淺析朱子“格物致知”與“知行”關(guān)系

【摘要】 任繼愈曾說(shuō)，朱子的哲學(xué)體系以“格物”作為打開(kāi)智慧之門(mén)的鑰匙，作為內(nèi)圣外王的起點(diǎn)。朱子本人也曾提出大學(xué)的用力之處在“致知”和“格物”。但是“格物”和“致知”仍停留在“窮理”的層面，真知的體認(rèn)和推及還需要落實(shí)到“行”之中。本文通過(guò)梳理《四書(shū)章句集注》中的“格物致知”思想，結(jié)合《朱子語(yǔ)類》分析其中的抽象義理與具體內(nèi)涵，淺析朱子的“格物致知”與“知”“行”的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 朱子;格物;致知;知行

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）06-0042-02

一、格物致知

（一）“格物致知”的抽象義理

《大學(xué)章句》開(kāi)篇，朱子總結(jié)出大人之學(xué)的三綱領(lǐng)和八條目。三綱領(lǐng)即“明明德、親民、止于至善”;八條目即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這八個(gè)步驟有其修習(xí)的次序，“格物”為首，其次是“致知”，而后有“誠(chéng)意”等。在《朱子語(yǔ)類》中，朱子更是認(rèn)為“大學(xué)首三句說(shuō)一個(gè)體統(tǒng)，用力處卻在致知、格物”。① 在《四書(shū)章句集注》中，朱子對(duì)“格物”和“致知”的解釋是：

“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也?！?②

“致，推極也。知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也?！?③

“物格者，物理之極處無(wú)不到也。知至者，吾心之所知無(wú)不盡也?！?④

朱子認(rèn)為“格物”就是探求事物之中蘊(yùn)藏的事理;“致知”就是推極知識(shí)的范圍，達(dá)到無(wú)所不知。這里可以捕捉到幾個(gè)信號(hào)：第一，朱子認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的背后有個(gè)“理”在，“格物”的內(nèi)容就是事物之理，這是理學(xué)的重要特征。第二，朱子所理解的“知”，是“心”的感知對(duì)象，知識(shí)就是“心”所能把握到的東西，“致知”的目的在于使得“心”能把握無(wú)窮無(wú)盡的事物之理。第三，朱子特別喜歡強(qiáng)調(diào)“極”，事物之理要“極”、吾之知識(shí)要“極”，“極”在這里描述的是最精微最廣大的狀態(tài)。在單個(gè)事物的理上，“極”表現(xiàn)為窮盡的程度極深，對(duì)該事物了解非常透徹;在眾多事物的理上，“極”表現(xiàn)為覆蓋面廣泛，能夠洞悉各事各物。在對(duì)《大學(xué)》第五章“格物”“致知”的具體解釋中，朱子認(rèn)為該章有所闕文，于是“竊取程子之意以補(bǔ)之”道：

“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！?⑤

從闕文補(bǔ)充可以看出，“格物”的步驟變得明晰，從“至”到“即”，距離似乎被拉近，并且“格物”的對(duì)象并不受制于“已知之理”。在朱子看來(lái)，普通學(xué)人尚未有圣賢的智慧水平，為了更加精進(jìn)工夫，應(yīng)在“已知之理”的基礎(chǔ)上“益窮之”，達(dá)到“其極”。并且，“格物”需在時(shí)間上有所持續(xù)，才能產(chǎn)生從量變到質(zhì)變，貫通一切事物表里精粗，心體在此刻通明靈透，照應(yīng)萬(wàn)物。

（二）“格物致知”的具體實(shí)現(xiàn)

那么，“格物”具體實(shí)行起來(lái)應(yīng)該如何，朱子舉了這樣一個(gè)例子：“如讀書(shū)而求其義，處事而求其當(dāng)，接物存心察其是非、邪正，皆是也?！?⑥ 在朱子看來(lái)，“眼前凡所應(yīng)接底都是物。事事都有個(gè)極至之理，便要知得到” ⑦，“格物”的范圍無(wú)處不在，讀書(shū)要深刻領(lǐng)會(huì)背后其義理精髓，為人處事要符合應(yīng)有的禮節(jié)儀式，接觸事物應(yīng)留心體察背后體現(xiàn)的是非邪正，增益自己所知。除此之外，他還提出了“格物”的程度標(biāo)準(zhǔn)：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物?！?⑧可見(jiàn)“格物”最為關(guān)鍵的就是“窮理”，而朱子對(duì)“窮理”的標(biāo)準(zhǔn)也是十分嚴(yán)苛，在他看來(lái)，如果一個(gè)人“窮理”不夠究竟、程度不深，就會(huì)出現(xiàn)行為和內(nèi)心的分離，用他的話說(shuō)就是“若窮不至，則所見(jiàn)不真，外面雖為善，而內(nèi)實(shí)為惡，是兩個(gè)人做事了！外面為善是一個(gè)人，里面又有一個(gè)人說(shuō)道：‘我不好?！缃耥殑俚媚且粋€(gè)不好的人去方是?！?⑨而真正“窮理”到極致的人，就能做到圓融通透，接應(yīng)萬(wàn)物之時(shí)就知道如何作為，“窮得到後，遇事觸物皆撞著這道理：事君便遇忠，事親便遇孝，居處便恭，執(zhí)事便敬，與人便忠，以至參前倚衡，無(wú)往而不見(jiàn)這個(gè)道理?！?⑩

關(guān)于“致知”，朱子在《中庸章句》第二十七章中對(duì)“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮”一句的注解中，提出“尊德性”的功夫在“存心”，“道問(wèn)學(xué)”的功夫在“致知”。在他看來(lái)，“致知”包含“析理則不使有毫厘之差，處事則不使有過(guò)不及之謬，理義則日知其所未知，節(jié)文則日遵其所未謹(jǐn)” ? ，前面說(shuō)到“致知”的前一步驟是“格物”，也就是“即”物之理、“至”物之理、“盡”物之理，在“致知”這一步中，就是即物之后的“析理”，并進(jìn)一步將所知推到行的層面——處事。值得注意的是，在朱子看來(lái)，“存心”和“致知”是二者缺一不可的，“非存心無(wú)以致知，而存心者又不可以不致知” ?，“存心”是在極乎導(dǎo)體之大上而言，“致知”是盡乎道體之細(xì)而言的，學(xué)者向道應(yīng)該既廣大又精微。那么“致知”的“致”與“格物”之后的“知至”中的“至”是否一樣？朱子的回答是“上一‘致’字，是推致，方為也。下一‘至’字，是已至。先著‘至’字，旁著‘人’字，為‘致’。是人從旁推至?！??由此，可以理解“格物”后的“知至”是一種靜態(tài)的收獲知識(shí)后的狀態(tài)，而“致知”是在“知至”后觸類旁通，將知識(shí)進(jìn)一步加工、處理、發(fā)揮的過(guò)程。

二、知行關(guān)系

朱子在討論“格物致知”時(shí)，與“行”的聯(lián)系非常密切。首先，朱子強(qiáng)調(diào)“知行”的相互依存。當(dāng)一個(gè)人不去把所知，落實(shí)到行動(dòng)上時(shí)，是不能真切地體會(huì)其中的內(nèi)涵的，也就是“人莫不飲食也，鮮能知味也?！??學(xué)本身就包括“知”和“行”兩個(gè)部分，朱子在注解“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。” ? 一句時(shí)，就將“學(xué)、問(wèn)、思、辨”歸為“學(xué)而知”的范疇之中，“篤行”則歸為“利而行”的范疇，又引用程子的話“五者廢其一，非學(xué)也。” ?闡明自己的本意，也就是知行并重。在和林子淵的對(duì)話中，朱子也曾提到“知與行，工夫須著并到。知之愈明，則行之愈篤;行之愈篤，則知之益明。二者皆不可偏廢。如人兩足相先後行，便會(huì)漸漸行得到。若一邊軟了，便一步也進(jìn)不得?！?? “知”與“行”就如互不可少的雙足般，互相作用、互相增強(qiáng)彼此。“知、行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)?！??朱子用腳和眼睛的例子論證，“知”就好比眼睛，沒(méi)有眼睛腳不知道去往何處，“行”就好比腳，沒(méi)有腳眼睛只能看而不能行走。

另外，在“知”和“行”的先后順序上，朱子主張“知”先“行”后，在“知”和“行”的輕重問(wèn)題上，主張以“行”為重?！爸轮⒘π?，用功不可偏。偏過(guò)一邊，則一邊受病。如程子云：‘涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知?！置髯宰鲀赡_說(shuō)，但只要分先後輕重。論先後，當(dāng)以致知為先;論輕重，當(dāng)以力行為重。” ?在回答林子淵的問(wèn)題時(shí)，他說(shuō)道：“須先知得，方行得。所以大學(xué)先說(shuō)致知，中庸說(shuō)知先於仁、勇，而孔子先說(shuō)‘知及之’。然學(xué)問(wèn)、慎思、明辨、力行，皆不可闕一?！?? 只有先了解事物義理，才能在行動(dòng)中做到，朱熹認(rèn)為《中庸》中的三達(dá)德“知、仁、勇”也是有先后次序，“知”是最先，然后落實(shí)在行動(dòng)中做到“仁”，持久保持下去就是“勇”。因此，在面對(duì)汪德輔提問(wèn)為什么要是“先知而后行”時(shí)，朱子說(shuō)道：“不成未明理，便都不持守了！且如曾點(diǎn)與曾子，便是兩個(gè)樣子：曾點(diǎn)便是理會(huì)得底，而行有不掩;曾子便是合下持守，旋旋明理，到一唯處?！?/p>

最后，朱子認(rèn)為“行”是檢驗(yàn)“知”的標(biāo)準(zhǔn)。朱子反對(duì)知而不做的人，認(rèn)為那樣的人并未達(dá)到真知的境界?！把灾湺恢?，以況能擇而不能守，皆不得為知也?！? 說(shuō)自己明白中庸之道卻一個(gè)月都不能保持，是不能稱之為“知”的，也就是說(shuō)，朱子用行動(dòng)來(lái)判斷和檢驗(yàn)一個(gè)人“知”的層次?！胺狡渲形醇爸瑒t知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！? 當(dāng)行動(dòng)沒(méi)有跟上所知時(shí)，證明所知并未完全內(nèi)化，這是沒(méi)有做到的情況。另有一種情況是，做的過(guò)了頭?！爸哌^(guò)之，愚者不及也?！薄百t者過(guò)之，不肖者不及也?！? 真知的境界能夠做到，就要持中待物，過(guò)之和不及是一樣的。因此，“行”的程度是檢驗(yàn)真知與否的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。

注釋：

①?? 《朱子語(yǔ)類》卷十四·大學(xué)一·經(jīng)上。

②③④《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局1983年版，第4頁(yè)。

⑤《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局1983年版，第6-7頁(yè)。

⑥⑦⑧⑨⑩?《朱子語(yǔ)類》卷十五·大學(xué)二·經(jīng)下。

??《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局1983年版，第35-36頁(yè)。

?《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局1983年版，第19頁(yè)。

??《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局1983年版，第31頁(yè)。

??? ? ? ? ?《朱子語(yǔ)類》卷九·學(xué)三·論知行。

《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局1983年版，第20頁(yè)。

《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局1983年版，第19頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

張?bào)议?995-），女，漢族，遼寧凌源人，碩士研究生，單位：中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代價(jià)值。