土家族建筑裝飾文化在建筑裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

徐茜茜

中國有許多個(gè)民族，共同在中華大地上形成了各式各樣的文化，其中土家族的建筑文化獨(dú)具特色，其房屋建筑依據(jù)其居住環(huán)境，形成了土木建筑與懸掛在空中的樓臺相結(jié)合的獨(dú)特的民族建筑風(fēng)格特色。土家族獨(dú)特的建筑風(fēng)格對我們現(xiàn)代社會的建筑有一定的借鑒意義。本文通過分析土家族建筑裝飾文化進(jìn)而分析其在現(xiàn)代建筑裝飾中的作用。

中國土家族人口主要分布在湖南，湖北，重慶和貴州四個(gè)地區(qū)，在55個(gè)少數(shù)民族中，總?cè)丝谂琶谄摺Ｗ怨乓詠?，土家族兒女能歌善舞，在中國鄉(xiāng)村房屋建設(shè)中，土家族獨(dú)特的建筑裝飾特征已成藝術(shù)典范中，并成為中國傳統(tǒng)建筑裝飾元素的重要組成元素。

1 傳統(tǒng)建筑裝飾元素的特征

我國建筑融合了以哲學(xué)為基礎(chǔ)的審美文化。首先，由于受儒家文化的傳承影響，在我國建筑中可以發(fā)行嚴(yán)格而有序的等級規(guī)則。其次，隨著文化的發(fā)展，道教文化逐步引入建筑之中。在微妙之美的道教文化和刻板印象的儒家文化影響下，使中國建筑具有神秘而親密的藝術(shù)風(fēng)格。從古至今，為了適應(yīng)世界環(huán)境和自然環(huán)境的不斷變化，不同地區(qū)和文化不斷與自然世界交融，從而達(dá)到以追求更完美的生活環(huán)境。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，它被稱為中國建筑風(fēng)格之美，源于許多建筑物具有許多共同的特征，即中等對稱。 這種對稱的建筑模式也是中國的建筑文化之一，無論是建筑還是城市規(guī)劃與布局，人們都無法停止尋求“中”一詞。 為了使“中”一詞更加突出，古代人們通常以平面對稱性為背景，而忽略了相交軸，并以中軸為主的特征。

2 土家族建筑裝飾的藝術(shù)特點(diǎn)

2.1建筑技術(shù)與裝飾藝術(shù)的結(jié)合

吊腳樓是充滿民族特色的文化象征，是土家族文化的代表。吊腳樓古屋是“干欄”建筑的主要形式，是湖北，重慶，湖南和貴州人普遍使用的一種常用建筑模型，沒有傳統(tǒng)的懸空建筑。這是一種純木結(jié)構(gòu)的建筑，采用了不需要鉚釘?shù)亩肥斤L(fēng)格。根據(jù)山脈的不同，梁、柱、枋、板、椽、檁、榫通常都是木制的，根據(jù)懸掛腳的高度而定制成的，適應(yīng)地形變化并將建筑物和平房融為一體，有人稱其為“半建筑物跨欄式建筑物”。但是，最近的社會變化，特別是由于土家族社會的重大變化，吊腳樓開始使用現(xiàn)代建筑材料。從某種意義上講，這與傳統(tǒng)的土家吊腳樓的現(xiàn)代派形式相協(xié)調(diào)。吊腳樓沿平面大致分為五種，例如“一”字型、“L”型、“撮箕口”型、“回”字型、“復(fù)合”型和“現(xiàn)代”型等。

2.2建筑文化與裝飾藝術(shù)的統(tǒng)一

2.2.1依山就勢的建筑理念

湘西土家族居住在美麗的武陵山。境內(nèi)有山谷和溪流，溪流流淌，幾乎沒有平地，在亞熱帶山區(qū)氣候下，常年的霧環(huán)繞使得濕度逐漸在上升。在這樣的自然環(huán)境中，土家族的建筑與自然環(huán)境以及地理?xiàng)l件相吻合，在“借天不借地，天平地不平”的原則下，依居山的走勢建起空中閣樓，從而減少對地表形態(tài)的破壞。

同時(shí)，通過開發(fā)上部空間，它改變了房屋底部的傾斜地形，從而形成了錯(cuò)層落下和懸崖建筑類型。這也證明了“巢屋”是南部史前建筑的基本形式。

在歷史書中介紹，“穴居多在高處，土層較厚，多在北方;巢居多在低處，地面濕潤，多在南方?！背簿邮歉蓹诮ㄖ脑缙谛螒B(tài)，多現(xiàn)于長江流域以南地區(qū)的河姆渡等原始文明中。因?yàn)檫@里潮環(huán)境濕、氣候炎熱，但是擁有豐富的森林植物資源，所以土家族祖先要在此居住需選擇干欄式建筑作棲居之巢，以防止熱和潮濕并避免野生動(dòng)植物。

2.2.2空間組合

除土家族外，苗族，漢族，侗族等民族居住在湘西，他們的建筑風(fēng)格各異。土家族民居建筑的外觀風(fēng)格和空間布局有其自身的規(guī)章制度，其建筑風(fēng)格是西南地區(qū)最獨(dú)特的民居建筑。土家族建筑一直很出名，特別是吊腳樓，它輕巧、結(jié)實(shí)。通常，形成民居的各層向山傾斜，面向城市和水壩，并且深度可見。前后的竹子交錯(cuò)排列，建筑輪廓非常漂亮。土家吊腳樓主要位于懸崖上的小地面可以用來擴(kuò)大懸臂的外部空間，以增加空間。大多數(shù)響應(yīng)式房屋和平房的主要房屋相互連接，形成一個(gè)“懸空建筑”。在湘西的土家族吊腳樓中，建筑風(fēng)格也在隨著時(shí)代的發(fā)展和變化而逐步完善，并在裝飾中出現(xiàn)了具有多種形式美學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格。

我國的民族文化特點(diǎn)

建筑裝飾藝術(shù)是民族文化的重要組成部分，我們的民族文化中土家族的建筑裝飾做出過很大的貢獻(xiàn)。我民族文化注意包含語言、服飾、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等，大多數(shù)民族文化的特征在社會進(jìn)步發(fā)展的同時(shí)也在變化發(fā)展。建筑裝飾通常是大多數(shù)建筑的裝飾部分，但不是建筑物的主要部分，而是傳統(tǒng)的國家建筑藝術(shù)必需品。由于氣候條件的不同，各地的情況也有所不同。同樣，建筑材料種類繁多，受到民族文化和許多其他因素的影響，具有不同的建筑風(fēng)格和獨(dú)特的民族建筑和裝飾藝術(shù)，形成并添加到我國的傳統(tǒng)文化中。

3 土家族裝飾藝術(shù)的類型及其文化內(nèi)涵

3.1建筑裝飾藝術(shù)

在長期的建筑實(shí)踐中，土家族的建筑師繼承了中國原始的民族裝飾藝術(shù)，并融入了更多創(chuàng)新和改變，為他們帶來了新的建筑藝術(shù)。在裝飾藝術(shù)中，建筑的一般規(guī)律包含統(tǒng)一和變化兩個(gè)最重要的元素。一般而言，統(tǒng)一和變化這兩個(gè)元素反映了事物的特定本質(zhì)，主要是通過表達(dá)人們的世界宇宙論和建筑藝術(shù)的力量來體現(xiàn)的。在古時(shí)候經(jīng)?？梢钥吹浇ㄖ熡脠D形組合的方式創(chuàng)立新的圖案，這種圖案可能是相互統(tǒng)一的，也可能是相互對立的。而這種設(shè)計(jì)的特征是通過圖案的對立或者統(tǒng)一來突出建筑物的藝術(shù)設(shè)計(jì)。這一點(diǎn)可以在許多建筑上的圖案中看到，利用這些對立圖形裝飾使建筑的空間性突出，通過黑白相間的形式，使其虛擬與真實(shí)的結(jié)合恰到好處，它們相互反映出這張圖片的組成是統(tǒng)一與對立的兩個(gè)要素，在兩個(gè)要素的結(jié)合下整個(gè)圖片看起來有很強(qiáng)的視覺沖擊效果。但如果只關(guān)注對立而不進(jìn)行統(tǒng)一，這些圖案就會顯得無序并且不規(guī)則。這種設(shè)計(jì)方式也有很多應(yīng)用，它可以創(chuàng)建看起來更加平衡而不與圖案保持一致的圖案，這也是車輪圖案的一種應(yīng)用方法。車輪圖案通常是對稱的，并切它是一種使圖案保持對立與統(tǒng)一的方式。在土家族人民中，這種方法源自在建筑中經(jīng)常出現(xiàn)的工藝技術(shù)，例如“原始圖案”。形狀變化程度的對比是重要的因素之一，例如曲率和直線度，不同大小的圓形和正方形，密度和稀疏，長短和高低。

3.2雕刻裝飾藝術(shù)

從古至今，文化會受人文社會的影響而改變，因此每件藝術(shù)品都有其固有的人文主義風(fēng)格。土家族木雕藝術(shù)的風(fēng)格體現(xiàn)在所包含的民族文化形態(tài)，裝飾美和內(nèi)涵物的美以及精神美。

（1）土家族木雕的文化含義。張道義在談到民間文化和民間藝術(shù)時(shí)，說民間藝術(shù)將物質(zhì)與精神之間的雙重模式文化和綜合雙重模式稱為“原始文化”，與大多數(shù)人的生活最密切相關(guān)，就主流而言是實(shí)用的，并保留了原始文化的特征。其中一些具有純藝術(shù)性，但尚未與實(shí)用性分離。土家族地區(qū)的木雕藝術(shù)在民間文化的生態(tài)環(huán)境中幸存下來。創(chuàng)作者和使用者是具有原始文化特征的民間人士，是土家族文化的見證。

（2）本原文化的特征。本原文化不是原始文化，同樣民間藝術(shù)不是原本藝術(shù)，而是保留了更多的生活藝術(shù)本質(zhì)。土家木雕的做工，實(shí)用性和美感，材料，精神的融合，使其成為屬于生活文化的土家族木部件，沒有特殊的藝術(shù)活動(dòng)，與生活和生產(chǎn)緊密相連，是為滿足生活需要而制造的。為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望和理想，我們不僅追求創(chuàng)造功能的實(shí)現(xiàn)，而且追求表達(dá)創(chuàng)作的情感。土家木雕通過美學(xué)滿足了生存和生活，這是一種需要改進(jìn)的創(chuàng)意藝術(shù)。除建筑、家具和其他實(shí)用產(chǎn)品外，還有許多木雕作品。例如，在湘西的一個(gè)玩偶車上，兩個(gè)扶手上都刻有兩條魚，前頭部分的玩偶可以旋轉(zhuǎn)。玩具是圓形雕刻，兩側(cè)的聚酯環(huán)板均可打開并通風(fēng)，這在每個(gè)零件的加工方面更加隨機(jī)。 “木雕”的組合設(shè)定了制作人的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，因此今天我們看到的許多種族的木雕作品形成了一種風(fēng)格各異的統(tǒng)一風(fēng)格。

3.3工藝美術(shù)

此外，土家族人民對家中的吉祥祝福寄予厚望，并祈求信仰中的神靈來保佑家人和家庭的安全幸福。民族文化的發(fā)展和藝術(shù)的新發(fā)展也顯示出土家族人民對美好生活的熱愛以及追求。 這些原始的家園象征著民族精神和民族文化，是土家族人們的歷史，是中國家庭的重要組成部分，并成為中華文明的重要民族文化標(biāo)志之一。

4 土家族裝飾藝術(shù)在室內(nèi)建筑裝飾中的應(yīng)用探究

獨(dú)特的民族文化的含義是使我們的設(shè)計(jì)與眾不同的力量之源，使設(shè)計(jì)充滿生命力和設(shè)計(jì)精神。通過分析和提取湘西土家族裝飾藝術(shù)的藝術(shù)特色，并將上一節(jié)的文化藝術(shù)與當(dāng)今現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的方向相結(jié)合。通過繼承和創(chuàng)新湘西土家族裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，設(shè)計(jì)出獨(dú)特的國家和地區(qū)設(shè)計(jì)作品，應(yīng)用于湘西土家族裝飾藝術(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)。湘西豐富的民族文化藝術(shù)是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的無窮材料，設(shè)計(jì)工作是湘西土家族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。將湘西土家族的裝飾藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，并在建筑外觀，室內(nèi)空間布局，裝飾元素等方面具有典型的土家優(yōu)秀建筑裝飾工藝。

5 結(jié)語

湘西土家族人民的裝飾藝術(shù)文化是中華民族文化不可分割的一部分。我們堅(jiān)信，一個(gè)國家的文化自信心是一個(gè)文化強(qiáng)國的基本力量的源泉。本文適用于湘西土家族裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究。湘西土家族民間裝飾藝術(shù)的吸收從未被復(fù)制或模仿，而是吸收了濃郁的民族氣息和民族文化內(nèi)涵，發(fā)掘了湘西人民裝飾藝術(shù)的精髓，并發(fā)現(xiàn)了文化藝術(shù)的精髓。工藝特征、設(shè)計(jì)方式都是裝飾藝術(shù)、是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的無限源泉。我們可以從韓國文化總監(jiān)的書籍中學(xué)習(xí)，并添加現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精致元素，以整合文化并探索在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。通過使用新材料和新工藝來設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)多樣性，以打動(dòng)人們的心靈，并繼承西南土家族的裝飾藝術(shù)，以滿足人們的生活需求和精神需求，通過創(chuàng)新不斷發(fā)展。

基金課題：2016年重慶市高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“本土民族文化傳承的課程開發(fā)與教學(xué)研究一土家族建筑裝飾特色研究”（課題編號：162094）.