《西游記》主題三說

摘? 要：《西游記》即是中國的四大名著之一，又是中國的第一部神魔小說，而它的主題又是歷代文學(xué)學(xué)者討論的問題。所以今天就著重對《西游記》中自由平等的追求，人生進(jìn)取的贊揚(yáng)及其現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判這三類主題進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：西游記;主題;人生哲理;自由;批判現(xiàn)實(shí)

作者簡介：田雪珂（1996-），女，漢族，河南商水人，廣西師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：漢魏六朝。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24-0-03

《西游記》作為一部世代累積型的小說，它的成書和《三國演義》，《水滸傳》相類似，都經(jīng)歷了一個(gè)長期積累與演化的過程，最后由文人吳承恩潤色成書。《西游記》成書的時(shí)代是在明代中后期，此時(shí)的這些皇帝們追求長生不老，盲目地崇拜莊老，長期不理朝政，政治腐敗，社會(huì)黑暗，宦官弄權(quán)，奸臣當(dāng)?shù)?，?biāo)志著明王朝由盛到衰。在《西游記》第八回中如來說：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一……我西牛賀州者，不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈，雖無上真，人人固壽;但那南蟾部洲者，貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口舌兇場，是非惡海?！盵1]其實(shí)這也就真實(shí)地寫出了明代中葉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于親身經(jīng)歷了這樣的社會(huì)，再加上啟蒙思想的萌芽，于是追求自由平等，重建一個(gè)理想的社會(huì)就成了廣大市民的愿望。因此吳承恩就用奇特的想象，再借助幻想境界，將人、神、動(dòng)物形象混合在一起，形成了一群各有特色的形象，來揭示《西游記》的主題，進(jìn)而給觀眾呈現(xiàn)一場視覺盛宴。

一、歷代《西游記》的主題

想要探究《西游記》的主題其實(shí)不是一件簡單的事情，自《西游記》問世以來，學(xué)術(shù)界一直都爭論不休。明代的謝肇淛認(rèn)為“《西游記》漫延虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳……蓋亦求放心之喻。非浪也。”[2]這也就是所謂的求放心，求收心之說。到了清代張書紳認(rèn)為：“《西游》一書，古人命為證道書，原是證圣賢儒者之道，至謂證仙佛之道，則誤矣。何也？”這就是儒家之道之說[3];到了近代魯迅提出了“游戲說”;在五十年代流行起了“人民暴動(dòng)說”，認(rèn)為孫悟空的大鬧天宮其實(shí)就是人民起義，人民的暴動(dòng)，在文革期間，有人認(rèn)為《西游記》是《水滸傳》的翻版說，學(xué)者們把孫悟空的先大鬧天宮，后接受菩薩的提議保唐僧西天取經(jīng)，然后一路上斬妖除魔和宋江的先起義，后接受招安，最后打方臘是一致的;而到了八十年代還有的學(xué)者認(rèn)為它是一部瓦解農(nóng)民起義的政治小說。而筆者認(rèn)為《西游記》既然成書的時(shí)間是在明中葉后期，此時(shí)是資本主義萌芽時(shí)期，百姓們的思想有了一定的啟蒙意識(shí)，他們要求解放人性，追求自由平等，努力生活，實(shí)現(xiàn)自己理想中的社會(huì)，因此此時(shí)期的自由平等，人生進(jìn)取成為文人墨客筆下的共同點(diǎn)，再加上它對社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判，它反映了明代社會(huì)各階層的生活狀況，它鼓勵(lì)人們主動(dòng)追求自由平等，追求真善美。

二、人生哲理說

（一）歷經(jīng)磨難取真經(jīng)——人生進(jìn)取的寫照

方勝先生說：“《西游記》作品的全部故事情節(jié)及其人物間的沖突，其實(shí)是在總體上顯示著人生道路上所必然要碰到的某種或某些方面的富有哲理意味的啟示?！盵4]這其實(shí)就是說明了在現(xiàn)實(shí)生活中我們會(huì)遇到各種各樣的問題，但是遇到問題最好的辦法不是自暴自棄，而是要有一種進(jìn)取的精神，努力奮斗，用自己的努力來征服挫折。佛祖如來作為佛界的最高統(tǒng)治者，他送給唐僧經(jīng)書本是舉手之勞，而且是非常容易的一件事，但是為什么如來不這樣做？其實(shí)他是怕單純的，自上而下的恩賜不能解救深陷在水深火熱中的百姓，百姓們唯有通過長期的努力奮斗才會(huì)珍惜這來之不易的幸福生活。唐僧師徒四人在取經(jīng)路上披荊斬棘，其中孫悟空一路上打殺妖魔不計(jì)其數(shù)，有妖力強(qiáng)大的，還有一些無名之輩，為了降服這些妖魔，孫悟空曾被黑熊怪弄瞎眼睛，險(xiǎn)些被火焰山的火燒傷，差點(diǎn)在水中窒息而亡……但是即使遇到這么多的困難孫悟空仍然是無所畏懼，遇到各路妖魔鬼怪都勇往直前，在西天取經(jīng)路上他盡職盡責(zé)，即使受到師父的責(zé)怪，師弟的嘲笑，他依然不計(jì)前嫌保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，這一路上磨練了孫悟空的堅(jiān)強(qiáng)意志，積極進(jìn)取的精神，正如孟子所說的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”[5]只有這樣才能培養(yǎng)積極進(jìn)取的意志，不至于一生碌碌無為。同時(shí)不止孫悟空在取經(jīng)路上遇到了困難，豬八戒也是其中的一員，他作為市民代表，享樂主義是其身上的特點(diǎn)，自然就少不了人性本能的欲望，他原本是天宮的天蓬元帥，因喝醉酒調(diào)戲了嫦娥被貶下凡間。雖然被貶下凡間，皈依佛門卻依舊沒有改變對情的渴望，在取經(jīng)路上一旦遇到美麗的妖怪仍然是蠢蠢欲動(dòng)，甚至為了試探他的凡心是否改正，文殊菩薩多次化作美麗動(dòng)人的妖怪來引誘他，但他始終堅(jiān)持了佛家的規(guī)定。豬八戒雖然認(rèn)為吃肉喝酒理所應(yīng)當(dāng)，但是在面對情欲他從來沒突破過色戒，一路上忠心耿耿，積極進(jìn)取，是孫悟空最得力的幫手?？傊?，吳承恩寫唐僧師徒四人歷盡艱難險(xiǎn)阻取得真經(jīng)其實(shí)是人生的真實(shí)寫照，每個(gè)人的成長道路上不是一帆風(fēng)順的，想要取得成功，唯經(jīng)過自身的努力，不畏挫折，具有堅(jiān)強(qiáng)的意志才能實(shí)現(xiàn)自己的理想。

（二）緊箍咒的意義——生活中的約束力

《西游記》中的孫悟空是吳承恩花費(fèi)最多的筆墨去塑造的一個(gè)形象。他具有謀略，具有斗爭意志和樂觀進(jìn)取的精神。他大鬧天宮，攪亂了王母娘娘的蟠桃壽宴，偷喝玉露瓊漿，誤入太上老君的兜率宮，偷吃了老君非常珍貴的仙丹，天宮眾仙都拿孫悟空沒辦法，最后還是如來出面收服了他，把他壓在五指山，套上緊箍咒隨唐僧西天取經(jīng)，以此作為師徒之間的約束。之前的他本領(lǐng)強(qiáng)大，藐視天庭，但是自從有了緊箍咒，他的這些傲岸不羈的行為受到限制，不得不聽從師父的領(lǐng)導(dǎo)。在尚未深入了解《西游記》時(shí)，會(huì)對唐僧不分青紅皂白地念緊箍咒這一行為感到憤怒，認(rèn)為唐僧是非不分，人妖不辨，自私自利，但是隨著深入的了解，我們似乎對這一行為有所理解。我們現(xiàn)在可以換一個(gè)角度思考，如果沒有這個(gè)緊箍咒約束著孫悟空，他怎么能心甘情愿的一路保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，修成正果？其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，“自由”和“約束”是兩個(gè)相對的詞語，追求自由是人的本能，每個(gè)人都渴望得到自由，但是在得到自由的同時(shí)，如果夾帶著一定的約束，是有一定的好處的。常言道：國有國法，家有家規(guī)、沒有規(guī)矩不成方圓，如果在社會(huì)中沒有社會(huì)秩序，沒有約束力，社會(huì)將會(huì)變得非常的混亂，人們將會(huì)為所欲為，為了追求自己的利益，而不顧社會(huì)的安危。只有有了約束力，才能促使事物外部的發(fā)展，朝向美好的方向發(fā)展，它是規(guī)則和秩序的出發(fā)點(diǎn)。

摘? 要：《西游記》即是中國的四大名著之一，又是中國的第一部神魔小說，而它的主題又是歷代文學(xué)學(xué)者討論的問題。所以今天就著重對《西游記》中自由平等的追求，人生進(jìn)取的贊揚(yáng)及其現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判這三類主題進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：西游記;主題;人生哲理;自由;批判現(xiàn)實(shí)

作者簡介：田雪珂（1996-），女，漢族，河南商水人，廣西師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：漢魏六朝。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24-0-03

《西游記》作為一部世代累積型的小說，它的成書和《三國演義》，《水滸傳》相類似，都經(jīng)歷了一個(gè)長期積累與演化的過程，最后由文人吳承恩潤色成書?！段饔斡洝烦蓵臅r(shí)代是在明代中后期，此時(shí)的這些皇帝們追求長生不老，盲目地崇拜莊老，長期不理朝政，政治腐敗，社會(huì)黑暗，宦官弄權(quán)，奸臣當(dāng)?shù)?，?biāo)志著明王朝由盛到衰。在《西游記》第八回中如來說：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一……我西牛賀州者，不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈，雖無上真，人人固壽;但那南蟾部洲者，貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口舌兇場，是非惡海?！盵1]其實(shí)這也就真實(shí)地寫出了明代中葉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于親身經(jīng)歷了這樣的社會(huì)，再加上啟蒙思想的萌芽，于是追求自由平等，重建一個(gè)理想的社會(huì)就成了廣大市民的愿望。因此吳承恩就用奇特的想象，再借助幻想境界，將人、神、動(dòng)物形象混合在一起，形成了一群各有特色的形象，來揭示《西游記》的主題，進(jìn)而給觀眾呈現(xiàn)一場視覺盛宴。

一、歷代《西游記》的主題

想要探究《西游記》的主題其實(shí)不是一件簡單的事情，自《西游記》問世以來，學(xué)術(shù)界一直都爭論不休。明代的謝肇淛認(rèn)為“《西游記》漫延虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳……蓋亦求放心之喻。非浪也。”[2]這也就是所謂的求放心，求收心之說。到了清代張書紳認(rèn)為：“《西游》一書，古人命為證道書，原是證圣賢儒者之道，至謂證仙佛之道，則誤矣。何也？”這就是儒家之道之說[3];到了近代魯迅提出了“游戲說”;在五十年代流行起了“人民暴動(dòng)說”，認(rèn)為孫悟空的大鬧天宮其實(shí)就是人民起義，人民的暴動(dòng)，在文革期間，有人認(rèn)為《西游記》是《水滸傳》的翻版說，學(xué)者們把孫悟空的先大鬧天宮，后接受菩薩的提議保唐僧西天取經(jīng)，然后一路上斬妖除魔和宋江的先起義，后接受招安，最后打方臘是一致的;而到了八十年代還有的學(xué)者認(rèn)為它是一部瓦解農(nóng)民起義的政治小說。而筆者認(rèn)為《西游記》既然成書的時(shí)間是在明中葉后期，此時(shí)是資本主義萌芽時(shí)期，百姓們的思想有了一定的啟蒙意識(shí)，他們要求解放人性，追求自由平等，努力生活，實(shí)現(xiàn)自己理想中的社會(huì)，因此此時(shí)期的自由平等，人生進(jìn)取成為文人墨客筆下的共同點(diǎn)，再加上它對社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判，它反映了明代社會(huì)各階層的生活狀況，它鼓勵(lì)人們主動(dòng)追求自由平等，追求真善美。

二、人生哲理說

（一）歷經(jīng)磨難取真經(jīng)——人生進(jìn)取的寫照

方勝先生說：“《西游記》作品的全部故事情節(jié)及其人物間的沖突，其實(shí)是在總體上顯示著人生道路上所必然要碰到的某種或某些方面的富有哲理意味的啟示。”[4]這其實(shí)就是說明了在現(xiàn)實(shí)生活中我們會(huì)遇到各種各樣的問題，但是遇到問題最好的辦法不是自暴自棄，而是要有一種進(jìn)取的精神，努力奮斗，用自己的努力來征服挫折。佛祖如來作為佛界的最高統(tǒng)治者，他送給唐僧經(jīng)書本是舉手之勞，而且是非常容易的一件事，但是為什么如來不這樣做？其實(shí)他是怕單純的，自上而下的恩賜不能解救深陷在水深火熱中的百姓，百姓們唯有通過長期的努力奮斗才會(huì)珍惜這來之不易的幸福生活。唐僧師徒四人在取經(jīng)路上披荊斬棘，其中孫悟空一路上打殺妖魔不計(jì)其數(shù)，有妖力強(qiáng)大的，還有一些無名之輩，為了降服這些妖魔，孫悟空曾被黑熊怪弄瞎眼睛，險(xiǎn)些被火焰山的火燒傷，差點(diǎn)在水中窒息而亡……但是即使遇到這么多的困難孫悟空仍然是無所畏懼，遇到各路妖魔鬼怪都勇往直前，在西天取經(jīng)路上他盡職盡責(zé)，即使受到師父的責(zé)怪，師弟的嘲笑，他依然不計(jì)前嫌保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，這一路上磨練了孫悟空的堅(jiān)強(qiáng)意志，積極進(jìn)取的精神，正如孟子所說的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”[5]只有這樣才能培養(yǎng)積極進(jìn)取的意志，不至于一生碌碌無為。同時(shí)不止孫悟空在取經(jīng)路上遇到了困難，豬八戒也是其中的一員，他作為市民代表，享樂主義是其身上的特點(diǎn)，自然就少不了人性本能的欲望，他原本是天宮的天蓬元帥，因喝醉酒調(diào)戲了嫦娥被貶下凡間。雖然被貶下凡間，皈依佛門卻依舊沒有改變對情的渴望，在取經(jīng)路上一旦遇到美麗的妖怪仍然是蠢蠢欲動(dòng)，甚至為了試探他的凡心是否改正，文殊菩薩多次化作美麗動(dòng)人的妖怪來引誘他，但他始終堅(jiān)持了佛家的規(guī)定。豬八戒雖然認(rèn)為吃肉喝酒理所應(yīng)當(dāng)，但是在面對情欲他從來沒突破過色戒，一路上忠心耿耿，積極進(jìn)取，是孫悟空最得力的幫手?？傊?，吳承恩寫唐僧師徒四人歷盡艱難險(xiǎn)阻取得真經(jīng)其實(shí)是人生的真實(shí)寫照，每個(gè)人的成長道路上不是一帆風(fēng)順的，想要取得成功，唯經(jīng)過自身的努力，不畏挫折，具有堅(jiān)強(qiáng)的意志才能實(shí)現(xiàn)自己的理想。

（二）緊箍咒的意義——生活中的約束力

《西游記》中的孫悟空是吳承恩花費(fèi)最多的筆墨去塑造的一個(gè)形象。他具有謀略，具有斗爭意志和樂觀進(jìn)取的精神。他大鬧天宮，攪亂了王母娘娘的蟠桃壽宴，偷喝玉露瓊漿，誤入太上老君的兜率宮，偷吃了老君非常珍貴的仙丹，天宮眾仙都拿孫悟空沒辦法，最后還是如來出面收服了他，把他壓在五指山，套上緊箍咒隨唐僧西天取經(jīng)，以此作為師徒之間的約束。之前的他本領(lǐng)強(qiáng)大，藐視天庭，但是自從有了緊箍咒，他的這些傲岸不羈的行為受到限制，不得不聽從師父的領(lǐng)導(dǎo)。在尚未深入了解《西游記》時(shí)，會(huì)對唐僧不分青紅皂白地念緊箍咒這一行為感到憤怒，認(rèn)為唐僧是非不分，人妖不辨，自私自利，但是隨著深入的了解，我們似乎對這一行為有所理解。我們現(xiàn)在可以換一個(gè)角度思考，如果沒有這個(gè)緊箍咒約束著孫悟空，他怎么能心甘情愿的一路保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，修成正果？其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，“自由”和“約束”是兩個(gè)相對的詞語，追求自由是人的本能，每個(gè)人都渴望得到自由，但是在得到自由的同時(shí)，如果夾帶著一定的約束，是有一定的好處的。常言道：國有國法，家有家規(guī)、沒有規(guī)矩不成方圓，如果在社會(huì)中沒有社會(huì)秩序，沒有約束力，社會(huì)將會(huì)變得非常的混亂，人們將會(huì)為所欲為，為了追求自己的利益，而不顧社會(huì)的安危。只有有了約束力，才能促使事物外部的發(fā)展，朝向美好的方向發(fā)展，它是規(guī)則和秩序的出發(fā)點(diǎn)。

三、平等自由說

（一）大鬧天宮——追求自由平等

從其本質(zhì)來講，追求自由平等是人的本能，也是一代又一代人的追求，也成為文學(xué)作品反復(fù)詠唱的?！段饔斡洝烦蓵谋尘笆琴Y本主義萌芽時(shí)期，人們的思想有了一定的啟蒙，反對封建統(tǒng)治，反抗高壓政策，提倡思想自由等成為時(shí)代潮流，因此吳承恩順應(yīng)人民的要求便圍繞這一古老的母題展開?！段饔斡洝返那捌呋刂饕獙懥藢O悟空的大鬧天宮，有人把孫悟空的大鬧天宮看作是中國歷代的農(nóng)民起義，但是筆者認(rèn)為這樣的看法是片面的?？v觀中國封建社會(huì)的農(nóng)民起義，領(lǐng)導(dǎo)者不是本著追求自由平等，解救老百姓于水深火熱之中的想法，而是本著追求享樂，擁有至高無上的權(quán)力的思想，他們推翻一個(gè)封建王朝的統(tǒng)治，建立的卻還是一個(gè)封建王朝。但是孫悟空大鬧天宮的行為，筆者認(rèn)為是追求自由平等，是廣大市民愿望的一個(gè)縮影。吳承恩筆下的孫悟空上天入地，無所不能，是一個(gè)富有正義，積極進(jìn)取，有堅(jiān)強(qiáng)意志的一個(gè)形象，他無任何的政治理念，他只是肆意的放縱自己的自由行為。他大鬧天宮，偷吃王母娘娘的蟠桃，攪亂蟠桃盛會(huì)，偷喝玉露瓊漿，偷吃老君千辛萬苦煉出來的仙丹，把天庭攪得不得安寧，甚至提出“皇帝輪流做”的口號(hào)，那么我們可以想一下孫悟空為什么要大鬧天宮。張錦池老先生說過：“孫悟空大鬧天宮，是由于天庭等級(jí)森嚴(yán)，玉帝輕賢，不會(huì)用人，又由于孫悟空心高氣傲，不愿低人一等?！盵6]其實(shí)用一句話概括就是孫悟空所具有的自由平等意識(shí)和天庭等級(jí)森嚴(yán)的秩序發(fā)生了碰撞，這樣就在一定程度上體現(xiàn)了廣大市民反對封建傳統(tǒng)觀念和秩序，提出了具有早期啟蒙色彩的平等自主的要求，想要建立一個(gè)自由平等的社會(huì)。

（二）離開花果山——追求生命自由

在《西游記》中，描寫了頗多的奇山異嶺，但是大多數(shù)的山不是妖的聚眾地，就是精的居住地，唯獨(dú)這花果山是一塊圣地，它是孫悟空出生和性格形成的地方，是一個(gè)自由的國度?！段饔斡洝分忻枋龌ü剑骸昂Ｖ杏幸蛔剑瑔緸榛ü?，此山乃十州之祖脈，三到之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成，真是好山?！盵1]p14花果山上各種各樣的動(dòng)物快樂自由地生長，花草樹木吮吸著日月之精華，作為自然的兒子，孫悟空就是在這里出生成長的。在這塊圣地上孫悟空帶領(lǐng)著猴群們朝游花果山，夜宿水簾洞，和飛鳥為伴，與走獸為朋，享受著無憂無慮，天真爛漫的生活，可以說呈現(xiàn)出了一個(gè)塵世未沾染的世界。面對這樣美好的環(huán)境，孫悟空理應(yīng)在這里安居樂業(yè)。恰恰相反，他不滿足于花果山自由自在的生活。雖然天宮，陸地的社會(huì)秩序都管不著他，但是當(dāng)他一想到還有閻羅地府的閻王爺掌管著自己的壽命，頓時(shí)流了眼淚，認(rèn)為自己在花果山的快樂自由的生活只是暫時(shí)的，真正的快樂是長久地活在世上，這才是真正的自由，也是人生追求的最高境界。于是他果斷地離開花果山，四處尋師訪道，求長生不老之術(shù)，以達(dá)到“不生不滅，與天齊壽”的永恒境界。在某種意義上離開花果山不是孫悟空不喜歡自由自在的生活狀態(tài)，而是為了修煉自己的本事，增加自己的力量，尋找生命的自由。孫悟空作為明代中葉后期的市民的一個(gè)縮影，他已經(jīng)具有了生命的憂患意識(shí)，其實(shí)這是一種對自由生命的追求，而憂患意識(shí)是與生俱來的，對于現(xiàn)實(shí)中的人們，這是首先要關(guān)注的問題，只有解決了生命的危機(jī)，人們才能獲得真正的快樂、自由，獲得生命的意義，特別是在安逸的生活狀態(tài)下，一旦有了生命的危機(jī)感，人們才會(huì)使勁全力，突破這種危機(jī)感，追求生命自由。在孫悟空的眼里只有獲得了長生不老，上界神佛，地下閻王都不能決定自己生死，這才是真正的自由，因此他堅(jiān)定地離開了花果山，去尋找生命的自由。

四、批判現(xiàn)實(shí)說

（一）神佛世界——封建正統(tǒng)力量

吳承恩利用想象，借助幻想為我們構(gòu)建了一個(gè)神佛世界，其實(shí)這些神佛世界就代表著封建正統(tǒng)力量，而這些封建正統(tǒng)力量又是糜爛不堪的。天庭中的神佛有的昏庸無能，有的老奸巨猾，有的兇狠殘暴，有的貪得無厭。神佛作為封建正統(tǒng)力量，他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己至高無上的權(quán)利，經(jīng)常裝腔作勢，道貌岸然，表面上關(guān)注百姓，關(guān)心百姓的生活，實(shí)則活脫脫地表現(xiàn)出了封建統(tǒng)治者們的虛偽和殘暴。比如玉皇大帝無能，他手下的十萬天兵天將都無法制服孫悟空;太上老君十分的狠毒，他想用煉丹爐來燒死孫悟空，結(jié)果沒有成功，還把自己弄得十分的狼狽;太白金星自作聰明，專門欺騙別人的感情;如來佛祖公開行賄，就像人世間的地主財(cái)閥一樣愛財(cái)，貪得無厭。這些神佛們不是開蟠桃大會(huì)，欣賞歌舞，就是開煉丹會(huì)，整天無所事事，只是一味地追求享樂，極盡鋪張浪費(fèi)。這些神佛們把當(dāng)時(shí)明代中后期的社會(huì)狀況不遺余力地展現(xiàn)出來了。在明代后期，由于皇帝們沉迷于道教，追求長生不老，長期不理朝政，于是宦官們逐漸地掌握朝廷大事，他們專橫跋扈，和兩廠相互勾結(jié)，欺壓百姓，在全國實(shí)行嚴(yán)厲的思想政策，控制著百姓的思想，并且在各地安插特務(wù)嚴(yán)密的監(jiān)控著百姓的言論、生活，這使得百姓們不敢言、不敢怒，只有默默地承受著痛苦。

（二）妖魔世界——地方惡勢力

《西游記》中也描面寫了形形色色的妖魔，他們憑借自己的本事占山為王，據(jù)穴為精，做盡壞事，殘害人民，其實(shí)這是地方惡勢力的反映。如牛魔王的兒子紅孩兒在號(hào)山搜刮地皮，不僅那里的山民們叫苦連連，就連號(hào)山的山神地神都被他壓榨的窮苦不堪，弄得一個(gè)個(gè)衣不充身，食不充口;通天河的水怪專門吃童男童女;比丘國國丈要求用一千多個(gè)小兒的心臟做藥引;獅駝洞的三個(gè)妖魔專門吃人，搶別人的江山;如意真仙霸占破兒洞的泉水，別人想要喝水，必須要拿貢禮才能討一碗水;隱霧山的花豹子精成為山主，抓住一個(gè)自幼喪父的樵夫，這個(gè)樵夫還有一個(gè)八十歲的老母親要贍養(yǎng)，一旦樵夫被吃掉，老母親就無人贍養(yǎng)……同時(shí)，這些妖魔為了增加自己的權(quán)勢，他們之間拉幫結(jié)派，相互勾結(jié)，稱兄道弟、互認(rèn)親戚。黃獅精拜九靈元圣為祖爺爺;牛魔王到處和各路妖魔神仙結(jié)為兄弟，并且還在外面納了一個(gè)腰纏萬貫的小妾;青獅王，白象精，大鵬怪為了吃唐僧肉，結(jié)拜為兄弟……這些妖魔們吃人肉，喝人血，給人民帶來了極大的危害，阻礙著社會(huì)的前進(jìn)，生產(chǎn)力的發(fā)展。我們可以發(fā)現(xiàn)這些形形色色的妖魔的所作所為正是明代地方惡勢力，鄉(xiāng)紳惡霸的代表。他們強(qiáng)搶資源，霸占百姓的資產(chǎn)，他們是社會(huì)的毒瘤，是吳承恩著力批判的一群人。

魯迅先生在《中國小說史略》中指出：“《西游記》諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫”。[7]吳承恩用神佛世界和妖魔世界來影射封建統(tǒng)治階級(jí)上下相互勾結(jié)，沆瀣一氣，以此對明代中后期充滿著批判之情，但同時(shí)他還對追求自由平等，積極進(jìn)取的精神進(jìn)行熱烈的贊頌。作為一部神魔小說，它以深刻的思想內(nèi)容，栩栩如生的人物形象，爐火純青的語言構(gòu)成了一座獨(dú)具特色的藝術(shù)宮殿，給文學(xué)界留下了寶貴的財(cái)富。

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