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    衡陽(yáng)抗戰(zhàn)文化的歷史淵源

    2020-09-10 07:22:44彭志剛
    今古文創(chuàng) 2020年5期
    關(guān)鍵詞:湖湘文化文化

    【摘要】 衡陽(yáng)抗戰(zhàn)文化內(nèi)容豐富、歷史淵源深厚,充分吸納了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)抗戰(zhàn)文化、湖湘文化的精華,在衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)中起到了巨大的作用。正因?yàn)橛猩詈竦奈幕图婢吆怅?yáng)本土吃得苦、霸得蠻、耐得煩、不怕死的蠻勁、狠勁。衡陽(yáng)軍民在面對(duì)日本帝國(guó)主義的瘋狂侵略時(shí),不畏強(qiáng)敵、不懼犧牲與日軍鏖戰(zhàn)四十七天,沉重地打擊了日本帝國(guó)主義的囂張氣焰,激發(fā)了中華民族的抗戰(zhàn)斗志,并導(dǎo)致東條英機(jī)內(nèi)閣垮臺(tái),創(chuàng)造了中國(guó)抗戰(zhàn)史上的戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)過(guò)去76年,但那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)所遺留下來(lái)的寶貴精神財(cái)富,是先烈們用自己的鮮血和生命鑄就的,也是中華民族在歷經(jīng)磨難和艱苦斗爭(zhēng)中凝聚起來(lái)的,在今天仍然值得弘揚(yáng)和傳承,銘記歷史、警鐘長(zhǎng)鳴。

    【關(guān)鍵詞】 文化;抗戰(zhàn)文化;抗戰(zhàn)精神;衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn);湖湘文化

    【中圖分類(lèi)號(hào)】G127 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2020)05-0059-03

    自近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的一百多年里,中華民族屢遭帝國(guó)主義的侵略和壓迫,給中國(guó)人民帶來(lái)深重的災(zāi)難和難以磨滅的記憶。中國(guó)社會(huì)陷入半殖民地半封建社會(huì),特別是日本對(duì)中國(guó)的瘋狂侵略,給人們帶來(lái)了慘絕人寰的災(zāi)難,所到之處盡是荒涼凄慘的景象,燒、殺、搶、掠無(wú)所不用極致,國(guó)破家亡、民不聊生,中華大地狼煙四起。中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻,中華兒女?dāng)Q成一股繩,形成合力,結(jié)成最廣泛的愛(ài)國(guó)抗戰(zhàn)同盟,齊心協(xié)力、共赴國(guó)難與日本侵略者死戰(zhàn)到底,譜寫(xiě)出一曲極其悲壯而慘烈的贊歌。中華民族的抗戰(zhàn)史是中國(guó)近代以來(lái)最偉大的斗爭(zhēng)史,改寫(xiě)了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)被侵略、蹂躪的屈辱歷史,增強(qiáng)了民族自信心和自豪感,捍衛(wèi)了中華民族幾千年的文明成果。在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代,仍然要銘記這段痛苦的記憶,感知中華民族的今天來(lái)之不易,珍惜當(dāng)前難得的歷史發(fā)展機(jī)遇,繼續(xù)弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神、斗爭(zhēng)精神,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

    一、抗戰(zhàn)文化的相關(guān)理論闡述

    (一)文化的理論闡述

    文化的含義很多很廣,內(nèi)涵十分豐富,不同學(xué)者有不同的見(jiàn)解,目前中外學(xué)者對(duì)它的解析和定義有多達(dá)300多種,尚無(wú)統(tǒng)一的定義,普通人對(duì)“文化”的理解為通過(guò)了解自然和人類(lèi)社會(huì)各種現(xiàn)象而對(duì)天下民眾實(shí)施教育感化的一種方法。寓意社會(huì)狀態(tài)、風(fēng)土民情、人倫規(guī)范、社會(huì)關(guān)系等。文與化兩字合用最早追溯到漢朝,在西漢劉向的《說(shuō)宛·指武》中說(shuō):“圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之興,為不服也,文化不改,然后加誅。夫下愚不移,純德之所不能化,而后武力加焉。”[1]其寓意就指古代君王圣人對(duì)國(guó)家的治理,首先是依靠文化和道德使民眾臣服歸順,不服者,然后才通過(guò)武力給予鎮(zhèn)壓來(lái)臣服。這不難看出文化作為國(guó)家治理的一種工具或者方法。這也是我國(guó)古代文獻(xiàn)資料中最早出現(xiàn)文化一詞的出處。在中國(guó)古代,文化更多的體現(xiàn)在“文治教化”的層面,其中的精神內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)內(nèi)涵。中國(guó)現(xiàn)代意義上有關(guān)“文化”的概念,出現(xiàn)在清末明初時(shí)期,從日本流傳回來(lái),經(jīng)過(guò)日文而翻譯成漢語(yǔ)“文化”,大學(xué)者梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近現(xiàn)代以來(lái)最早使用文化一詞的學(xué)者之一,其在1901年發(fā)表的《義和團(tuán)有功與中國(guó)說(shuō)》一文中就兩次提到了文化一詞,如“當(dāng)往昔文化未開(kāi)之代,爭(zhēng)城爭(zhēng)地……風(fēng)教之盛,文化之隆”。文化的定義在1996版辭海里對(duì)文化的解釋?zhuān)瑥V義解釋為人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義解釋指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品,包括一切社會(huì)意識(shí)形式:自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。文化是由人類(lèi)創(chuàng)造并傳承的,并有其自身的特點(diǎn),是人在與自然界交往的過(guò)程中不斷進(jìn)行能量與信息的交換,將主觀世界與客觀世界不斷地融合形成特有的生產(chǎn)生活形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、行為思想、語(yǔ)言、文字、宗教藝術(shù)等,既有物質(zhì)方面也有精神方面,還有意識(shí)形態(tài)等方面,其內(nèi)涵、外延豐富多樣。

    (二)抗戰(zhàn)文化的理論闡述

    抗戰(zhàn)文化形成于二十世紀(jì)三四十年,全民族面臨空前危機(jī),面對(duì)日本帝國(guó)主義的瘋狂入侵,為爭(zhēng)取民族獨(dú)立,人民解放,為打擊日本帝國(guó)主義而產(chǎn)生的一切有利于抗戰(zhàn)的文化?!八悦褡宕罅x為前提,以多元政治為基礎(chǔ),多種形式表現(xiàn)出來(lái)的文化,既真實(shí)地反映了中華民族、中華大地所經(jīng)歷的生死浩劫,也熔鑄了中華民族不屈不撓的偉大靈魂?!盵2] 通過(guò)文學(xué)、戲曲、新聞、電影、音樂(lè)、美術(shù)等等各種形式,最大限度地發(fā)動(dòng)廣大人民群眾積極支持和加入到反對(duì)日本帝國(guó)主義野蠻入侵的歷史洪流之中,喚醒人民群眾的覺(jué)醒,為積極抗戰(zhàn)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。它具有特定的時(shí)代性、階層性、地域性、黨派性等特性。它看不見(jiàn)、摸不著,但卻能夠突破地域、民族、黨派、國(guó)界的間隙與隔閡,在中華民族最危難的時(shí)期,發(fā)出時(shí)代最強(qiáng)音,鼓舞士氣、振奮人心、凝心聚力,團(tuán)結(jié)起國(guó)內(nèi)外一切中華兒女以及支持和擁護(hù)中國(guó)抗戰(zhàn)的國(guó)際友人。它具有強(qiáng)心針和助推劑的功效,對(duì)全社會(huì)抗戰(zhàn)氛圍的形成具有巨大的推動(dòng)作用,對(duì)抗戰(zhàn)的貢獻(xiàn)是巨大的,也是中華民族重要的精神文化財(cái)富。

    (三)衡陽(yáng)抗戰(zhàn)文化的理論闡述

    衡陽(yáng)抗戰(zhàn)文化產(chǎn)生于二十世紀(jì)四十年代的衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)前后,一切為抗日或者有利于抗日的文化,是文化領(lǐng)域開(kāi)展抗戰(zhàn)的一種表現(xiàn)形式,具有鮮明的地域特色。衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)以少勝多,以弱勝?gòu)?qiáng),被譽(yù)為東方的莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn),在中國(guó)抗戰(zhàn)史上具有重要的歷史地位。在敵眾我寡,敵強(qiáng)我弱,敵我軍力對(duì)比十分懸殊的背景下,能夠堅(jiān)守47日之久,難能可貴,守城時(shí)長(zhǎng)在中國(guó)抗戰(zhàn)史上僅次于淞滬會(huì)戰(zhàn)的92天,雖然失敗了,但它的影響力和戰(zhàn)力是驚人的,大大延緩了日軍打通大陸交通線的戰(zhàn)略步伐,死死拖住日軍主力,為大后方組織備戰(zhàn)和進(jìn)行戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移贏得寶貴時(shí)間,同時(shí)也為太平洋上的盟軍對(duì)日作戰(zhàn)贏得最佳戰(zhàn)役期,不僅在中國(guó)抗戰(zhàn)史上有驚天的影響力,放在整個(gè)二戰(zhàn)期間也有重要的影響力,有利地推動(dòng)了中國(guó)抗戰(zhàn)的勝利。衡陽(yáng)抗戰(zhàn)期間的抗戰(zhàn)文化作為一種意識(shí)形態(tài)的文化存在,反映出廣大人民群眾為追求民族獨(dú)立解放,抗擊日本侵略的迫切愿望,主要表現(xiàn)為新聞、理論宣傳、文藝作品、戲曲、電文、電報(bào)、通訊稿、舞蹈、演講、游行等多種形式,堅(jiān)持以“抗戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)、民主”為旗幟,團(tuán)結(jié)衡陽(yáng)人民一致抗日,掀起了一股文化抗戰(zhàn)的新浪潮,極大地鼓舞了衡陽(yáng)廣大人民踴躍投入到反抗日本帝國(guó)主義的洪流中,將衡陽(yáng)人民面對(duì)強(qiáng)敵時(shí)共赴國(guó)難,面對(duì)災(zāi)難時(shí)同舟共濟(jì)的霸蠻血性展現(xiàn)得淋漓盡致。

    衡陽(yáng)抗戰(zhàn)文化孕育著衡陽(yáng)抗戰(zhàn)精神,為衡陽(yáng)抗戰(zhàn)提供源源不斷的精神動(dòng)力和支撐,抗戰(zhàn)后成為衡陽(yáng)文化不可分割的一部分,對(duì)建設(shè)文化強(qiáng)市具有重要的作用和歷史意義。[3]衡陽(yáng)抗戰(zhàn)文化是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上傳承和發(fā)展而來(lái)的,充分吸取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族基因,[4]同時(shí)也吸收了湖湘文化的精華,推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在抗戰(zhàn)時(shí)期的不斷發(fā)展,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

    二、衡陽(yáng)抗戰(zhàn)文化的歷史淵源

    (一)動(dòng)力來(lái)源:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

    衡陽(yáng)抗戰(zhàn)文化的發(fā)展離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響,在五千多年的中華文明發(fā)展的歷程中,逐漸形成了具有自身特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,如團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)、和平友愛(ài)、自強(qiáng)不息、勤勞勇敢等文化標(biāo)識(shí)。特別是在幾千年的文明進(jìn)程中,遭受到無(wú)數(shù)次外來(lái)侵略,中華大地遭遇到空前災(zāi)難,在挫折和災(zāi)難面前,中華民族變得越來(lái)越勇敢,越來(lái)越團(tuán)結(jié)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),西方列強(qiáng)踐踏中華大地,草菅人命、無(wú)惡不作,用大炮轟開(kāi)了中國(guó)大門(mén),同時(shí)也喚醒了沉睡的雄獅。一批不平等的喪權(quán)辱國(guó)的條約,深深地刺痛了中華兒女的敏感神經(jīng),喚起了人們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)、對(duì)列強(qiáng)的痛恨,列強(qiáng)的每次瓜分,都讓大家不斷成長(zhǎng)和團(tuán)結(jié)。在災(zāi)難降臨時(shí),中華民族不再沉默,用自己的吶喊和行動(dòng)喚醒無(wú)知和愚昧。經(jīng)過(guò)歷史的錘煉,逐漸形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族最偉大的精神品格之一,衡陽(yáng)抗戰(zhàn)文化的發(fā)展離不開(kāi)愛(ài)國(guó)主義精神的熏陶,以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神一直是中華文明不斷前進(jìn)的動(dòng)力和紐帶?;仡櫲祟?lèi)文明發(fā)展歷程,四大文明古國(guó),唯有中華文明沒(méi)有斷流和消失,這與愛(ài)國(guó)主義精神的傳承和延續(xù)存在一定的關(guān)系。在愛(ài)國(guó)主義旗幟下,各民族緊密地團(tuán)結(jié)在一起,共同維護(hù)中華民族大家庭的統(tǒng)一,雖然在歷史長(zhǎng)河中有合有分,但終究歸于一統(tǒng)。愛(ài)國(guó)主義始終是中華民族的精神動(dòng)力,推動(dòng)中華民族薪火相傳,代代延續(xù)。面對(duì)強(qiáng)敵入侵,人們奮不顧身、踴躍參戰(zhàn),給敵寇沉重地打擊。近現(xiàn)代以來(lái)涌現(xiàn)出一大批民族英雄如林則徐、馮子材、關(guān)天培、左宗棠等。他們的英雄壯舉激發(fā)了中華兒女反抗強(qiáng)敵入侵的斗志,推動(dòng)了愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的高漲,這也是衡陽(yáng)抗戰(zhàn)文化發(fā)展的原動(dòng)力和來(lái)源。

    (二)思想基礎(chǔ):中國(guó)抗戰(zhàn)文化的蓬勃發(fā)展

    自九一八事變以來(lái),中華大地遭受了前所未有的災(zāi)難,日本帝國(guó)主義打開(kāi)了侵略中國(guó)的大門(mén),中華民族遭遇到了空前的民族危機(jī)。七七盧溝橋事變后,日本加快了侵華戰(zhàn)略步伐,并發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的進(jìn)攻,妄圖三個(gè)月消滅中國(guó),北平、天津、上海、南京等一大批城市淪陷,中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候。盧溝橋事變點(diǎn)燃了中華民族全面抗戰(zhàn)的烽煙,在事件發(fā)生的次日,中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)發(fā)表的《中國(guó)共產(chǎn)黨為日軍進(jìn)攻盧溝橋通電》:“全中國(guó)的同胞們,平津危急!華北危急!中華民族危急!只有全民族實(shí)行抗戰(zhàn),才是我們的出路!” 號(hào)召全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)共同抵抗日本帝國(guó)主義侵略,中華民族的危機(jī)意識(shí)和危機(jī)感得到了極大的喚醒,全國(guó)性的抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地開(kāi)展起來(lái)。1937年8月,國(guó)共兩黨達(dá)成協(xié)議,形成廣泛的共識(shí),以國(guó)共兩黨第二次合作為基礎(chǔ)的全民抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成, 標(biāo)志著中國(guó)人民抗戰(zhàn)進(jìn)入新時(shí)期,形成了全體中華兒女摒棄前嫌、同仇敵愾、共赴國(guó)難、奮勇殺敵的新局面。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下各地掀起了抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)的熱潮,工、農(nóng)、商、學(xué)各界紛紛舉行抗日游行示威和罷工、罷課、罷市等活動(dòng),號(hào)召全民族抵抗日本帝國(guó)主義的侵略,最大限度地動(dòng)員了全國(guó)各族人民。衡陽(yáng)也開(kāi)展了轟轟烈烈的抗日運(yùn)動(dòng),相繼成立衡山、衡陽(yáng)人民抗敵后援會(huì)和衡陽(yáng)人民敢死挺進(jìn)隊(duì)、湘南赤色游擊隊(duì),為支持抗戰(zhàn)興建湘桂鐵路,為宣傳抗日救亡運(yùn)動(dòng)開(kāi)設(shè)“讀者書(shū)店”(后改為“湘江書(shū)店”),一大批報(bào)紙來(lái)衡陽(yáng)出版,如《正中日?qǐng)?bào)》《大剛報(bào)》《新階段旬刊》《獅子吼》《開(kāi)明日?qǐng)?bào)》《力報(bào)》《青年界》等,極大地宣傳了抗日主張,激發(fā)了衡陽(yáng)人民的抗戰(zhàn)熱情,為衡陽(yáng)抗戰(zhàn)文化奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。

    (三)個(gè)性特質(zhì):湖湘文化的熏陶

    衡陽(yáng)地處衡山之南,謂之陽(yáng),故稱(chēng)衡陽(yáng),位于湘江中游,湘江、耒水、蒸水合流處,故有“三道水口鎖大江”的美譽(yù)。衡陽(yáng)是湖湘文化重要的發(fā)祥地之一,相傳“北雁南飛,至此歇翅?;亍?,故又雅稱(chēng)“雁城”。衡陽(yáng)擁有2000多年文字可考的歷史,積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。湖湘文化是源自荊楚文化與中原文化南下經(jīng)過(guò)激勵(lì)的碰撞、交融、吸收而形成的。由于湖湘大地處在群山懷抱之中,交通閉塞,本土的苗蠻、荊楚文化鑄就了湖湘人的民風(fēng)、民俗、心理個(gè)性, 其特殊封閉的地理環(huán)境在潛移默化中形成了——忠直、倔強(qiáng)、剛烈、偏執(zhí)的湖湘民性。這種民性與湖湘封閉、保守的特殊地理環(huán)境有關(guān)系,這在很大程度上是封閉性與非理性的生存特征。在宋代以前湖湘大地沒(méi)有正統(tǒng)的思想體系和思想學(xué)派,這與中原思想文化的思想學(xué)派形成巨大的反差,湖湘文化只能以較低端的民俗文化形態(tài)存在。[5]到宋代中原文化對(duì)外傳播以后,中原文化南下湖湘大地,自宋代周敦頤提出湖湘理學(xué)概念以來(lái),胡國(guó)安胡宏父子在南岳創(chuàng)立了湖湘學(xué)派,并迅速成為主流統(tǒng)治性文化廣泛傳播,經(jīng)過(guò)程氏二兄弟(程顥、程頤)、朱熹、張栻、王船山等人的進(jìn)一步發(fā)展和傳承,形成了完整的湖湘文化理論體系。

    湖湘文化既融合了中原文化,也突出了楚文化底色,楚文化是一種重情感、重想象、重浪漫理想的文化,比較重視家鄉(xiāng)情節(jié),戀鄉(xiāng)、戀家情節(jié)較濃重,更多地表現(xiàn)為崇祖、忠君、愛(ài)國(guó)的文化特質(zhì)。屈原在《離騷》中寫(xiě)道:“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱……路漫漫其修遠(yuǎn)兮、吾將上下而求索”,這豪邁的詩(shī)句一直流淌在湖湘人的血脈里,代代傳承,激勵(lì)一代代湖湘人忠君愛(ài)國(guó)、誓死護(hù)國(guó)的霸蠻血性,塑造了湖湘人寧為玉碎不為瓦全、寧死不屈、血戰(zhàn)到底的霸蠻個(gè)性。在西漢司馬遷所著的《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中記載楚國(guó)的南公的一句名言“楚雖三戶(hù),亡秦必楚”,真實(shí)地反映出楚人無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的抗敵意志。乃至近代湘人楊度在《湖南少年歌》中有“若道中華國(guó)果亡,除非湖南人盡死”的驚世絕句,勁敵當(dāng)前湖湘人以命相搏、誓死抗?fàn)幍囊庾R(shí)極為強(qiáng)大。湖湘文化中的“天下”情懷和敢想敢干不怕?tīng)奚难车谰裢苿?dòng)中國(guó)革命不斷前行,戊戌變法后,譚嗣同拒絕逃脫勸告,決心一死,他說(shuō):“各國(guó)變法,無(wú)不從流血而成,今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也。有之,請(qǐng)自嗣同始。”這就是湖湘文化的特有基因“犟”勁和血性,認(rèn)死理,一條道路走到黑,不撞南墻不回頭,不到黃河不死心,心憂(yōu)天下、舍我其誰(shuí)、敢于犧牲的英雄氣概讓人血脈僨張?!吧岬靡簧韯?,敢把皇帝拉下馬”,一部近代史,半部湖南書(shū)。每當(dāng)中華民族面對(duì)空前危機(jī)時(shí),湖湘人胸懷天下、心憂(yōu)民眾、吃得苦、霸得蠻、不怕死、耐得煩的秉性,剛強(qiáng)與血性展現(xiàn)得淋漓盡致。

    衡陽(yáng)文化是湖湘文化的一部分,也稱(chēng)之為衡湘文化,既繼承了湖湘文化的所有特點(diǎn),又具有鮮明的地域特性,既具有湖湘文化經(jīng)世致用、心憂(yōu)天下、敢為人先、實(shí)事求是、兼容并蓄的共性特點(diǎn),也有自身文氣重、霸氣足、蠻氣足、骨氣強(qiáng)等個(gè)性特質(zhì)。并且擁有濃烈的愛(ài)國(guó)情懷和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的責(zé)任擔(dān)當(dāng),愛(ài)國(guó)主義、民族主義特質(zhì)比較強(qiáng)烈。涌現(xiàn)了一大批為民族、國(guó)家勇于犧牲的英雄事跡,1276年衡陽(yáng)人李芾(任潭州知州)誓死抵抗元軍對(duì)潭州城的進(jìn)攻,率三千殘兵弱將堅(jiān)守三個(gè)月,在最后時(shí)刻,全家33口人主動(dòng)殉國(guó),自己也自焚身亡, 忠烈敢死的性格,最終感動(dòng)元軍將領(lǐng)阿里海牙免予屠城。這些為國(guó)為民的英雄壯舉在衡陽(yáng)大地上隨處可見(jiàn),夏明翰、唐群英、羅榮桓等一批具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義、民主主義特質(zhì)的代表人物,在歷史的長(zhǎng)河中,不斷激勵(lì)著衡陽(yáng)人民世世代代沿著救國(guó)愛(ài)民、胸懷天下的湖湘文化精神一直走下去。

    四、結(jié)語(yǔ)

    衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)已經(jīng)距今76年了,它給衡陽(yáng)人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難,在日本帝國(guó)主義的瘋狂侵略下,衡陽(yáng)城變成一片廢墟,全城只剩下幾棟完整的房子,到處是荒涼衰敗的景象,災(zāi)情全國(guó)第一。它給人們帶來(lái)的傷痛記憶至今也無(wú)法抹去,歷史是一面鏡子,只有不斷反思?xì)v史、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),才能不挨打,不被欺凌,才能立足于世界民族之林。今天正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中,所面對(duì)的各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)依然十分艱巨,國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境日趨復(fù)雜,國(guó)際反華遏華勢(shì)力從未停止對(duì)中國(guó)的圍堵打壓?;赝麣v史,不懼怕威脅,展望未來(lái),有信心和能力應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,堅(jiān)持自己的戰(zhàn)略發(fā)展布局,必然能戰(zhàn)勝各種困難險(xiǎn)阻,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。

    參考文獻(xiàn):

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    [5]羅宏,許順富.湖南人底精神:湖湘精英與近代中國(guó)[M].北京:新星出版社,2017.

    作者簡(jiǎn)介:

    彭志剛(1985-),男,湖南祁東人,中共衡陽(yáng)市委黨校、衡陽(yáng)市社會(huì)主義學(xué)院公共管理教研室講師,主要研究方向: 公共管理、行政管理、抗戰(zhàn)文化。

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