聽(tīng)雨銅街夢(mèng)如昨

簡(jiǎn)雄

“耕讀世家”一直是中國(guó)傳統(tǒng)家族敘事的理想圖景，但歷史上戰(zhàn)亂頻仍的周期性震蕩與朝代更替，常常使這種理想化為烏有。至明清，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，領(lǐng)風(fēng)氣之先的江南地區(qū)，成為各地商幫競(jìng)技拼搏的大舞臺(tái)，原先處于“四民”之末的商人階層迅速崛起，而“至今吳中縉紳士夫多以貨殖為急”，就是說(shuō)蘇州的士紳階層也紛紛參與經(jīng)商。“士商交互”使社會(huì)秩序重新洗牌，催生了一種經(jīng)商與科舉并舉的新型家族，“貴潘”家族就是典型案例。

《貴潘家族傳奇》 沈慧瑛著古吳軒出版社 2020 年 7 月版

“貴潘”出自徽州，那是明清時(shí)期最著名的徽商發(fā)源地，享有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的美譽(yù)。徽州大阜潘氏一支，明末清初來(lái)蘇州經(jīng)營(yíng)鹽公堂與醬園業(yè)，歷經(jīng)四代人的艱辛努力，到乾隆年間“奕”字輩三兄弟有二人中進(jìn)士，正式入籍蘇州，從此開啟一個(gè)家族的興盛傳奇。至清末，蘇州這支大阜潘氏出進(jìn)士九名（其中狀元一人、探花二人），舉人三十六名。沈慧瑛《貴潘家族傳奇》（以下簡(jiǎn)稱《貴潘》）一書，即以潘氏家譜為基礎(chǔ)，以史料檔案文獻(xiàn)為線索，通俗而全景式展示了“貴潘”的家族史。“貴潘”不僅影響蘇州文化發(fā)展與社會(huì)變遷，還在清朝國(guó)家政治舞臺(tái)上留下了諸多身影。

“重農(nóng)抑商”一直是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的國(guó)策。那為什么明清經(jīng)商的人會(huì)越來(lái)越多，連士紳階層也紛紛投身其中呢？宏觀原因當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展后出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，貿(mào)易獲利豐厚，商人階層逐漸有了經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)權(quán)。但也有微觀原因。其一，經(jīng)商求生存?！捌呱揭凰环痔铩钡幕罩萆絽^(qū)，山地貧瘠，靠耕田根本無(wú)法養(yǎng)活，出外經(jīng)商成為徽州傳統(tǒng)，“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”。而江南地區(qū)雖為魚米之鄉(xiāng)，卻賦稅沉重，明清時(shí)，僅浙江一省與蘇（州）松（江）常（州）三府的稅糧，要占到全國(guó)的四分之一，而蘇州一府竟超過(guò)浙江一省?！顿F潘》中專門講述了潘氏家族利用與清政府的人脈關(guān)系，幫蘇州百姓呼吁減賦稅而終獲批準(zhǔn)。所以江南靠經(jīng)商生存已成為必需。其二，科舉道路的壅塞。每三年一次“大比”，每次不過(guò)進(jìn)士二三百人，這樣的搏殺何等艱辛！如潘家“奕”字輩的祖父潘暄，連續(xù)考了十三次沒(méi)有考上，最后只能告別科場(chǎng)。其三，許多讀書人連考試盤纏都付不起，為了生存，棄儒從商。連“貴潘”這樣的家族，經(jīng)商積累了雄厚的家財(cái)，也經(jīng)不起幾代人折騰，所以家族中必須有人守住祖業(yè)經(jīng)商，犧牲科舉?！顿F潘》中講述了潘暄的兒子潘冕，為了家族上下三代人的科舉，止步于國(guó)學(xué)生，專心經(jīng)營(yíng)祖?zhèn)鼷}業(yè)，為“奕”字輩金榜題名，并正式入籍蘇州提供了必要的經(jīng)濟(jì)保障。所以，潘家的后輩們?cè)谙硎堋扒倨鍟嬙?shī)酒花”的同時(shí)，仍然不忘“柴米油鹽醬醋茶”的基礎(chǔ)，要說(shuō)“傳奇”，這是“貴潘”不同于傳統(tǒng)“耕讀世家”，也不同于江南原先文化世家的最大“傳奇”。

潘世恩故居，現(xiàn)為蘇州狀元博物館

對(duì)明清“士商互動(dòng)”而引起社會(huì)階層變遷的研究，學(xué)界成果頗豐，而我以為，盡管階層重組現(xiàn)象相當(dāng)普遍，但本質(zhì)上的傳統(tǒng)價(jià)值觀仍占主流地位，這從潘家科舉顯貴后一系列回歸“禮”“孝”的行為，以及“崇文重教”的家教家規(guī)中彰顯出來(lái)。為《貴潘》作序的徐茂明教授，在他的專著《明清以來(lái)蘇州文化世族與社會(huì)變遷》中提了個(gè)問(wèn)題：為什么潘家在蘇州已經(jīng)百余年，直到“奕”字輩高中進(jìn)士后才正式入籍蘇州呢？我以為它的背后，或許還是傳統(tǒng)價(jià)值觀巨大的影響力，這是文化頑強(qiáng)而不可替代的影響力。歸有光曾自豪地評(píng)價(jià)家鄉(xiāng)蘇州文化之盛：“吳為人材淵藪，文字之盛，甲于天下。”這使“新蘇州人”潘家要想在蘇州真正融入，必須“入鄉(xiāng)隨俗”。比如明清時(shí)由徽州來(lái)蘇經(jīng)商的汪氏家族，也是經(jīng)商與科舉并舉，雖科舉不如潘氏興盛，但與潘家世代通婚，并熱衷于融入蘇州社會(huì)，道光年間，汪氏把家族義莊定名為“環(huán)秀山莊”，修出了世界文化遺產(chǎn)的境界?？梢?jiàn)，在經(jīng)商尤其是科舉獲得一定成功后，回歸傳統(tǒng)“禮儀之家”的價(jià)值觀成為新型家族的另一特征。《貴潘》在爬梳檔案文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，用整整一章的篇幅，講述“貴潘”顯赫后，一門博雅，廣交名流，熱心慈善，傳承文化的許多風(fēng)雅之事，如潘奕雋歸隱蘇州后，與江南文化圈詩(shī)酒唱酬、悠游林下，還趕時(shí)尚收了一批女弟子。潘世恩之子潘曾沂與林則徐是詩(shī)友，道光七年（1827）三月二十四日，林則徐途經(jīng)蘇州，留下了“聽(tīng)雨銅街夢(mèng)如昨”的詩(shī)句。當(dāng)然，廣為流傳的還是潘家保護(hù)兩座國(guó)寶大鼎，最后捐獻(xiàn)國(guó)家的故事。

隨著蘇州古城區(qū)狀元府（潘世恩宅）、潘曾瑩故居（探花府）等多處潘氏故居重修并對(duì)外開放，以及講述潘家護(hù)鼎故事的蘇劇《國(guó)鼎魂》公演并獲國(guó)家文華獎(jiǎng)，一直在蘇州流傳至今的“貴潘”家族傳奇，引起越來(lái)越多人的興趣。不僅是“貴潘”，對(duì)歷史上曾經(jīng)興盛一時(shí)的大戶人家的關(guān)注也越來(lái)越多。宏觀來(lái)看，這是承平時(shí)代人們對(duì)美好生活的向往和追憶，因?yàn)榇髴羧思覠o(wú)論在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展中的影響力，還是流傳下來(lái)的學(xué)術(shù)類、詩(shī)文類、生活類著述，更有成為人類遺產(chǎn)的江南私家園林、深宅庭院……都讓人對(duì)自己先人的日常生活圖景充滿遐思和想象。值得注意的是，《貴潘》在講述潘氏家族百年興盛的主線故事時(shí)，不斷會(huì)提到哪一支、哪一家因?yàn)槿硕伪《饾u淡出了家族的視線，因?yàn)椤岸嘧佣鄬O”是國(guó)人根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。而對(duì)大戶人家的敘事，讓當(dāng)下以小家庭為主要結(jié)構(gòu)的人們，不僅燃起了對(duì)早已遠(yuǎn)去的歷史的好奇心，或許因閱讀也彌補(bǔ)了些許已不可復(fù)制的遺憾。