伏羲傳說(shuō)與中華文化考論

【摘要】 伏羲，華夏民族人文先始，三皇之一。伏羲有很多創(chuàng)造：如伏羲造八卦，創(chuàng)造樂(lè)器等。伏羲不僅僅是神話中的傳說(shuō)人物，他亦是活生生的歷史人物。本文試圖通過(guò)歷史考察，探究伏羲及伏羲時(shí)代與中華文化之關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 伏羲;中華文化;人首蛇身

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）40-0025-02

一、伏羲之名與其時(shí)代

關(guān)于伏羲的名字，有很多文獻(xiàn)的記載，有很多不同的稱呼。趙逵夫先生《“三皇”與三皇時(shí)代考論》中寫(xiě)道：“伏羲本是氏族名稱。文獻(xiàn)中也寫(xiě)作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，犧皇、皇羲、伏犧、宓犧。”因古名“同聲俱可相假”，故常任俠先生認(rèn)為：“伏羲一名，古無(wú)定書(shū)?！鄙鲜雒郑墨I(xiàn)中均有記載。

1.宓犧《太平御覽》：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧?！?/p>

2.伏羲《禮記·曲禮·正義》“燧人至伏羲一百八十代。”

3.宓戲《禮·月令》：“宓犧氏。”

4.伏?！讹L(fēng)俗通義》：“女?huà)z，伏希之妹?！?/p>

5.炮犧《世經(jīng)》：“天下號(hào)曰炮犧氏。”

6.伏戲《風(fēng)俗通義》：“伏戲始別八卦?！?/p>

由上述可見(jiàn)，伏羲名字有很多寫(xiě)法。即使寫(xiě)法很多，但其文化傳承，人文始祖的地位是在每一種文獻(xiàn)中均有記載。趙逵夫先生言：“傳說(shuō)中這三個(gè)不同時(shí)期氏族經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r及社會(huì)文化上的特征，大體反映了中國(guó)史前農(nóng)耕聚落和中心聚落期，所以后來(lái)也以之代指我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期所經(jīng)歷的三個(gè)歷史時(shí)期……”由此可見(jiàn)伏羲生活的時(shí)代應(yīng)介于燧人氏和神農(nóng)氏之間。韓非子說(shuō)：“先有構(gòu)木為巢的有巢氏，接著有鉆木取火燧人氏，而后才有耒耜以利的神農(nóng)氏?！贝送?，按照生產(chǎn)力的發(fā)展，伏羲的不同名字如庖犧，都與畜牧有關(guān)，有巢之后，有火而后有熟食，之后有農(nóng)業(yè)。因此伏羲生活在燧人氏和神農(nóng)氏之間。

關(guān)于伏羲出生的文獻(xiàn)這樣記載：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧?！痹谶@里看伏羲是只知其母不知其父，毫無(wú)疑問(wèn)這是母系氏族的特征。但僅依靠這一點(diǎn)是不能斷定的，因?yàn)楹芏嗌耢`或圣人的起源里邊都是沒(méi)有父親。如《史記·孔子世家》：“禱于尼丘得孔子”，《史記·高祖本紀(jì)》：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電……遂產(chǎn)高祖?！币虼耸ト说某錾谟涊d中都是這一套路。再者，《莊子·跖盜》：“神農(nóng)之世……民知其母，不知其父?！?/p>

因此，大概可以推論出伏羲生活的時(shí)代應(yīng)當(dāng)在新石器早期、中期，更多處于新石器的中期。

二、人首蛇（龍）身與圖騰崇拜

聞一多在《伏羲考》：“人首蛇身像實(shí)際有兩種……可稱為人首蛇身交尾像?！标P(guān)于人首蛇身的記載中最早的是女?huà)z。在許多壁畫(huà)磚里面，也是二者交尾像。從文獻(xiàn)中可以找到相當(dāng)多的例子：

女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）

燧人之世……生伏羲……人首蛇身。（《帝王世紀(jì)》）

推而廣之，在遠(yuǎn)古的神靈之中;神人，英雄，大概都是人首蛇身、人首馬身等。如：

凡北山經(jīng)之首，自單狐之山至于隄山，凡二十立山，五千四百九十里，其神皆人面蛇身。（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）

凡北次二經(jīng)之首，自管涔之山至于敦題之山，凡十七山，五千六百九十里，其神皆蛇身人面。（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）

凡首陽(yáng)山之首，自首山至于丙山，凡九山，二百六十七里，其神狀皆龍身而人面。（《山海經(jīng)·中山經(jīng)》）

從上述文獻(xiàn)，可以看到他們半人半獸十分普遍。聞一多“半人半獸型的人首蛇身神以前必定有一個(gè)全獸型的神的階段?！币簿褪钦f(shuō)，他們是一種古老的全獸，或是龍，或是蛇。進(jìn)一步說(shuō)，在原始時(shí)代的人們，擅長(zhǎng)于將所見(jiàn)的動(dòng)物夸張或變形化，所以龍，蛇就是他們最初的崇拜對(duì)象。

全獸的記載亦有很多，聞一多在《伏羲考》中提到了交龍，“諸侯畫(huà)交龍，一象其升朝，一象其下復(fù)也?！卑ㄖ芤椎南缔o之中的乾卦也是取的龍象——潛龍?jiān)跍Y……除了交龍之外，亦有螣蛇兩頭蛇，一般的二龍。聞一多的觀點(diǎn)是通過(guò)中國(guó)五靈，其他四靈皆沒(méi)有成對(duì)出現(xiàn)，唯有龍是成對(duì)的。那么全獸的信仰來(lái)源于什么呢？即“神話本身又是怎樣來(lái)的呢？我們確信，它是荒古時(shí)代的圖騰主義（Totemism）的遺跡?！彼运麄兊娜F形態(tài)半獸形態(tài)是基于一種安全感。

上述的半獸和全獸，其實(shí)就是眾多遠(yuǎn)古氏族的圖騰、符號(hào)和標(biāo)記。《竹書(shū)紀(jì)年》中記載了伏羲氏系統(tǒng)的有所謂的長(zhǎng)龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、上龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏。他們都符合山海經(jīng)里的一大群龍蛇。李澤厚認(rèn)為：“章學(xué)誠(chéng)說(shuō)‘易’時(shí)，曾提出‘人心營(yíng)構(gòu)之象’……從燭龍到女?huà)z，這條人面蛇身的巨大爬蟲(chóng)也許就是經(jīng)時(shí)久遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，籠罩中國(guó)大地上，許多氏族部落的一個(gè)共同體系的代表。”之所以崇蛇，崇龍，可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)強(qiáng)大的部落崇蛇或崇龍。部落兼并擴(kuò)大，或?qū)嵙υ鰪?qiáng)，在原始社會(huì)中或許就是因?yàn)閷?duì)強(qiáng)大的渴望。

總而言之，伏羲人面蛇身是源于圖騰崇拜，而圖騰崇拜則是基于同一性尋求與安全感的生成。這里將一個(gè)部族生長(zhǎng)比做一個(gè)人的生長(zhǎng)。那么伏羲氏部落的強(qiáng)大則在于歷代的同一性尋求。在歷代尋求后，形成了圖騰模仿與崇拜，周邊的部族想要獲得安全感（一種受自己支配的可控的狀態(tài)），就也需要對(duì)于強(qiáng)大部族的圖騰崇拜。

三、始祖神話與洪水神話的關(guān)聯(lián)

在聞一多《伏羲考》中還有另一條線，即洪水與戰(zhàn)爭(zhēng)。在他文章中這樣強(qiáng)調(diào)：“洪水遺民故事其中心母題總不外：兄妹之父與雷公斗爭(zhēng)、雷公發(fā)洪水、全人類中惟兄妹二人獲救、二人結(jié)為夫婦、遺傳人類?！边@里提及的伏羲女?huà)z便是兄妹，亦是夫婦。這一種演變過(guò)程與西方基督教神話有共同之處。但性質(zhì)不同在于西方是一種原罪說(shuō)，而我國(guó)神話更具有反抗精神。

洪水神話與始祖神話關(guān)聯(lián)極為密切。以洪水察考始祖源流，可以發(fā)現(xiàn)二者的相互關(guān)系。

在洪水與始祖神話中有女?huà)z補(bǔ)天的故事。再者可以想到大禹治水，其次便是共工怒觸不周山等。大禹在神話傳說(shuō)中是人首蛇身，且在五行之中夏為木德（青龍），夏朝與龍的關(guān)系不言而喻。在聞一多論述中引用大量文獻(xiàn)證明了共工很有可能就是苗族傳說(shuō)中的雷公。因此始祖神話的代表人物伏羲、女?huà)z與洪水神話中的大禹、共工是相互交通的。有直接證據(jù)在《洪水造人故事中的葫蘆》即兄妹配偶型的洪水遺民再造人類。在這個(gè)故事中還有一個(gè)核心便是造人的葫蘆。不僅僅是避水的工具，而且也是造人素材。因何成造人之素材？在聞一多的觀點(diǎn)中列了六種不同的形式：1.男女從葫蘆中出;2.男女坐瓜花中，結(jié)突夠，二人包在瓜中;3.早就人種放在鼓內(nèi);4.瓜子變男……造人在洪水中的重要性自然也就顯而易見(jiàn)。

綜上所述，洪水神話是古代自然景象的體現(xiàn)，而古人始終是逐水而居，可能是渡河，可能生存。而人類為了生存，需要不斷與水做斗爭(zhēng)，并且壯大自身，繁衍興旺。洪水神話與始祖神話其實(shí)就是對(duì)于人類生存的反映，并且是一種放大。

四、伏羲與周易文化

在周易的研究中，歷來(lái)有先天八卦（伏羲，即八卦），后天八卦（文王六十四卦）之說(shuō)，并且在伏羲始作八卦的記述最可見(jiàn)于《周易·系辭下》：“古者，庖羲氏之，王天下也……以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！痹僬撸豆茏印ぽp重戊》言：“慮羲作，造六法，以迎陰陽(yáng)?！薄妒印肪硐略唬骸胺耸籍?huà)八卦，列入節(jié)氣而化天下。”上述種種文獻(xiàn)對(duì)其始作不卦都有記載，可見(jiàn)伏羲創(chuàng)立八卦是有據(jù)可依。

伏羲八卦其來(lái)源不可考。但八卦有兩個(gè)最基本的符號(hào)，即陰爻，與陽(yáng)爻。趙逵夫先生提到八卦是與八索聯(lián)系起來(lái)的。《周易集解》引《九家易》：“事大大其繩;事小小其繩。”趙先生認(rèn)為，古人是以垂繩單數(shù)記兇事，偶數(shù)記吉事?！兑住は缔o下》云：“上古結(jié)繩而作結(jié)，后世圣人易之以書(shū)契?！庇纱擞^之，八卦與結(jié)繩記事關(guān)系密切。又云伏羲氏“作乃而為罔罟 ”因此結(jié)繩掛者，便為襯圭。因此圭與卦是通的。趙逵夫先生后來(lái)又進(jìn)一步抽象為奇數(shù)只用“—”，偶數(shù)只用“八”拉平變?yōu)椤啊?，占卜一次取三個(gè)數(shù)，或奇或偶，重疊起，便成了八卦之?dāng)?shù)。這大概是對(duì)于八卦的由來(lái)的一個(gè)較為準(zhǔn)確且權(quán)威的解釋了。

八卦既反映了古人的變通能力，又反映了一種思維方式。從各個(gè)角度出發(fā)，周易是中國(guó)文化的根基。周易里面最根本的便是變化?！吧^易。”陰陽(yáng)二氣相互作用，相生相斥產(chǎn)生了無(wú)窮變化。從伏羲作八卦開(kāi)始便是一種結(jié)繩而治的變化。但這種變化不是停于表面的物理變化而是生命的變化，即天人關(guān)系。是從伏羲開(kāi)始給我們的最大啟發(fā)與最高的智慧。八卦是他們“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的結(jié)論。周易中的另一重要思維方式則是和諧，即生命的和諧。有了生命和諧，進(jìn)而衍生出了五行，五行生克原理便生于和諧，也就是物理學(xué)中的二力平衡。

伏羲時(shí)代是有一些文字的，文字是文明的重要標(biāo)志?！吨芤住费裕喊素允恰拔淖种囟恕?，說(shuō)明文字的一些形成與八卦是有關(guān)系的。上文提到伏羲生活的年代洪水泛濫，水與伏羲是密不可分的?？藏栽诎素灾写硭?，其爻為“?”。而甲骨文中的水則是? ? ?，這二者關(guān)系密切。文字對(duì)于文化的影響非常大，在倉(cāng)頡造字后有這樣一說(shuō)“天雨粟，鬼夜哭”，周易的卦象是文字的傳承方式之一，也是文化的傳承方式之一。

伏羲是一個(gè)人首蛇身的偉人，是中國(guó)圖騰崇拜的對(duì)象之一。他是一個(gè)時(shí)代的印記，是古代先民探求人與自然共生的堅(jiān)定步伐。承載著始祖文化的他，衍生出了堅(jiān)貞不屈的堅(jiān)定步伐，孕育了中華文化之源流。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009.

[2]聞一多.神話與詩(shī)[M].北京：北京聯(lián)合出版社，2014.

[3]李道平.周易集解纂疏[M].北京：中華書(shū)局，1994.

[4]司馬遷.史記[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[5]趙逵夫.“三皇”與三皇時(shí)代考論[J].中華文史論叢，2018，（01）：1-60.

作者簡(jiǎn)介：

段潔文，男，四川綿陽(yáng)人，西北師范大學(xué)文學(xué)院本科生。