古代中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成因新探

王琳

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是古代中國(guó)封建社會(huì)的產(chǎn)物，其產(chǎn)生深刻的歷史和社會(huì)根源。它的形成，是自然環(huán)境、宗法制觀念、土地價(jià)值觀等多種因素共同作用的結(jié)果。

中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)的產(chǎn)物，在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮著主導(dǎo)性、基礎(chǔ)性的作用，它的產(chǎn)生有著深刻的歷史和社會(huì)根源。中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)如何產(chǎn)生的？ 受歷史唯物主義的影響 ， 學(xué)者們一直以來都僅從生產(chǎn)方式角度進(jìn)行研究。本文試尋它徑，對(duì)古代中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的成因進(jìn)行探究。

1地理?xiàng)l件使然

古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與自然環(huán)境及氣候條件等因素有直接的關(guān)系。在生產(chǎn)力低下的古代社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極易受天氣和氣候的影響。中國(guó)處于氣候溫暖濕潤(rùn)、森林草原地貌的自然環(huán)境中，一旦發(fā)生自然災(zāi)害，就會(huì)導(dǎo)致農(nóng)業(yè)人口出現(xiàn)不穩(wěn)定的因素， 直接影響社稷的安危?！懊褙M樂為盜哉 ？ 時(shí)艱歲旱， 故相率掠茍活耳”，“一迫饑饉，則勢(shì)必為亂”。這就要求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投入高度密集的勞動(dòng)力， 所以農(nóng)業(yè)人口一直是社會(huì)總?cè)丝诘闹黧w。

2土地作為不動(dòng)產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)

土地這種不動(dòng)產(chǎn)具有其他物質(zhì)財(cái)富所不具備的優(yōu)勢(shì)?！疤煜仑涁?cái)所積，則時(shí)時(shí)有水火盜賊之憂。至珍異之物，尤易招尤速禍。草野之人有十金之積，則不能高枕而臥。獨(dú)有田產(chǎn)，不憂水火，不憂盜賊。雖有強(qiáng)暴之人，不能競(jìng)奪尺寸;雖有萬(wàn)鈞之力， 亦不能負(fù)之以趨?！敝袊?guó)封建社會(huì)對(duì)土地價(jià)值的認(rèn)識(shí)， 就在于它具有保值和增值的作用。一旦擁有了土地， 就能永無休止地從土地上獲取財(cái)富， 且無盜賊、 水火之憂。所以私有制一出現(xiàn)， 社會(huì)各階級(jí)、階層都把土地視為財(cái)富的象征，想方設(shè)法占有它。

在不斷加劇的土地兼并下，處于社會(huì)底層的廣大農(nóng)民竭力保護(hù)自己數(shù)量極少的田產(chǎn)，指望通過辛勤勞作來維持自己的生活。盡管如此，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平低下，抵御自然災(zāi)害能力極弱的歷史時(shí)期， 稍遇天災(zāi)人禍， 便傾家蕩產(chǎn)。

3統(tǒng)治者“重農(nóng)”政策和賦稅制度的推動(dòng)

所謂“重農(nóng)”， 其宗旨是強(qiáng)化統(tǒng)治的基礎(chǔ)。為了達(dá)到這一目的， 歷代統(tǒng)治者采取了許多措施。商鞅在秦國(guó)變法時(shí)，更明確地提出興農(nóng)為治國(guó)之本的思想?！懊裰?， 度而取長(zhǎng)，稱而取重，權(quán)而索利。明君慎觀二者，則國(guó)治可立， 而民能可得……民壹則農(nóng)， 農(nóng)則樸，樸則安居而惡出”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)為確立新興地主階級(jí)在政治上的地位而進(jìn)行的改革中，即有計(jì)口授田的制度。

封建統(tǒng)治者還通過建立郡、縣、鄉(xiāng)、里等行政區(qū)劃， 以分而治 之的方式， 對(duì)農(nóng)業(yè)人口進(jìn)行分區(qū)域的有效控制和管理。還采取“編戶齊民 ”的辦法 ， 通過建 立 戶 籍 制度 ， 進(jìn) 一 步遏 制農(nóng)業(yè)人 口 的遷徙。這就使農(nóng)民與土地的天然聯(lián)系更加緊密和牢固，為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生提供了重要的基礎(chǔ)和外部條件 。

4宗法觀念的直接影響

中國(guó)古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之所以形成家族或家庭式的小土地經(jīng)營(yíng)，還與宗法觀念有直接關(guān)系。宗法觀念是在血親意識(shí)和長(zhǎng)期定期定居生活的共同作用下產(chǎn)生的。先秦時(shí)期宗法制的實(shí)質(zhì)， 是在家族內(nèi)部確立成員之間的親疏關(guān)系， 以確定財(cái)產(chǎn)的繼承和分配的權(quán)力。大宗與小宗雖屬同祖、同宗，但在內(nèi)部權(quán)力的分配上卻大相徑庭在宗法制下，以宗主（亦稱宗長(zhǎng)、族長(zhǎng)、家長(zhǎng)等為首的家族， 是由屬同祖同宗的小家庭組合而成的大群體， 多采取聚族而居的生活方式。在家 族內(nèi)部 ， 由宗主維系和協(xié)調(diào)本族內(nèi)部各成員家庭間的關(guān)系。宗主在家族內(nèi)部所具有的核心地位， 無疑起有穩(wěn)定家族、聚攏族屬的作用， 因而也常被封建統(tǒng)治者所利用。在封建社會(huì)中，男耕女織 的 家族經(jīng)濟(jì)即多從屬于宗法制下的宗族經(jīng)濟(jì)。也就是說， 宗族經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)就是一種擴(kuò)大的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。由于存在著 共 同的經(jīng)濟(jì)利益和利害關(guān)系， 宗族內(nèi)部也因此具有極強(qiáng)的向心力和內(nèi)聚力。這個(gè)家族整體為了維護(hù)本家族的利益， 對(duì)外具有高度 的一致性， 絕不允許外族介人或插手本族的事務(wù)， 因此產(chǎn)生了極強(qiáng)的封閉性和排外性。即所謂的“肥水不流外人田 ”，“胳膊肘不能往外拐 ”等觀念。

5節(jié)約、節(jié)儉消費(fèi)觀的制約

中國(guó)古代傳統(tǒng)消費(fèi)文化的核心是以節(jié)約、節(jié)制、節(jié)用消費(fèi)為特征的節(jié)約文化。這種節(jié)約的消費(fèi)觀主要表現(xiàn)在與家國(guó)興盛、社會(huì)穩(wěn)定有關(guān)的詩(shī)作中，如“歷覽前賢國(guó)與 家 ，成由勤儉敗由奢?！保ɡ钌屉[《詠史》） 天下之事， 常成為困約 ， 而敗于奢靡 ?！保懹巍斗盼碳矣?xùn)》），“儉則約，約則百善 俱興;侈則肆，肆則百惡俱縱?！保ㄇ?·金纓《格言聯(lián)璧 ·持躬》））

同時(shí)，這種節(jié)用觀念還表現(xiàn)在與高尚人格有關(guān)的道德方面，如“一曰慈， 二曰儉 ， 三曰不敢為天下先”（《老子 ·第六十七章》），“衣食足則知榮辱， 倉(cāng)廩實(shí)則知禮義 。”（《管子》）），“節(jié)約樸素，人之美德;奢侈華麗，人之大惡?！保ㄑν跣?·《薛文清公談書錄 ·卷進(jìn)五》）。節(jié)約事關(guān)民風(fēng)、民德 、民俗，是教化百姓、凈化社會(huì)風(fēng)氣、提高社會(huì)道德水準(zhǔn)的重要法寶。

此外，節(jié)約消費(fèi)觀是進(jìn)行物資調(diào)劑、推動(dòng)國(guó)足民裕的利器。“取之有度，用之有節(jié)， 則常足也 。”（司馬光《資治通鑒》）“足國(guó)之道， 節(jié)用裕 民，而善臧（藏）其余 ?！保ā盾髯?·富國(guó)》） “藏”、“儉”猶如閘門，可實(shí)現(xiàn)以豐補(bǔ)歉、以盈補(bǔ)虧、以余補(bǔ)少的平衡目標(biāo)。