建筑符號學(xué)在公共空間設(shè)計中的應(yīng)用

仲樹聲（上海大學(xué) 上海美術(shù)學(xué)院，上海 200040）

一、建筑符號學(xué)與公共空間設(shè)計相關(guān)理論

建筑符號學(xué)與空間設(shè)計涉及到多個學(xué)科的研究，如符號學(xué)、心理學(xué)、設(shè)計學(xué)等，同時也涉及到多層面、多角度的研究。二十世紀(jì)中期，意大利語言學(xué)家艾柯、斯卡維尼等人將符號學(xué)引入建筑學(xué)，隨后迅速被美國、法國、德國等國家重視起來，其中文丘里、布朗等許多學(xué)者為建筑符號學(xué)做出巨大的貢獻。建筑作為人與自然對抗的產(chǎn)物，一方面作為能指功能給人直觀的感受，另一方面作為所指功能是文化、思想、宗教等表達的符號，具有實際使用和情感感知雙重作用。“建筑之所以存在，并成為一種語言符號正是因為建筑符號的廣泛存在、普遍運用和可以被多重解釋的事實”[1]。

1.符號學(xué)

符號學(xué)自二十世紀(jì)初語言學(xué)家索緒爾和哲學(xué)家皮爾斯同時且獨立提出，索緒爾認為每種語言符號都包括能指和所指構(gòu)兩種構(gòu)成元素。能指代表著設(shè)計的空間、形式和表面等物理實體，所指代表的是設(shè)計的思想及概念等抽象信息。能指與所指之間可以轉(zhuǎn)換，從所指到能指需要借助“信碼轉(zhuǎn)換”[2]，既建筑信碼。建筑信碼中包括技術(shù)信碼，由建筑工程科學(xué)構(gòu)成；而語言信碼代表著空間形式、功能的關(guān)系；以及語義信碼，代表著表意單元、內(nèi)涵或外延的含義。符號學(xué)所研究的主要內(nèi)容是符號與能指的關(guān)系，構(gòu)成符號學(xué)的三個關(guān)鍵內(nèi)容是符號本身、構(gòu)成系統(tǒng)的方式和上下文語境。

與此同時美國符號學(xué)家皮爾斯根據(jù)符號與對象的關(guān)系將符號劃分為圖像符號（icon）、指示符號（index）和象征符號（symbol）三部分，指出媒介、指涉對象及解釋“三位一體”，認為這三點是任何符號體系中不可缺少的要素。建筑的圖像符號指建筑的外觀、形象的構(gòu)造等的相似關(guān)系，以自身的外在特征與對象發(fā)生相似建立理論基礎(chǔ)，例如江南建筑中常用到“馬頭墻”作為裝飾，其名稱的來源就是因為外觀酷似馬的頭部造型。建筑的指示符號是形式和內(nèi)容之間存在的因果關(guān)系，比如我們在空間設(shè)計中所使用的導(dǎo)視系統(tǒng)以及我們看到“紅十字架”立刻想到的是醫(yī)院。象征符號指形式和內(nèi)容上存在著某種約定俗成的聯(lián)系，而這種聯(lián)系是在歷史的積累中不斷深化的。例如我們將鴿子看做是和平、友誼、團結(jié)、圣潔的象征。象征符號往往具有不確定性，受到接收符號對象的生活環(huán)境、文化背景等各種因素影響。

2.建筑符號學(xué)

建筑符號學(xué)具有普遍性、復(fù)雜性和地域差異性三個特征。建筑符號學(xué)的復(fù)雜性取決于不同時代、不同文化背景的人對同一座建筑傳達出并接收到信息符號的認識或需要的不同，盡管建筑符號體系的建構(gòu)可以重組，能指與所指可以相互轉(zhuǎn)換，但建筑的符號表達依然要受到時代的需求所限制。人類文明的繁衍是從群居開始，在與外界交流較少的時代，不同的地域表現(xiàn)出文化差異性，盡管地域文化都表現(xiàn)為人與自然共存的產(chǎn)物，不同地域的符號體系依然各不相同，導(dǎo)致建筑符號的地域差異性。經(jīng)過了皮爾斯將符號劃分為圖像符號、指示符號和象征符號，以及莫里斯提出了語形學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)三個理論層面等學(xué)者的研究。符號學(xué)已經(jīng)在藝術(shù)設(shè)計中不斷實踐、總結(jié)、發(fā)展，對民族文化符號在現(xiàn)代城市形象設(shè)計上取得了一定的突破。

在無數(shù)人認同的同時不乏反對者的聲音，如賽維一方面承認符號學(xué)理論對于建筑研究的意義，另一方面極力否認符號學(xué)中“符號”的存在，他可能是認為建筑符號學(xué)的興起會導(dǎo)致古典主義建筑的復(fù)辟，沖擊當(dāng)前的現(xiàn)代主義建筑。但目前我們處于多元文化碰撞的時期，能夠接納不同的文化、思想，不能一味地推崇現(xiàn)代主義建筑批判古典主義。建筑屬于文化范疇，正如法國作家雨果所說：人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上。建筑擁有能指與所指兩種屬性，并且具有物質(zhì)與精神雙重功能，可以作為一種交流的信息，已經(jīng)被大多數(shù)人承認。

符號的表達需要借助實體，也就是構(gòu)成符號的物質(zhì)性。建筑伴隨著人類進化的歷史長河不斷演變，滿足了人類適應(yīng)自然所需的實用功能。在人類步入文明社會后，越來越重視精神生活，建筑設(shè)計也不斷的從僅僅應(yīng)對不利的生存條件的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了象征價值，為人類提供物質(zhì)與精神上的享受。

3.公共空間設(shè)計

公共空間狹義上是指供使用者日常生活、社交所使用的的公共室內(nèi)及室外空間。按照空間功能劃分可以分為交通性公共空間、學(xué)習(xí)性公共空間、體育性公共空間、集會性公共空間、休閑性公共空間。在設(shè)計中，公共空間不僅是一個地理概念，更重要的是空間的使用者在空間中的參與、交流和反饋。獨特性、吸引力、易識性、多樣性等方面是一個好的公共空間所具備的一般特征，使用者接收到這些特征并與五感產(chǎn)生聯(lián)系。所以，公共空間因為人的活動產(chǎn)生意義，不僅是空間功能上的使用，還是人們情感的釋放、人與空間的交流以及心理上的滿足。因此，公共空間的設(shè)計不僅要遵從人們的活動規(guī)律、人體工程學(xué)、行為特點等，還要給人親切感、歸屬感，要與地方文化特色、地理環(huán)境、歷史人文相適應(yīng)。正如楊保軍在論文中提到“一個判斷公共空間好壞的更加簡易、直觀的標(biāo)準(zhǔn)，既能否自發(fā)地產(chǎn)生活動”[3]。

二、建筑符號學(xué)的應(yīng)用——以埃森曼“二號住宅”為例

建筑符號與空間設(shè)計是相輔相成、共同發(fā)展的關(guān)系。傳統(tǒng)文化符號想要更新和發(fā)展，必須借助現(xiàn)代空間設(shè)計作為載體?，F(xiàn)代空間設(shè)計想要擁有內(nèi)涵、歷久彌新，也需要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從中繼承和創(chuàng)新，應(yīng)用到適合其功能的設(shè)計中。建筑符號學(xué)作為工具，將二者結(jié)合起來。在建筑符號學(xué)與空間設(shè)計的未來發(fā)展中，設(shè)計師首先要重視的是空間的實用功能，要考慮使用者對不同場合的不同需求和人體工程學(xué)。其次要對地域文化充分調(diào)研、了解后，從傳統(tǒng)文化中提取對空間設(shè)計有幫助的文化元素。進行歸類、分析，經(jīng)過創(chuàng)新利用在空間中。

建筑符號學(xué)分為符義學(xué)、符構(gòu)學(xué)和符用學(xué)三個層面，下面我們借助埃森曼設(shè)計的二號住宅探討建筑符號學(xué)在空間設(shè)計中應(yīng)用的優(yōu)點與不足。美國建筑師埃森曼在建筑符號學(xué)中符構(gòu)學(xué)層面的研究取得了較大的進展，他將建筑的造型設(shè)計成與外界客觀存在的事物毫無關(guān)系的符構(gòu)學(xué)系統(tǒng)，以此來探索建筑形式的生成過程。“二號住宅”（圖-1）是埃森曼的代表作之一。

圖1 埃森曼設(shè)計的弗蒙特二號住宅（來源：百度圖片）

在這個作品中，埃森曼不僅沒有使用傳統(tǒng)的平面、立面、剖面的設(shè)計，而且沒有過多的設(shè)計建筑的外在形式。而他首先確定了建筑的構(gòu)成要素，既線、面、體，再通過轉(zhuǎn)換生成法則將建筑的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)楸韺咏Y(jié)構(gòu)。這樣，人們既可以明白建筑外形的生成過程，又對建筑的空間有了深刻、準(zhǔn)確的認識。埃森曼認為，空間可以利用線或面來限定，這種線、面可以視作建筑中的柱子、房梁、墻體等部件，體則是線與面的延伸。運用這三者之間的關(guān)系，構(gòu)建建筑深層結(jié)構(gòu)的重復(fù)組合，形成表層結(jié)構(gòu)。他認為正是這種通過深層結(jié)構(gòu)表現(xiàn)表層結(jié)構(gòu)的建筑可以使人們對現(xiàn)實中的生活環(huán)境做出反思，減少人們過于關(guān)注形式從而將其視作傳遞信息的符號。

建筑文化符號主要從設(shè)計師的個人理念、審美、價值觀等方面出發(fā)，注重體驗者與建筑之間的交流達到某種契合。但埃森曼強調(diào)建筑是由一些不具有意義的建筑符號經(jīng)過重復(fù)組合得出的結(jié)果，他將建筑的造型設(shè)計成為與外界事物毫無關(guān)聯(lián)的純粹符構(gòu)系統(tǒng)，正如他對符義學(xué)層面的探討，這種理論遭到了許多人的反對。“二號住宅”的設(shè)計避開了符義層次，避開了對建筑深層結(jié)構(gòu)的探討，強調(diào)建筑是由一些不帶意義的符號經(jīng)過反復(fù)的排列、重構(gòu)組合出來的結(jié)果。在建筑的設(shè)計中，其深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)是需要達到統(tǒng)一的，不能一味地顧及外表忽視內(nèi)部構(gòu)造，同時也不能只關(guān)注內(nèi)部結(jié)構(gòu)，設(shè)計出冰冷沒有溫度的建筑物。注重建筑中的文化符號就是使建筑的內(nèi)涵從理性主義轉(zhuǎn)變?yōu)楦行灾髁x，人們越來越強調(diào)的是建筑功能以外的情感引導(dǎo)，同時這正是我們現(xiàn)在城市形象中所需要的部分。

三、建筑符號學(xué)的未來發(fā)展

以建筑符號學(xué)的視角來看，建筑與人的關(guān)系早已突破了簡單的使用與依附。建筑本身就是建筑師的審美價值、價值觀等方面的集中體現(xiàn)，使用者通過六感感知建筑的外在形態(tài)和內(nèi)部含義，并且在內(nèi)心形成某種共鳴。建筑符號是一座城市最直觀，也是最容易被接收到的文化符號，例如北京長城、巴黎埃菲爾鐵塔、上海東方明珠等。這些都屬于城市的名片，是城市物質(zhì)、精神、文化的載體，代表著城市的形象。

建筑設(shè)計中的實體包括二維平面、三維立體和四維的時空。二維平面中符號的要素包括平面色彩、材質(zhì)以及形狀等，如設(shè)計中的建筑表皮結(jié)構(gòu)、色彩、內(nèi)外空間的鋪裝和墻面裝飾紋樣等等。三維空間的設(shè)計表達包括空間的尺度、結(jié)構(gòu)、形式等，例如建筑的構(gòu)筑物、植物配置、光影、起伏等等。四維表現(xiàn)為隨著參與者行走推進而產(chǎn)生的的空間序列。一棟建筑無論其體量的大小，都擁有著這三種維度的特性。造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等物質(zhì)性都在方方面面的影響著城市形象。

結(jié)語

隨著全球化對傳統(tǒng)文化的沖擊，許多傳統(tǒng)文化符號漸漸消失在歷史的長河之中，越來越多的人開始呼吁保護傳統(tǒng)文化。但是大部分的傳統(tǒng)文化并不能適應(yīng)現(xiàn)代的時代需求，若想傳統(tǒng)文化可以維持強大的生命力，必須借助現(xiàn)代的技術(shù)、思想、物質(zhì)等為載體，去適應(yīng)現(xiàn)代人的生活需求。在建筑符號學(xué)與空間設(shè)計的未來發(fā)展中，場所的功能需求是設(shè)計師在進行設(shè)計時該首要重視的，并且要對城市的傳統(tǒng)文化符號有著充分的了解，從城市中的傳統(tǒng)文化中提煉對設(shè)計有幫助的文化系統(tǒng)，再對這一系統(tǒng)中的元素進行提取分析，舍棄不符合現(xiàn)代實用功能需求的符號元素形式，增加該場所需要的新文化符號元素。