互聯(lián)網(wǎng)背景下桃木雕刻文化的解讀

李金銘 劉景岫

內(nèi)容摘要：桃是一個多義的象征體系。桃花、桃葉、桃木、桃實延伸融合成的異彩紛呈的桃文化在我國民俗文化中占據(jù)一席之地。肥城桃木雕刻文化作為桃文化不可或缺的一部分，其解讀與推廣至關(guān)重要。從內(nèi)涵、起源、技法、題材、作品幾個方面，對肥城桃木雕刻文化進(jìn)行了深度解讀，并思考在文化走出去視角下，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”、“一帶一路”進(jìn)行推廣宣傳，讓更多的人了解、傳承肥城桃木雕刻文化。

關(guān)鍵詞：肥城桃木 文化 互聯(lián)網(wǎng)+

山東肥城桃栽培已有千余年的歷史，勤勞智慧的肥城人民在生產(chǎn)勞動中嘗試對桃木進(jìn)行雕刻，一把刻刀化腐朽為神奇，把肥城桃木從燒火的“爛木頭”變成了造型別致、極具創(chuàng)意的工藝品，桃木雕刻民俗在民間應(yīng)運而生。

一.肥城桃木雕刻文化概述

肥城桃木雕刻文化作為肥城桃文化的重要分支，體現(xiàn)了肥城人的智慧與高超的技藝水平，同時具有很高的藝術(shù)價值，是中國民俗文化的寶貴財富。肥城桃木雕刻文化潛存于民族心理之中，歷經(jīng)千年引申、發(fā)展、整合、變異，演繹出鎮(zhèn)宅、納福、辟邪、招財?shù)脑⒁?。肥城桃木的雕刻題材廣泛，主要包括十二生肖、龍鳳神獸、豐碩果實、山石花木、風(fēng)流人物等[1]，代表作品有桃木劍、桃木如意、桃木擺件、桃木掛件、桃木梳及各種桃木小飾品。近年來，肥城桃木產(chǎn)業(yè)把琺瑯繪畫工藝結(jié)合到桃木工藝品的制作中，是桃木雕刻工藝?yán)锍瘫降膭?chuàng)新。

二.肥城桃木雕刻文化詳解

1.桃木雕刻文化的內(nèi)涵

歷經(jīng)千年演繹發(fā)展，桃木雕刻文化憑借其深厚的文化底蘊與巨大的文化影響力在我國民間文化中占有極其重要的位置，人們將其視為吉祥文化的一種。鎮(zhèn)宅、辟邪、保平安是其主要的人文內(nèi)涵，滲透到了日常生活、民風(fēng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)等多個領(lǐng)域。

《辭源》和《后漢書·禮儀志》記載：古時，人們刻桃木人放在門前辟邪;漢朝時，把桃印掛在門窗上鎮(zhèn)宅。夏至日陰氣萌發(fā)之時，桃印還被放在門邊，來促進(jìn)植物生長?！渡胶＝?jīng)》中也講述了：東海的度索山上有一棵大桃樹，盤踞三千里。東北方向有一個鬼門，眾鬼怪從這里出入。神荼、郁壘兩位神仙居住在桃樹上，掌管閱領(lǐng)眾鬼的事宜。如果被檢驗的是惡鬼，兩位神仙就用葦索把它制伏喂給老虎。因此，黃帝建立法度，依據(jù)時令驅(qū)逐惡鬼，立起大桃木人，并在門戶上畫神荼、郁壘與虎，懸掛葦索，來抵御兇惡之物。

2.桃木雕刻的起源

一說起桃木，人們難免不會聯(lián)想到桃木劍，聯(lián)想到影視作品中的道長手持桃木劍降妖除魔的畫面，那么桃木究竟是為什么會被拿來當(dāng)作降妖除魔的法器呢？關(guān)于桃木辟邪的說法數(shù)不勝數(shù)且不盡相同，這就使桃木的傳說功效長久地在民間習(xí)俗中流傳了下來。

桃木驅(qū)鬼辟邪的內(nèi)涵源于《淮南子·詮言》中后羿被桃棒敲擊而死的傳說。后羿擅長射箭，逢蒙慕名而來，拜師學(xué)藝，學(xué)成后忘恩負(fù)義，用桃棒猛擊羿的后腦[2]。后羿死后被天帝封為宗布神，經(jīng)常牽虎出現(xiàn)在桃樹下，世間的每個鬼都要接受他的檢驗——凡是惡鬼，就會被老虎吃掉。

肥城桃木驅(qū)鬼辟邪、保佑平安的起源，則來自于一個傳說。在肥城西有一座山，名叫陶（桃）山。它的峭壁上有72個洞穴，每個洞穴里都有妖魔鬼怪盤踞其中。這些妖魔鬼怪惹是生非，涂炭生靈，把肥城搞得烏煙瘴氣、百業(yè)蕭條，百姓陷入水深火熱之中，苦不堪言。東海度朔山上的神荼、郁壘二神聽聞此事，不能容忍妖怪作亂。于是他們即刻趕到肥城，順手折桃枝當(dāng)作法器，將妖魔鬼怪悉數(shù)除盡。因東海到肥城呈西北-東南走向，神、郁二神所折桃枝均朝向東南，所以這些桃枝便沾染了兩位神仙的靈氣。當(dāng)?shù)匕傩毡銓⒊瘱|南的桃木枝折下，刻成桃木劍、桃木人或者桃符放到家里，辟邪鎮(zhèn)宅，化煞消災(zāi)[3]。

3.桃木雕刻的工藝技法

雕刻精美、做工精湛的桃木雕刻工藝品有著悠久的藝術(shù)傳統(tǒng)和獨特的藝術(shù)風(fēng)格。在雕刻技法上，桃木雕刻技藝從最初的信手而雕，至唐朝時已經(jīng)演繹出了雕、鏤、鐫、刻、鑲、嵌、剔、軋等成熟技法[4]，如今為了滿足大量的消費需求，更發(fā)展出機器雕刻、激光雕刻、機器手工結(jié)合雕刻等更為簡便的雕刻方法;在材料選擇上，選取質(zhì)量上乘的桃木，桃木上具有天然的花紋，展現(xiàn)出特有的自然美，使桃木雕刻工藝品呈現(xiàn)出自然的質(zhì)地與紋理美;在創(chuàng)作題材上，以吉祥紋樣為宗旨，衍生出了輪、螺、傘、蓋、蓮、罐、魚、腸等桃木雕刻“八寶”或“八吉祥”圖形和吉祥物[4]，傳遞著人們對文化的傳承、對生活的熱愛和對未來的美好期盼。

肥城桃木雕刻的題材多取自中國傳統(tǒng)吉祥物，動物中運用最多的屬龍、鳳、麒麟、貔貅、蝙蝠、梅花鹿、鶴;植物中取材最多的有桃花、牡丹、蓮花、松柏、竹子、靈芝、佛手。下面，筆者僅舉幾個代表性的例子予以闡述。

蝙蝠在中國傳統(tǒng)文化中象征著幸運和福氣，蝙蝠從天而降有“福從天降、幸福無邊”的美好寓意;梅花鹿自古就被視為是一種瑞獸，人們認(rèn)為鹿能為人帶來吉祥、幸福和長壽;鶴一直以來都被視為一種仙禽，代表著高貴與長壽，同時又具有遠(yuǎn)離浮華、優(yōu)哉游哉的意味，象征著自由灑脫、脫離凡塵的隱士風(fēng)范。“鹿”與“六”諧音，“鶴”又與“合”諧音，象征著六合同春的寓意?！膀稹敝C音“福”，“鹿”諧音“祿”，“鶴”象征“壽”，三者經(jīng)常被融合為同一個吉祥圖案，象征著健康、長壽、幸福、富貴的美好生活。

桃花是春天的象征，驚蟄三候中的第一候就是指桃花開，桃花的開放預(yù)示著春天的到來。其二，桃花也經(jīng)常被用來形容面容姣好的女性，象征著美好的愛情，預(yù)示著愛情的甜蜜。最后，桃花也因李白的名篇《贈汪倫》象征深厚的友情。

三.桃木雕刻的工藝解讀

桃木木質(zhì)細(xì)膩，性甘甜，枝干短小彎曲，樹膠相對于其它樹木較多，易生桃膠，所以桃木材料多節(jié)疤，不易取材。為克服桃木果膠含量高的問題，肥城桃木工藝品產(chǎn)業(yè)耗時數(shù)年，經(jīng)過百次試驗，最終研究出了“桃木燉煮除膠法”——樹齡超過20年的桃木經(jīng)過燉煮除膠后，再由烘干設(shè)備進(jìn)行烘干，然后經(jīng)過數(shù)月甚至一年的自然通風(fēng)晾曬，即成桃木制品的優(yōu)良材料，長年不會開裂變形，且木質(zhì)更加油潤光澤。

為滿足桃木制品的生產(chǎn)需求，且不影響桃樹的正常產(chǎn)出，所有桃木材料均需選用盛果期結(jié)束、樹齡超過20年的老桃樹。但是果農(nóng)為了保證桃子的產(chǎn)出，會在桃樹的生長過程中進(jìn)行多次修冠、整形，這就造成了桃木的短小彎曲，不易于桃木后期的加工、雕刻。因此，為了確保桃木手工雕刻作品的品質(zhì)，肥城桃木工藝品雕刻產(chǎn)業(yè)便承包園地，選擇優(yōu)質(zhì)桃種，種植桃樹。在桃樹生長過程中不會過多地進(jìn)行人為干預(yù)，這樣的桃樹結(jié)果量少，枝干粗壯，只為選取優(yōu)質(zhì)的桃木進(jìn)行精品桃木工藝品的雕刻制作。

近年來，肥城桃木工藝品雕刻產(chǎn)業(yè)著力創(chuàng)新，尋找傳統(tǒng)與時尚的契合點，嘗試將景泰藍(lán)掐絲琺瑯彩點綴到桃木工藝品上。經(jīng)過百余次的試驗，肥城桃木雕刻工匠別有匠心地將掐絲琺瑯工藝移植到桃木工藝品胎上，突破了在桃木雕刻成品上掐絲難、著砂難、固色難、上釉難等技術(shù)難點，通過改良后的掐絲、點藍(lán)、噴膠、染色、干燥等十幾項工藝流程，讓樸素大方的桃木工藝品，煥發(fā)出絢麗奪目的光彩，極具藝術(shù)感染力[5]。

四.肥城桃木雕刻文化推廣的對策及建議

由于桃木枝細(xì)分叉多，肥城桃木雕刻產(chǎn)業(yè)還開發(fā)了梳子、癢癢撓兒、挖耳勺、鑰匙扣、手釧、平安符等一系列生活用品。由于這類產(chǎn)品體積小、市場需求大，批量生產(chǎn)不能保證件件精致，容易導(dǎo)致做工粗糙的問題。在雕刻圖案的創(chuàng)新設(shè)計上，肥城桃木雕刻工藝品在中華傳統(tǒng)文化精粹與時尚設(shè)計的碰撞融合中還有很大的發(fā)展空間，建議擴大工藝品的取材范圍，吸納新元素，在傳統(tǒng)紋樣的現(xiàn)代創(chuàng)作上著重發(fā)力，推陳出新。除了在雕刻技藝上下工夫，產(chǎn)品包裝也十分重要。目前，肥城桃木制品的包裝不夠精美，沒有與自身的文化特點相結(jié)合，特色不夠鮮明，建議與了解當(dāng)?shù)匚幕膶I(yè)設(shè)計人士進(jìn)行商業(yè)合作，讓肥城桃木工藝品由內(nèi)而外呈現(xiàn)出高檔大氣的氣質(zhì)。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，人們的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，數(shù)字媒體逐漸成為了人們接收信息的主流平臺。因此，肥城桃木雕刻文化必須緊跟時代潮流，創(chuàng)新宣傳手段。近年來，看網(wǎng)絡(luò)直播（如抖音、快手、火山小視頻、微視等）、刷微博、閱讀微信公眾號已經(jīng)成為了當(dāng)代大眾新的娛樂休閑方式;電子商務(wù)也憑借其普遍性、方便性、安全性的特點發(fā)展迅猛。肥城桃木雕刻文化大可借助網(wǎng)絡(luò)平臺擴大宣傳力度，將信息精彩、準(zhǔn)確地傳遞給大眾，更好地融入當(dāng)代生活。山東交通運輸便利，物流業(yè)發(fā)展繁榮，肥城桃木工藝品“走出去”有著天然的交通優(yōu)勢。肥城桃木產(chǎn)業(yè)雖然依托電子商務(wù)平臺置辦了網(wǎng)店，但網(wǎng)店商品種類單一，運營投入少，建議重視網(wǎng)店宣傳，加大投入力度，使肥城桃木雕刻民俗受到更廣泛的關(guān)注與認(rèn)可。此外，網(wǎng)絡(luò)推廣肥城桃木雕刻文化可以與大眾建立起實時互動的新型關(guān)系，并且在實時互動的接觸中，了解大眾對桃木雕刻文化的認(rèn)知，接受大眾對桃木雕刻工藝品的意見和建議，給大眾提供個性化的服務(wù)。

五.結(jié)語

作為山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家相關(guān)政策的實施為肥城桃木雕刻的發(fā)展提供了強大的物質(zhì)支持和廣闊的市場。肥城市委、市政府重視桃木旅游商品的開發(fā)，積極帶動桃木產(chǎn)業(yè)融入“一帶一路”戰(zhàn)略發(fā)展中去。在“一帶一路”的新發(fā)展機遇下，肥城桃木雕刻工藝品的市場銷售與營銷將具有更廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)

[1]趙志勝.博物館的文本敘事與城市文化建構(gòu)——以“中國桃木旅游商品博物館”為例[J].美與時代·城市，2015，4：89-90.

[2] 陳西平.桃文化與山東桃民俗[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2009，（04）：136-142

[3]李津生.肥族人后裔的肥桃世界[J].環(huán)球人文地理，2015，2：13-15.

[4]呂華杰.繼承推動傳承創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)——記國家級非遺項目山西永樂桃木雕刻[J].經(jīng)濟(jì)，2017，14：110-111.

[5]董婉，劉曉斌.肥城市桃木文化的傳承與發(fā)展探析[J].大觀，2018，7：103-104.

基金項目：本文系2019年山東省省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目“肥城桃木雕刻文化的解讀與推廣”（S201910455026）的階段性研究成果;本文系2018年度菏澤學(xué)院科研基金一般項目“文化走出去背景下中國文化失語的多維考量及對策研究”（XY18SK14）的階段性研究成果。

（作者介紹：李金銘，菏澤學(xué)院外國語學(xué)院學(xué)生;劉景岫，本文通訊作者，菏澤學(xué)院外國語學(xué)院副教授，研究方向：語用學(xué)，英語教育與文化教學(xué)）