗教、民俗等各方面文化元素。第十一塊泥板記載了吉爾伽美什終于得見(jiàn)到已獲永生的烏特納皮施提并向他們?cè)儐?wèn)獲得永生的方法。烏特納皮施提向吉爾伽美什講述洪水故事的經(jīng)過(guò)，雖然烏特納皮施提沒(méi)能幫助吉爾伽美什得到他想要的永生，不過(guò)他告訴吉爾伽美什有一株仙草能夠使人長(zhǎng)生不老，永葆青春。吉爾伽美什歷盡辛苦找到這株仙草，可惜的是這株仙草卻在他返回烏魯克城的途中被一條蛇所偷吃：“這時(shí)，吉爾伽美什看到一個(gè)冷水泉，他便下到水里去凈身洗澡。有條蛇被草的香氣吸引，[它從水里]出來(lái)把草叨跑。他回來(lái)一看，這里只有蛇蛻的皮，于是，吉爾伽美什坐下來(lái)悲慟號(hào)啕，滿臉淚水滔滔。” ⑥巴比倫人認(rèn)為蛇之所以長(zhǎng)生不老，是因?yàn)樯叩玫搅酥胤的贻p的能力，蛇能夠在一年一次的蛻皮時(shí)獲得新生。蛇蛻皮這一行為令人聯(lián)想到了死亡和重生，脫去了陳舊的外衣，留下一具皮囊，獲得了嶄新的軀體。這一行為一點(diǎn)關(guān)聯(lián)了死亡和重生，就已經(jīng)自帶了很強(qiáng)的神性和神圣性。這種本該是人類所享用的不死草或不死藥等被一些動(dòng)植物或特殊的人吃掉，從而動(dòng)植物等長(zhǎng)盛不衰，人類卻遭衰老而死的“盜食”母題也出現(xiàn)在印度的“攪拌乳?！?神話和漢族嫦娥飛天神話等。

2.蛇與“長(zhǎng)生”

第十塊泥板記載了吉爾美什在尋找水生的途中遇到一位釀酒的女子思杜麗，并對(duì)她講述了自己要獲得永生的計(jì)劃。思杜麗對(duì)吉爾伽美什說(shuō)：“吉爾伽美什，你還要游到何處呢？你要尋找的水生你不會(huì)找到當(dāng)眾神造人的時(shí)候他們把死亡指派給人，把水生留在他們自己手中。”透過(guò)這段文字，可以看到巴比倫人對(duì)生命的思考，人是否可以獲得永生？從吉爾伽美什追尋永生的旅程以無(wú)功而返作為結(jié)局可以看出巴比倫人認(rèn)為死亡是創(chuàng)世時(shí)即賦予人的屬性，永生本就不屬于人。

史詩(shī)中傳奇英雄人物追尋永生的過(guò)程中，曾經(jīng)幾乎就要獲得永生，最終卻因?yàn)橐粭l蛇的出現(xiàn)而以失敗告終，只能順從人必有一死的結(jié)局。史詩(shī)中蛇 “盜食” 靈草而得到 “長(zhǎng)生”，由于靈草被“盜食”人類難逃必死的命運(yùn)。這是巴比倫人對(duì)人類為何無(wú)法永生的初步認(rèn)識(shí)，而蛇與“盜食”和“長(zhǎng)生”的母題也流傳在近東文學(xué)作品中。

二、巴比倫文學(xué)中蛇意象在《圣經(jīng)》中的嬗變

（一）蛇與權(quán)力

在《圣經(jīng)》中蛇與權(quán)力的關(guān)系主要集中體現(xiàn)在《出埃及記》和《撒母耳記》中。首先，《出埃及記》中，摩西的權(quán)杖是蛇變蛇的，在權(quán)勢(shì)的象征這一點(diǎn)上與古埃及文化更緊密。據(jù)金字塔銘文記載，地神“蓋伯”把眼鏡蛇授予法老，把他作為埃及王位的合法的占有者?！霸陂_羅近郊吉薩哈夫拉王金字塔前的獅身人頭像上，在阿布·辛布爾巖窟廟前的拉美西斯二世雕像上，在盧克索神廟的墻壁上，在帝王谷和王后谷的陵墓的壁畫上，幾乎都有一只頭部挺立，頸部膨脹，盤卷在法老和王后的頭飾或王冠上的眼鏡蛇形象，它是瓦澤特蛇神以超人的毀滅力量保護(hù)君主的象征，也是法老統(tǒng)治宇宙權(quán)力的神圣的標(biāo)記?！?⑦在這些神話和傳說(shuō)里，蛇都具有很大的威力，是權(quán)利的代表或守護(hù)者。從這里我們可以看出，在蛇是人類欲望性、財(cái)富、權(quán)勢(shì)的象征。其次，在《撒母耳記》中，美男子掃羅受圣靈激勵(lì)，擊敗“蛇君”（nahash，亞捫人的王，舊譯拿轄）的故事與巴比倫創(chuàng)世史詩(shī)《埃努瑪·埃利什》中馬爾都克擊敗蛇形提亞馬特的故事有相似之處，都是通過(guò)“殺蛇”這一行為奪取權(quán)力的。不同的是希伯來(lái)文化中從殺“蛇母”變成殺“蛇君”，弗洛伊德從精神分析的角度指出“許多在神話和民間傳奇中代表性器的動(dòng)物在夢(mèng)中也有同樣的意思如魚、蝸牛、貓、鼠表示陰毛，而男性性器最重要的象征則是蛇”。⑧在母系社會(huì)，大母神為最高信仰的時(shí)一期，蛇具有多重象征，蛇象征主要表現(xiàn)為女性，蛇的陰性屬性占主導(dǎo)地位。但在父系社會(huì)，男性生殖崇拜發(fā)生在男性生產(chǎn)力在社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位之后，在這個(gè)基礎(chǔ)上成為中心信仰。所以從殺“蛇母”到“蛇君”的變化是從女性生殖崇拜到男性生殖崇拜的體現(xiàn)。

（二）蛇與魔鬼

在《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中，撒旦化身蛇誘惑夏娃偷食禁果使人類始祖犯下原罪。在《啟示錄》中“（啟12：9）大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。（啟20：2）他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把它捆綁一千年，扔在無(wú)底坑里，將無(wú)底坑關(guān)閉，用印封上，使它不得再迷惑列國(guó)。”可以看到希伯來(lái)文化中同樣認(rèn)為蛇是魔鬼的化身，是邪惡的象征。歷史學(xué)家指出，有關(guān)魔鬼和邪靈的信仰可以追溯到美索不達(dá)米亞的早期歷史。古代的巴比倫人相信地下世界，也就是所謂的“不歸之地”，是由尼甲統(tǒng)治的。尼甲是一個(gè)殘暴的神，以專職焚燒人而知名。巴比倫人也害怕邪靈，他們以念咒來(lái)安撫邪靈。罪惡之神“被描繪成樣子像怪獸，長(zhǎng)著細(xì)長(zhǎng)彎曲的鼻子、寬闊平直的耳朵、僵直分叉的尾巴”。⑨在古巴比倫儀式慶典中祭拜、觸摸、尊敬蛇，并且越毒的越好。巴比倫人相信，魔鬼無(wú)處不在。魔鬼經(jīng)常七個(gè)一組，人們多半在沙漠中遇見(jiàn)他們。沙漠是一個(gè)危險(xiǎn)的地方，對(duì)巴比倫人來(lái)說(shuō)，鬼的出現(xiàn)使沙漠更加恐怖。有可能發(fā)現(xiàn)魔鬼的其他地方包括墓地和空曠的、據(jù)搖欲墜的建筑物。魔鬼可以以多種形式出現(xiàn)：他們可能是蛇，或者蝙蝠，或者任何他們選中的生物。對(duì)人來(lái)說(shuō)，抵部魔鬼幾乎是不可能的。每個(gè)人都知道魔鬼能出入窗口或從門下溜走或者隨風(fēng)而至。遇到魔鬼可能意味生病或者壞運(yùn)氣。如果作物歉收，那可能是鬼的杰作。如果一個(gè)女人不能生小孩，那也可能是遭到了魔鬼的詛咒。一般來(lái)說(shuō)，生活中發(fā)生的任何壞事都可能是因?yàn)槟Ч碓谧鞴?，或者因?yàn)楸娚癖患づ恕?/p>

此外，《啟示錄》中巴比倫是墮落和罪惡之城，是欲望和放蕩的象征，最明顯的是被賦予人格化形象的魔鬼意象“淫婦巴比倫”?！秵⑹句洝分忻鑼懥艘幻焓拱缪萘思伺男蜗?，她身著絢麗的珠寶，手握著一只杯子，而杯子里面盛滿了道義的污濁之物。而她的頭上則書寫著這樣的文字：“巴比倫，偉大的城市，是妓女們的母親，也是地球上所有的罪惡之母?！睆闹锌梢园l(fā)現(xiàn)淫婦、蛇及魔鬼這三個(gè)意象由于具備相同的邪惡屬性而聯(lián)結(jié)并聚合在一起。這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)與巴比倫怪異的風(fēng)俗有關(guān)。希羅多德的《歷史》中記載了巴比倫人有一個(gè)最丑惡可恥的習(xí)慣，這就是生在那里的每一個(gè)婦女在她的一生之中必須有一次到阿洛秋鐵的神殿并在那里和一個(gè)不相識(shí)的男子交合。女人是坐在神殿的域內(nèi)，頭上戴著組帽，四面八方都有用繩子擔(dān)出來(lái)的通路，而不相識(shí)的人們使沿著這些通路行走來(lái)作他們的選擇。女子在被不相識(shí)的人把一只銀幣拋向她的頭并和他在神殿外面交合之前，是不能離開自己的位子的?！秵⑹句洝分邪寻捅葌惾说倪@種怪異的風(fēng)俗上升到一個(gè)整體性的魔鬼意象，女人與七頭十角的朱紅色的獸、紫色和朱紅色的衣服、金子寶石珍珠妝飾、手中金杯及杯中的“可憎之物”共同組成了魔鬼意象。

（三）蛇與生命

《創(chuàng)世記》中亞當(dāng)和夏娃因?yàn)樯叩挠握f(shuō)而違背上帝的禁令，吃了分別善惡樹上的果子被逐出伊甸園，從而不再有機(jī)會(huì)接觸生命樹，也就意味著失去獲得永生的可能。通過(guò)上文論述的《吉爾伽美什》中蛇盜取長(zhǎng)生草的故事角度去理解伊甸園的故事，可以看到其實(shí)也涵蓋了人不可能獲得永生這一主題。圣經(jīng)學(xué)者巴爾（James Barr）提出，伊甸園故事就其自身敘述而言，其主題不是關(guān)于原罪的，而是關(guān)于人曾經(jīng)如此接近永生。但最終未能得到，亞當(dāng)和夏娃并不是因?yàn)樗麄儽畴x了上帝、犯了原罪而沒(méi)有資格生活在伊甸園，而是因?yàn)槿绻麄兝^續(xù)生活在伊甸園，就會(huì)吃掉生命樹上的果實(shí)而獲得永生。之后的經(jīng)文告訴我們，亞當(dāng)離開伊甸園后一直活到930歲才去世，在世的時(shí)候生養(yǎng)兒女（創(chuàng)5：4—5），是圣經(jīng)中名列前幾位的長(zhǎng)壽之人。對(duì)比伊甸園故事中，上帝警告亞當(dāng)吃禁果的那天必定死，結(jié)果大相徑庭。這正說(shuō)明伊甸園故事并不在意所謂的“罪”以及對(duì)罪的懲罰，而在于對(duì)生命的探求。在兩個(gè)文化中，都可以看到蛇與生命的關(guān)系十分緊密，《吉爾伽美什》中更側(cè)重蛇奪取了人的長(zhǎng)生，《創(chuàng)世紀(jì)》中蛇卻開啟了人類的智慧。蛇不僅是作為破壞者出現(xiàn)的，一定程度上也是引導(dǎo)者。

三、結(jié)論

蛇的意象作為一種古老的圖騰在各民族文化中的意義十分復(fù)雜多變。它在神話中蛻去了其生理意義上的動(dòng)物屬性，上升為一種文化象征和符號(hào)，并且超越了地域和種族的限制，成為一種集體意象。從某種意義上說(shuō)，蛇意象的流變其實(shí)反映了人類原欲文明與禁欲文明沖突融合的歷程。比較以上兩種文化中蛇的意象發(fā)展和變異的過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)：

首先，蛇與權(quán)力關(guān)系在兩種文化中都十分密切，并且都出現(xiàn)了通過(guò)“謀殺蛇”獲得王位和權(quán)勢(shì)的故事模式。

其次，蛇都是魔鬼的象征。巴比倫文化中母蛇是邪惡的制造者，希伯來(lái)文化中發(fā)展了這一觀念，把蛇、女人和魔鬼三者由于具備相同的邪惡屬性而聯(lián)結(jié)并聚合在一起組成更為復(fù)雜的魔鬼意象。

再次，蛇與生命的關(guān)系緊密，體現(xiàn)了兩個(gè)民族對(duì)人為何無(wú)法到永生的問(wèn)題的思考。巴比倫人認(rèn)為蛇之所以長(zhǎng)生不老，是因?yàn)樯弑I取了本該屬于人類的“長(zhǎng)生草”獲得了重返年輕的能力，人類因此無(wú)法得到永生。希伯來(lái)人認(rèn)為蛇一方面使人類犯下了原罪，但另一方面開啟了人的智慧和自我意識(shí)。

注釋：

①②③⑤（英）沃利斯·巴奇、董曉博、晁雪婷譯：《巴比倫創(chuàng)世神話》，中信出版社2018年版，第35頁(yè)，第135頁(yè)，第118-119頁(yè)，第83-84頁(yè)。

④（德）埃利?！ぶZ依曼、李以洪譯：《大母神——原型分析》，東方出版社1998年版，第33頁(yè)。

⑥趙樂(lè)牲譯：《吉爾伽美什》，遼寧人民出版社2015年版，第107頁(yè)。

⑦李葛送：《圣經(jīng)影響下的文學(xué)藝術(shù)中蛇意象探源》，《湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第4期。

⑧（奧）弗洛伊德、羅林譯：《夢(mèng)的解析》，百花州文藝出版社1996年版，第238頁(yè)。

⑨于殿利：《人性的啟蒙時(shí)代：古代美索不達(dá)米亞的藝術(shù)與思想》，故宮出版社2016年版，第214頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）沃利斯·巴奇.巴比倫創(chuàng)世神話[M].董曉博，晁雪婷譯.北京：中信出版社，2018.

[2]張朝柯.論東方古代六大史詩(shī)[M].北京：人民出版社，2015.

[3]（德）埃利?！ぶZ依曼.大母神——原型分析[M].李以洪譯.北京：東方出版社，1998：33.

[4]趙樂(lè)牲譯.吉爾伽美什[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2015.

[5]（奧）弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].羅林譯.南昌：百花州文藝出版社，1996.

[6]于殿利.人性的啟蒙時(shí)代：古代美索不達(dá)米亞的藝術(shù)與思想[M].北京：故宮出版社，2016.

[7]卜會(huì)玲.神話中的蛇意象研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2011.

[8]李葛送.人與蛇的糾葛[J].廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（07）.

作者簡(jiǎn)介：

甘西淼，女，漢族，黑龍江哈爾濱人，研究生，東北師范大學(xué)，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。