現(xiàn)象學(xué)透鏡下瓦爾斯溫泉浴場(chǎng)設(shè)計(jì)解讀

鄭鵬海（泉州師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，福建 泉州 362000）

現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)思潮興起于20世紀(jì)初的德國(guó)，其開創(chuàng)者胡塞爾（E. Edmund Husserl），將“意識(shí)”放在了哲學(xué)思考的中心，并發(fā)展了一種方法，用這種方法可以同時(shí)展示思想的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容[1]。這種方法成為現(xiàn)象學(xué)的精華，它不是一個(gè)理論性的指導(dǎo)學(xué)說(shuō)，而是一種關(guān)于“現(xiàn)象”的“描述性”的方法，其基本的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在方法論方面，即通過回到最初的意識(shí)現(xiàn)象，通過描述和分析觀念現(xiàn)象的構(gòu)成過程，以此獲得相關(guān)概念的實(shí)在性證明[2]。這種思想方法與中國(guó)傳統(tǒng)“道法自然”的樸素自然觀頗為相似，強(qiáng)調(diào)的是回歸“自然”，從人們所經(jīng)歷的“日常生活世界”中還原事物本質(zhì)，有別于現(xiàn)代主義以來(lái)技術(shù)至上的無(wú)根性。胡塞爾的學(xué)生海德格爾（Martin Heidegger）運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法討論了建筑問題，其作品《筑·居·思》一文中揭示了“建筑”是集結(jié)了“天、地、神、人”四位于一體的，具有特性和整體的現(xiàn)象，引發(fā)了建筑界關(guān)于建筑“自明性”的廣泛討論。在上個(gè)世紀(jì)80—90年代，出現(xiàn)了大量關(guān)于建筑現(xiàn)象學(xué)的論述，無(wú)論是段義孚的“戀地情結(jié)”，亦或是梅洛·龐蒂的“知覺體驗(yàn)”，還是舒爾茨的“存在空間”，都對(duì)建筑回歸本源的探討發(fā)揮了重要作用。

一、彼得·卒姆托與瓦爾斯溫泉浴場(chǎng)概述

彼得·卒姆托（Peter Zumthor）通常被認(rèn)為是建筑現(xiàn)象學(xué)的踐行者，其作品通常注重建筑使用者的體驗(yàn)。彼得·卒姆托，1943年出生于瑞士，父親是一個(gè)木匠，卒姆托從小在父親身邊耳濡目染，學(xué)習(xí)到了許多事物，對(duì)于材料有深入的了解。在學(xué)習(xí)了藝術(shù)和建筑之后得到的第一份工作是古建筑保護(hù)，最后才成為一名建筑設(shè)計(jì)師。職業(yè)的經(jīng)歷磨礪了他對(duì)建筑事物和意識(shí)之間的敏感性，這與建筑現(xiàn)象學(xué)的思想不謀而合。他的作品規(guī)模不大，但其每一個(gè)作品都反應(yīng)出建筑師對(duì)環(huán)境的關(guān)照，注重建筑基本元素、空間、材料和光線的感受，對(duì)于建筑的環(huán)境整體和基地條件有著全面的探討和周密的計(jì)劃。針對(duì)于海德格爾的“定居”問題，卒姆托認(rèn)為，只有當(dāng)認(rèn)識(shí)到建筑與環(huán)境的意義，生活的空間出現(xiàn)，定居才會(huì)產(chǎn)生，這就是場(chǎng)所。環(huán)境中的建筑不是抽象、無(wú)特征的，正是建筑的引入，場(chǎng)址才變成可以發(fā)生真實(shí)、具體行為的“場(chǎng)所”[3]。2009年普利策建筑獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給了彼得·卒姆托，頌揚(yáng)了其在尊重當(dāng)?shù)丨h(huán)境的前提下，吸取建造地點(diǎn)的文化，探索永久性建筑的本質(zhì)。普利策建筑獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)評(píng)價(jià)卒姆托說(shuō)：“他有著敏銳的能力，不追求所謂的“時(shí)尚”建筑，創(chuàng)造出的作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止一棟建筑。他的建筑凸顯對(duì)場(chǎng)地的首要地位、當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)和建筑歷史寶貴教訓(xùn)的尊重。他的工作專注、毫不妥協(xié)，他有一種罕見的天賦，能將清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷肱c真正詩(shī)意的維度結(jié)合起來(lái)，從而創(chuàng)作出永不停息的作品?！弊淠吠械慕ㄖ髌贩从吵鲎陨硭綆У娜蝿?wù)和本質(zhì)，并以最自然的方式回歸本質(zhì)。每個(gè)建筑都是在特定的社會(huì)環(huán)境，根據(jù)特定的使用功能而建立，而建筑應(yīng)當(dāng)成為解決從基本事實(shí)中提煉出來(lái)的問題，并且運(yùn)用盡可能精確的方法表達(dá)出來(lái)的答案。

瓦爾斯溫泉浴場(chǎng)是卒姆托建筑思想的集大成者，坐落在瑞士高海拔的阿爾卑斯山麓。瓦爾斯是一個(gè)歷史悠久的小鎮(zhèn)，在青銅器時(shí)代就有人類活動(dòng)的痕跡，坐落在兩山之間的山谷之中，瓦爾斯泉水自古就被當(dāng)成圣水，至今仍享有盛譽(yù)。19世紀(jì)末，當(dāng)?shù)厝税l(fā)現(xiàn)了恒溫30多度的溫泉，在高海拔的山谷之中可謂是上天對(duì)瓦爾斯人的饋贈(zèng)。隨著交通逐漸發(fā)達(dá)，溫泉旅游成了當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)支柱。瓦爾斯溫泉產(chǎn)業(yè)幾經(jīng)沉浮，最終通過激烈的設(shè)計(jì)競(jìng)賽，卒姆托脫穎而出，他設(shè)計(jì)的瓦爾斯溫泉浴場(chǎng)成為了小鎮(zhèn)的標(biāo)志，也使瓦爾斯溫泉享譽(yù)世界，游人絡(luò)繹不絕。如同從瓦爾斯山谷之中生成出來(lái)的一樣，瓦爾斯溫泉浴場(chǎng)建筑放棄豪華的裝飾，回歸自然環(huán)境，還原至洗浴最本質(zhì)的體驗(yàn)中去。

二、回歸自然環(huán)境

環(huán)境作為建筑設(shè)計(jì)的開始，已經(jīng)被許多人所忘卻。運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的思考方式：“回到事物本身”，建筑之為建筑的本質(zhì)是什么？對(duì)海德格爾來(lái)說(shuō)，人“存在于世”，是通過人們與世界上的事務(wù)關(guān)系來(lái)解釋的，建筑要在自然環(huán)境中建造，以獲得棲居而存在，便需要考慮建筑與自然環(huán)境之間，即海德格爾提出的“天、地、神、人”之間的關(guān)系。建筑既要從繁雜而流變的日?，F(xiàn)象中汲取普遍而永恒的規(guī)則，又要探討如何使具體的建筑實(shí)踐能夠從這些規(guī)則中獲得確實(shí)的生命和意義[4]。面對(duì)上天于瓦爾斯的饋贈(zèng)，卒姆托懷有敬畏與尊重。在初探項(xiàng)目基地時(shí)，卒姆托對(duì)渾然天成的自然環(huán)境，和基地中運(yùn)用當(dāng)?shù)厥慕ㄔ斓膫鹘y(tǒng)民居顯示出了極大地興趣。想象著新建的浴場(chǎng)，溫泉從古老的石縫中噴涌而出，人們沐浴在這山、水、石、林相互之間的和諧關(guān)系之中，才不負(fù)這環(huán)境的存在。

對(duì)于環(huán)境，卒姆托進(jìn)行了深入的體驗(yàn)，并從環(huán)境中開始構(gòu)思建筑。浴場(chǎng)建筑事實(shí)上屬于瓦爾斯旅館的配套設(shè)施，而浴場(chǎng)的存在不應(yīng)該過多的占用瓦爾斯的自然風(fēng)光，反而應(yīng)該去揭示溫泉與山背后所潛藏的古老力量（圖1）。就如同溫泉是從山眼里噴涌出來(lái)一樣，瓦爾斯溫泉浴場(chǎng)也應(yīng)該是阿爾卑斯山的一部分，應(yīng)該與溫泉和山脈一樣久遠(yuǎn)。在建筑材料的選擇上，經(jīng)過多番論證，最終選擇了當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的片麻巖，建筑的物質(zhì)性實(shí)體與山體建立了地質(zhì)學(xué)上的聯(lián)系，也成為了與環(huán)境之間最深沉的關(guān)系[5]。富有地點(diǎn)性的建筑材料，與瓦爾斯的山體經(jīng)歷著同樣時(shí)間的洗禮，消解了作為新建建筑的客體性。溫泉從山體中流出，再流進(jìn)這由片麻巖構(gòu)建的浴場(chǎng)，不得不讓使用者感動(dòng)于山、石、水之間的相得益彰。浴場(chǎng)平面采用規(guī)整的方形，整個(gè)建筑如同從山體中生長(zhǎng)出來(lái)一樣，三面被山體包圍，只有面向山谷的一面開放。建筑屋面種植著草皮，從旅館方向看去是一片綠草山坡，而在浴場(chǎng)內(nèi)的游客可以通過開放的一面看向更遠(yuǎn)的萬(wàn)爾斯的自然景色（圖2），建筑沒有專門的主入口，僅能穿過旅館地下通道才能進(jìn)入。建筑融入環(huán)境當(dāng)中，在浴場(chǎng)內(nèi)沐浴的游人也如同生長(zhǎng)在這里一樣自然天成，建筑得到了永恒。

卒姆托認(rèn)為建筑與環(huán)境之間應(yīng)該是一種并列的關(guān)系。就如同他在《建筑思考》里面所講的：“建筑設(shè)計(jì)如果只是從傳統(tǒng)中去獲得靈感，重復(fù)場(chǎng)地的語(yǔ)言，那這個(gè)設(shè)計(jì)缺少了對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活的關(guān)注；但如果一個(gè)建筑設(shè)計(jì)將當(dāng)代流行的建筑語(yǔ)匯隨意的運(yùn)用到場(chǎng)所之中而不去關(guān)注自然環(huán)境的力量，那這個(gè)設(shè)計(jì)也是與基地脫節(jié)的，而失去了場(chǎng)所本來(lái)應(yīng)該擁有的感動(dòng)?！盵6]卒姆托試圖通過對(duì)自然環(huán)境的體驗(yàn)，包括地形、歷史、記憶的考察，感受自然環(huán)境中所潛藏的場(chǎng)所特性，回歸本真，創(chuàng)造出“自然而然”的建筑。

圖1：從酒店看向浴場(chǎng)

圖2：人與山、石、水相得益彰

三、體驗(yàn)空間

建筑的空間是“虛與實(shí)”的組織藝術(shù)，墻體的“實(shí)”圍合出有用的“虛”，人們?cè)谶@虛實(shí)之中體驗(yàn)空間?，F(xiàn)代的工業(yè)與技術(shù)革命極大地改變了人們的生活方式，人們開始推崇功能與技術(shù)，建筑成為了彰顯技術(shù)、服務(wù)功能的工具，而忽視了作為使用主體的“人”的存在，后現(xiàn)代以來(lái)人們厭倦于抽象的建筑形式，重啟對(duì)建筑意義的探索，追求人的身心體驗(yàn)和精神述求?？茖W(xué)技術(shù)不能用來(lái)定義人與建筑之間的關(guān)系，而應(yīng)作為描述人對(duì)建筑空間體驗(yàn)的工具。如果說(shuō)建筑具有意義，那么建筑所述說(shuō)的或我們稱之為意義的東西并不獨(dú)立于建筑自身的“在”，而是人們對(duì)建筑本身存在方式的一種直接、在場(chǎng)的體驗(yàn)[7]。現(xiàn)象學(xué)回歸建筑本質(zhì)，關(guān)注身體在建筑空間中的知覺體驗(yàn)，這種體驗(yàn)不是讓人作為觀看的客體，而是讓身體的存在，參與到設(shè)計(jì)作品的建構(gòu)過程。卒姆托確切表示自己的設(shè)計(jì)融入了自身的知覺、記憶、體驗(yàn)、想象。初到瓦爾斯，卒姆托感受到了神秘和高遠(yuǎn)，這里的山與水、天與人之間的神秘聯(lián)系都被他設(shè)計(jì)到瓦爾斯溫泉浴場(chǎng)之中。

圖3：浴場(chǎng)平面圖——圍合與開放

圖4：卒姆托設(shè)計(jì)草圖

浴場(chǎng)平面大致可以分為室外浴場(chǎng)和室內(nèi)浴場(chǎng)兩大部分，周圍環(huán)繞布置著15個(gè)小石室，每個(gè)石室都是一個(gè)單獨(dú)的浴室，浴室之間布置休息廳和過廳（圖3）。從最初的設(shè)計(jì)草圖可以看出，卒姆托非常注重建筑平面的虛實(shí)關(guān)系，背靠的山體為厚重的實(shí)體，面向開闊的山谷為最大的虛，在山與谷之間的浴場(chǎng)以小石室為基本單元組合成流動(dòng)的室內(nèi)外空間，將山的神秘與谷的自然美景融入建筑之中（圖4）。石室表面是平整的片麻巖壘砌而成，片麻巖內(nèi)部相互錯(cuò)開，再灌注鋼筋混凝土，作為整個(gè)建筑的結(jié)構(gòu)主體，將結(jié)構(gòu)的內(nèi)部掏空賦予水溫各異、風(fēng)格不同的浴室，使原本作為圍合空間的結(jié)構(gòu)成為使用的空間本身，增加洞穴的神秘感（圖5）。石室上部都有不同長(zhǎng)度的挑檐，通過有序的拼裝形成建筑，挑檐之間留有8cm的橫長(zhǎng)縫，自然光線透過長(zhǎng)縫照射進(jìn)浴場(chǎng)，隨著一日之中陽(yáng)光的變化，光線在浴場(chǎng)內(nèi)游走，使建筑成為一個(gè)流動(dòng)的空間（圖6）。浴場(chǎng)的水下設(shè)置了燈光，在水波粼粼中增強(qiáng)了浴者體驗(yàn)空間的動(dòng)力。石室之間，空間并非是一些剩余的虛空，相反，它被設(shè)計(jì)成能喚起人們感官體驗(yàn)的裝置：空間的折疊、展開，與浴者互動(dòng)，挑戰(zhàn)他們探索的能力，呈現(xiàn)不同的景觀、氛圍和驚喜；浴者的好奇和游走所產(chǎn)生的愉悅被整合在空間中[8]。在這里，建筑的空間不是抽象的概念或觀賞的景物，而是人與空間之間的知覺感知和體驗(yàn)的互動(dòng)場(chǎng)所。

圖5：石室與片麻巖

圖6：光影與空間

在卒姆托作品當(dāng)中，建筑從來(lái)不僅是一個(gè)標(biāo)志或符號(hào)，而是承載著生活和體驗(yàn)的空間。建筑是活的，可以交流與互動(dòng)的容器。當(dāng)我們第一眼看到瓦爾斯溫泉浴場(chǎng)，它如同一個(gè)洞穴靜靜躺在山谷，但當(dāng)我們將身體置于其中體驗(yàn)空間時(shí)，它又是動(dòng)態(tài)的。正是在靜與動(dòng)的切換中，行為的發(fā)生喚醒了身體的各種感官，建筑參與了人的感受。在這里，內(nèi)心的精神感受與身體的感官體驗(yàn)交織在一起，不能分離。置身其中，山與景的互動(dòng)、水與石的交融、人與熱的交鋒、光與影的變換，都無(wú)時(shí)不感動(dòng)著人的內(nèi)心。在這里，記憶、感受、聲音、味道、觸覺、光影都尋找到了恰如其分的歸宿。

結(jié)語(yǔ)

瓦爾斯溫泉浴場(chǎng)的設(shè)計(jì)過程是一個(gè)“自然而然”的過程，它吸取了建造地點(diǎn)的文化，從環(huán)境來(lái)，又回歸到環(huán)境當(dāng)中去，同時(shí)將沐浴這樣一個(gè)充滿個(gè)人感受的行為，融合進(jìn)一棟建筑之中，并充分調(diào)動(dòng)了人的感受。盡管卒姆托并未使用現(xiàn)象學(xué)作為其設(shè)計(jì)思想的依據(jù)，但瓦爾斯溫泉浴場(chǎng)無(wú)疑是一個(gè)建筑現(xiàn)象學(xué)的代表作品?，F(xiàn)象學(xué)不同于其他哲學(xué)思想之處在于他并沒有很多預(yù)設(shè)的思想基礎(chǔ)，而是回歸到事務(wù)的本來(lái)面貌，去探討其本質(zhì)問題。建筑作為一種人造環(huán)境，其原始意義是滿足人類的某種需求，而并不為某種預(yù)設(shè)的“主義”而建造?，F(xiàn)象學(xué)為我們提供了一個(gè)重新思考建筑的方法，他不是一個(gè)規(guī)定法則，無(wú)法用具體的建造手段直接實(shí)現(xiàn)，而是喚醒人們對(duì)“日常生活”的關(guān)注，尊重自然環(huán)境，從自然和生活的體驗(yàn)中去尋找建筑設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源，探討“因之為之” 的樸素設(shè)計(jì)思想。

中國(guó)的建筑發(fā)展歷程不同于西方用石頭書寫的建筑史，它崇尚自然和“天人合一”的思想境界。然而當(dāng)前的中國(guó)正在經(jīng)歷著有史以來(lái)最大規(guī)模的城市化，建筑建設(shè)項(xiàng)目，卻以一種近于野蠻的方式，摒棄了天人合一的一貫思想。建筑的需求滿足不了生產(chǎn)生活的需要，在大量、快速的開發(fā)與建設(shè)過程中帶來(lái)的是城市面貌的相似性，缺少人情與地點(diǎn)的考慮。與此同時(shí)，現(xiàn)代主義之后的國(guó)際舞臺(tái)各種建筑思想風(fēng)起云涌，信息時(shí)代，時(shí)空壓縮，在與世界對(duì)接的過程當(dāng)中，當(dāng)今的創(chuàng)作主體疲于接受新的思想，卻無(wú)暇考慮自身環(huán)境與民族感受的真正需求。我們不為現(xiàn)象學(xué)而現(xiàn)象學(xué)，當(dāng)然也不為做建筑而設(shè)計(jì)建筑。面對(duì)具體的建造地點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)的使用需求，建筑與人之間的本質(zhì)關(guān)系應(yīng)成為我們思考的根本，無(wú)論使用怎樣的設(shè)計(jì)手法，建筑創(chuàng)作都應(yīng)以體現(xiàn)建筑與自然，人與建筑之間的和諧關(guān)系為前提，推敲建筑自明性，從而使建筑的存在可以立足于本土文化，經(jīng)得起歷史的審視。