從女性主義角度解讀《遠(yuǎn)離塵囂》中的宿命論

【摘要】《遠(yuǎn)離塵囂》也許是哈代的“威塞克斯小說”中最具“田園牧歌”風(fēng)格的一部。哈代在這部小說中刻畫了一個(gè)“新女性”——芭斯謝芭·埃芙汀，她具有女性主義意識，反抗傳統(tǒng)婚戀觀和父權(quán)主義。然而，受困于當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境，她最終還是屈服于傳統(tǒng)，由“新女性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭f女性”。本文將對這一悲劇進(jìn)行論述，并從中詮釋哈代的宿命論。

【關(guān)鍵詞】《遠(yuǎn)離塵囂》;托馬斯·哈代;女性主義;宿命論

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）06-0019-02

一、背景概述

托馬斯·哈代（1840-1928）擅于在作品中利用巧合、意外和環(huán)境因素的影響推動情節(jié)發(fā)展，最終通過人物的結(jié)局體現(xiàn)“宿命論”。“宿命論”是一種人生觀，它承認(rèn)所有的行為都受事物的本性或命運(yùn)的控制。人物一直在努力掌控自己命運(yùn)，然而僅因?yàn)槟承┎唤?jīng)意的行為，最終毀掉了其真正想獲得的人生。

在《遠(yuǎn)離塵囂》中，父權(quán)與男權(quán)的在場，被賦予了某種神秘色彩與威權(quán)意味，其通過物化女性，并試圖剝奪、限制這一群體在財(cái)產(chǎn)繼承上的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)著對于女性的規(guī)訓(xùn)與控制（韓淑俊，2020）。哈代生活的維多利亞時(shí)代的英國是典型的父權(quán)制社會，女性被視為“第二性”，低于并從屬于男性，是生育的工具，男性欲望的對象。“貞潔、順從、忍耐、犧牲”是衡量女性好壞善惡的標(biāo)準(zhǔn)。遵循這些標(biāo)準(zhǔn)的女性被定義“房間里的天使”（秦豫晉，2010）。而企圖追求獨(dú)立自由的女性會被社會所排斥，甚至難以生存。

許多人認(rèn)為《遠(yuǎn)離塵囂》是哈代悲劇系列前的喜劇——全書基調(diào)活潑，并且女主人公有一個(gè)看似圓滿的結(jié)局。因此，國內(nèi)評論家大都不把《遠(yuǎn)離塵囂》放入哈代的悲劇小說系列。但這樣就無法看到哈代“宿命論”在書中的體現(xiàn)。本文將從女性主義角度對芭絲謝芭進(jìn)行分析。只有從這一角度闡述該作品，才會發(fā)現(xiàn)它展示的依然是“宿命論”悲劇性的主題。

二、反抗傳統(tǒng)的“新女性”

維多利亞時(shí)代有一群女性，她們有自己的職業(yè)，為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神上自由，爭取社會地位而努力奮斗著。評論家稱她們?yōu)椤靶屡浴薄９茉斐鲈S多“新女性”形象。比如，身為農(nóng)場主的芭斯謝芭;做擠奶工的苔絲;當(dāng)老師的淑……這些女性有著美麗、迷人的特質(zhì)。哈代以此來對比出那些沒有瑕疵的維多利亞“正派女性”形象，從而糾正人們對女性的“不正確”認(rèn)識，恢復(fù)真實(shí)的女性。

芭絲謝芭在前往她姨媽家的路上偷偷拿出鏡子欣賞自己的容貌，表現(xiàn)出她的愛美與虛榮。人們看到了一個(gè)正常女性應(yīng)有的天性：女性渴望被人欣賞和崇拜。她不愿受束縛，她不愿像“淑女”那樣騎馬。她繼承叔叔的莊園之后，就對所有的雇農(nóng)說：“你們現(xiàn)在有了一位女主人，而不是男主人……我根本不需要管家，我已經(jīng)下定決心用我自己的頭腦和雙手來管理一切。”（哈代，2008）她親自去卡斯特橋集市上推銷她的作物，與買家討價(jià)還價(jià)。集市上農(nóng)場主伯德伍德對她的漠視傷害了她的自尊，于是芭絲謝芭耍了個(gè)花招，給他寄了張匿名情人節(jié)卡片。表面上這像是一個(gè)女孩輕佻的沖動行為，但根本上是對這個(gè)地區(qū)最受尊敬的男人甚至他所代表的男權(quán)社會的挑戰(zhàn)。從作者傾注、顯現(xiàn)的情感意蘊(yùn)與價(jià)值取向來看，女主角芭斯謝芭則被形塑為具備自由人格、富有奮斗精神、攜帶某種本真野性的“祛魅者”，其面對父權(quán)意志與男權(quán)秩序的壓迫，采用了身份自證的方式去抗?fàn)?，即通過展現(xiàn)自己能夠獨(dú)立生存、且可以獲取豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，從而贏得公眾尤其是男性群體的尊重與認(rèn)可。（韓淑俊，2020）

伯德伍德是威瑟伯里一位富有且受尊敬的農(nóng)場主;奧克曾經(jīng)是個(gè)很有前途的農(nóng)民。他們倆都向她求婚，但都被芭絲謝芭拒絕。因?yàn)樗麄冎幌胱屗鲆粋€(gè)賢妻良母，前者想把她變成“芭絲謝芭·伯德伍德”，后者想把她變成“我的妻子”。他們誰也不希望她成為獨(dú)立的“芭絲謝芭·伊芙丁娜”。而這些是芭絲謝芭所抗拒的。

奧克向芭絲謝芭求婚時(shí)，描述了他理想的婚后幸福生活：“我有一個(gè)又漂亮又舒適的小農(nóng)場，一兩年之內(nèi)你就會有一架鋼琴——我要好好地練習(xí)吹笛子，好在晚上與你一起合奏……我們還會有漂亮的花和鳥……還有一個(gè)黃瓜架子——像那些紳士和淑女一樣……在家中的爐火旁，你舉目時(shí)，我必在那里。我舉目時(shí)候，你也必在那里?！保ü?，2008）奧克認(rèn)為這是一個(gè)女人所渴望的生活。而這種生活的代價(jià)是失去自由，成為男人的財(cái)產(chǎn)。芭絲謝芭表示自己“討厭被認(rèn)為是男人的財(cái)產(chǎn)”。

她選擇了特洛伊中士，一個(gè)沒有穩(wěn)定收入、來歷不明的人。按照傳統(tǒng)婚戀觀，他絕不是理想的丈夫人選。芭斯謝芭卻不顧人們的質(zhì)疑嫁給了他。她有資本隨心所欲，嫁給讓她動心的人。特洛伊只著眼于即時(shí)即刻的現(xiàn)世浮華，只追求眼前的享受。（楊堯維，2020）這樣的男性也與當(dāng)時(shí)的社會格格不入，所以農(nóng)民們不喜歡他。但恰恰是這種不羈迎合了芭斯謝芭不愿受拘束的心理?；楹?，特洛伊甚至還得依靠芭斯謝芭的財(cái)產(chǎn)生活。芭斯謝芭的愛情選擇體現(xiàn)了她反抗父權(quán)社會，保護(hù)自身獨(dú)立的精神。

經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，“自由”如同沒有根基的浮萍，婦女終究無法擺脫對男性的依賴。正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上不依附于他人，芭斯謝芭才能按自己的意愿選擇、設(shè)計(jì)自己的愛情及生活。

三、淪為“舊女性”

法國存在主義作家，西蒙·德·波伏娃的《第二性》為二十世紀(jì)女性主義翻開了新篇章。她認(rèn)為“女人不是天生的，而是造就的”（波伏娃，1949）。讓一個(gè)獨(dú)立自主的女人逐漸變成一個(gè)被他者化的女性，是“整個(gè)社會文明”。

芭斯謝芭繼承了一座農(nóng)場，找到了安身立命之處，按自己的意志選擇了伴侶，似乎將有一個(gè)理想的結(jié)局。而范妮的死拆穿了最大的謊言。

特洛伊的花言巧語滿足了芭絲謝芭的虛榮心，甚至讓她錯(cuò)誤地認(rèn)為他們是反抗傳統(tǒng)的“同盟”。然而，隨著特洛伊漸漸暴露他的真實(shí)人格，她發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。在范妮的尸體前，特洛伊無情地對芭絲謝芭說：“你對我什么都不是——什么都算不上?！保ü?，2008）——特洛伊不僅欺騙了芭絲謝芭的愛情，還背叛了她的信任。他從未尊重過芭絲謝芭，更不用說支持她的信念。特洛伊走后，農(nóng)場主伯德伍德重新瘋狂的追求芭絲謝芭，直到特洛伊戲劇性的回歸逼瘋了伯德伍德并槍殺了他?，F(xiàn)實(shí)的殘酷讓芭絲謝芭感到孤獨(dú)而絕望，她所有的信念被徹底否定。她逐漸失去了反抗父權(quán)社會的勇氣和信心。

芭斯謝芭最終嫁給了奧克。這看似是一個(gè)好的結(jié)局。但人們忽視的事實(shí)是：二人的婚姻象征著一個(gè)“新女性”向“舊女性”的轉(zhuǎn)變。她和奧克的結(jié)合實(shí)際上是她接受傳統(tǒng)道德規(guī)范的開始。

對于飽受打擊的芭絲謝芭，奧克或許是她最理想的丈夫——他善良、誠實(shí)、勤奮，而且非常愛她。每當(dāng)芭絲謝芭遇到麻煩，他總是義無反顧地幫助她。特洛伊死后，芭絲謝芭一度消沉，是奧克一直在幫她打理農(nóng)場。當(dāng)她聽說奧克要去美國時(shí)，居然感到前所未有的無助，為要自己一人管理農(nóng)場而恐慌。這和小說開頭的那個(gè)芭斯謝芭截然不同。奧克告訴芭絲謝芭，所有的人都認(rèn)為他會娶她。芭絲謝芭脫口而出：“這樣說真是太荒唐了——太快了！”（哈代，2008），說明潛意識里，芭絲謝芭不想嫁給奧克。然而，她馬上改口：“‘實(shí)在是太快了’才是我想說的……我也請你原諒！”（哈代，2008），因?yàn)樗F(xiàn)在不得不依靠男人了。這種矛盾反映了她開始無奈地對傳統(tǒng)父權(quán)屈服妥協(xié)，并依賴男性。

婚后的芭斯謝芭是什么樣的？婚禮當(dāng)天，“在蓋伯瑞爾的要求下，她今天早上把頭發(fā)梳成幾年前奧克在諾科姆山上見到她時(shí)一樣。奧克笑了，芭絲謝芭也微微一笑（她現(xiàn)在很少肆無忌憚地放聲大笑過了）?！保ü?，2008）——原來的芭絲謝芭消失了，只留下一個(gè)失去財(cái)產(chǎn)、野心和自由的傳統(tǒng)女子?，F(xiàn)在她只是“加百列·奧克的妻子”，一個(gè)沒有名字的女人。

四、結(jié)論

芭斯謝芭與三個(gè)男性的糾葛中，男性贏了;女性失敗了，敗給了束縛她們的社會與文化。芭斯謝芭從開始時(shí)女性意識高揚(yáng)到最后向傳統(tǒng)低頭，一步步按照父權(quán)社會的規(guī)范變成“舊女性”，放棄了自我意志和權(quán)利?！芭越K歸無法掌控自己的命運(yùn)”便是“宿命論”在該小說中的體現(xiàn)。因此，《遠(yuǎn)離塵囂》是一部悲劇——是時(shí)代的悲劇，更是女性的悲劇。

哈代將社會對女性的束縛描寫得淋漓盡致。他贊美女性的力量和激情。但女性總是被忽視，被定義，被支配;男性左右著女性的經(jīng)濟(jì)、地位甚至命運(yùn)，終其一生也難逃命運(yùn)的捉弄。哈代試圖告訴人們，是社會環(huán)境粉碎了一個(gè)女人所能取得的成就。在“宿命論”背后，是作者企圖從另一個(gè)角度激起讀者內(nèi)心的波瀾，讓群眾反思社會對女性的壓迫。

芭絲謝芭雖未能擺脫父權(quán)制的擺布，但她有過決絕的抗?fàn)?。無論結(jié)果如何，抗?fàn)庍^程是有意義的。這是哈代埋藏在故事中的那顆名為“希望”的種子。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，我們?nèi)缃窨吹搅艘粋€(gè)和維多利亞時(shí)代不同的社會與許多實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的“新女性”。然而，不平等依然存在，未來的抗?fàn)幹愤€很長。因此哈代在作品中涉及的許多社會問題，今天仍然具有重要的討論意義。

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作者簡介

鄧宇萱（1999-），廣東省深圳市人，研究方向：語言與文學(xué)。