藏族寓言和希臘寓言對(duì)比研究

內(nèi)容摘要：文章簡(jiǎn)要講述了藏族寓言和希臘寓言的形成，從故事的特征、結(jié)構(gòu)及主角分析了藏族寓言和希臘寓言的相同之處，并從來(lái)源、創(chuàng)作者和傳播者及功用價(jià)值等方面分析了藏族寓言和希臘寓言的不同之處。在經(jīng)濟(jì)、文化高度融合的今天，通過(guò)對(duì)藏族寓言與希臘寓言的對(duì)比有助于更好地理解藏族文化與西方文化，減少跨文化交際壁壘，促進(jìn)藏族文學(xué)的傳承。

關(guān)鍵詞：藏族寓言 希臘寓言 相同 相異

寓言故事是人類智慧和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，內(nèi)容簡(jiǎn)短，語(yǔ)言精練，常常含有勸誡、教導(dǎo)及諷刺的意味，并用比喻或象征的方式揭露現(xiàn)象和本質(zhì)，從一定的角度反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。藏族寓言故事的興起與藏族民眾對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰密不可分。藏族寓言的創(chuàng)作者大多是宗教里的高僧，他們不但精通佛理，而且知識(shí)淵博，他們運(yùn)用寓言故事對(duì)其教徒進(jìn)行宣教，以達(dá)到教化目的。希臘寓言故事集誕生于古希臘奴隸制時(shí)期，伊索生活的時(shí)代，寓言故事的創(chuàng)作者多為下層民眾，其故事內(nèi)容多與人們的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，從道德層面對(duì)讀者進(jìn)行教導(dǎo)。雖然藏族寓言和希臘寓言所產(chǎn)生的年代相差甚遠(yuǎn)，但確擁有相同的結(jié)構(gòu)和形式。然而由于不同的文化背景、生存狀況、傳統(tǒng)習(xí)俗等，又使得藏族寓言和希臘寓言呈現(xiàn)出了一些明顯的差異。

一.藏族寓言和希臘寓言的形成

“‘寓言在藏文化中被叫作‘百曲，即通過(guò)簡(jiǎn)短故事達(dá)到比喻目的的一種文學(xué)體裁，屬于民間故事的一部分?！盵1]“藏族最早的民間故事當(dāng)屬《美好時(shí)代的結(jié)束，馬和牦牛的悲劇》，故事用動(dòng)物之間爭(zhēng)奪草場(chǎng)的廝殺代替藏族人民之間因爭(zhēng)奪生產(chǎn)資料而進(jìn)行的爭(zhēng)斗。”[2]“噶當(dāng)派博多瓦（公元1027-1105年）編著的《喻法論·聚寶》是第一部藏族寓言故事，他以寓言形式詮釋佛法教理?！盵1]十三世紀(jì)，藏族學(xué)者貢噶堅(jiān)參創(chuàng)作的《薩迦格言》詩(shī)集，該著作以詩(shī)體的形式記載藏族寓言故事，“它的基本格律是七個(gè)音節(jié)一行，每四行組成一首。每首格言詩(shī)中，前兩行是本義，即要說(shuō)明的事理部分，也就是格言部分;后兩行則為比喻，即給格言本義作比喻的故事部分?！盵3]在藏區(qū)，另一本影響較大的故事集則是“索南扎巴（1478-1551）的《甘丹格言》，其中最受藏民們喜愛(ài)的寓言故事為《和睦四兄弟》，這些故事集中動(dòng)物寓言故事居多?！盵2]

古希臘是寓言文學(xué)的發(fā)源地之一，是古代西方文明的源頭，對(duì)西方文學(xué)乃至整個(gè)世界文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。至今流傳且長(zhǎng)久不衰的希臘寓言作品為《伊索寓言》，“作者伊索生于公元前620年，”[4]當(dāng)時(shí)正值古希臘奴隸制時(shí)期，伊索是一名奴隸，他憑著自己的智慧和聰明才智，創(chuàng)作了許多反映當(dāng)時(shí)下層人民生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的寓言故事。《伊索寓言》雖是以伊索的名字命名的故事集，但并非為伊索一個(gè)人所著。據(jù)史料，“古希臘寓言的最早出現(xiàn)可以追溯到公元前8世紀(jì)，在荷馬史詩(shī)《伊利亞特》里則出現(xiàn)過(guò)寓言式的表達(dá)形式，如阿喀琉斯把自己與赫克托耳的關(guān)系比喻成獅子和人的關(guān)系，他說(shuō)：獅子與人之間沒(méi)有信得過(guò)的盟約?！盵5]被視為希臘寓言鼻祖的作品《鷂子與夜鶯》出現(xiàn)在公元前8世紀(jì)左右?！兑了髟⒀浴分小豆u和鷹》這一寓言作品則含有基督教的相關(guān)信息，然而基督教發(fā)源于公元1世紀(jì)，時(shí)間上遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于伊索生平年代?，F(xiàn)存的《伊索寓言》已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)了多次增刪，許多后世和它國(guó)的寓言故事也滲進(jìn)了其中，如古希臘根本就不存在的一些動(dòng)物：猴子、獅子、大象、駱駝等也出現(xiàn)在了這一故事集中。因此，我們可以推斷出《伊索寓言》實(shí)則是：“古希臘寓言的替代稱呼”[5]。

二.藏族寓言和希臘寓言相同之處

1.寓言特征相同

藏族寓言故事和希臘寓言故事均含有篇幅簡(jiǎn)短、情節(jié)精煉、借用動(dòng)植物為故事的主人公以諷刺社會(huì)上不平等現(xiàn)象等特征，也都蘊(yùn)含了一定道理，對(duì)人有訓(xùn)導(dǎo)和勸誡作用。寓言是一種文學(xué)體裁，在中西方幾乎是同時(shí)代出現(xiàn)的，結(jié)構(gòu)由故事情節(jié)和寓意共筑而成，并以形象思維為紐帶最終實(shí)現(xiàn)可感的故事素材與理性的道理間的結(jié)合，即通過(guò)故事情節(jié)讓人聯(lián)想到其中的寓意。寓言是人類從神到人的過(guò)渡和轉(zhuǎn)化時(shí)期出現(xiàn)的，這個(gè)時(shí)期明顯的特征就是人們開(kāi)始放棄用超自然和神的力量來(lái)解釋生活中遇到的不可抗拒的問(wèn)題，試著在自然內(nèi)部本身尋求根源，體現(xiàn)了人類文化的層次及層次間的關(guān)系。

2.寓言的結(jié)構(gòu)相同

寓言的出現(xiàn)反映出了人漸漸認(rèn)識(shí)到了神的世界和自然界的區(qū)別，能理智的處理自然界中存在的一些不可預(yù)測(cè)因素的問(wèn)題。題材內(nèi)容為“神與神、人與神、神與動(dòng)植物”[5]。寓言體現(xiàn)了人們對(duì)生活的認(rèn)知，通過(guò)隱喻和象征反映了人們當(dāng)時(shí)的精神和命運(yùn)。因此，藏族寓言和西方寓言呈現(xiàn)出了相同結(jié)構(gòu)，都是原始到文明的過(guò)渡時(shí)期產(chǎn)生，寓言中均含有原始和文明的影子。隨著人類智慧和生存能力的提高，文明的出現(xiàn)是必然的。同時(shí)，在科學(xué)落后的時(shí)代，生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平低下，人類在自然界面前無(wú)能為力，遇到不可抗拒的力量時(shí)只能把希望寄托于神，從而達(dá)到精神世界的慰籍。隨著生產(chǎn)生活能力的提高，人們對(duì)神的敬畏之心有所改變，他們通過(guò)借助動(dòng)植物為主人公的具體故事來(lái)傳遞著文明與文化。由此可見(jiàn)，藏族寓言和西方寓言中均含有“原始與文明，自然與文化并存的結(jié)構(gòu)”[5]。

3.故事主角相同

藏族寓言和西方寓言的故事主角大多為動(dòng)物，寓言的內(nèi)容均傾向于生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)及為人處世道理。因?yàn)樗鼈兊膭?chuàng)作者和傳播者多為下層民眾，藏族寓言的創(chuàng)作者多為寺廟僧侶或普通老百姓中的文人，希臘寓言的創(chuàng)作者為奴隸伊索以及與他地位差不多的下層民眾，他們更關(guān)心與自身生產(chǎn)生活相關(guān)的問(wèn)題，他們對(duì)動(dòng)物更為熟悉，以動(dòng)物為主角構(gòu)建的故事寓意更適合創(chuàng)造者和傳播者的需求，故事能為他們?nèi)粘Ｉ钪械囊蓡?wèn)找到應(yīng)對(duì)策略。

三.藏族寓言與希臘寓言相異之處

1.來(lái)源不同

藏族寓言故事的來(lái)源多種多樣，有佛本生故事，即佛教經(jīng)藏中的故事;還有一部分是來(lái)自寓言出現(xiàn)之前就已廣為流傳的神話故事;也有大量的異國(guó)作品，如來(lái)自印度《五卷書(shū)》中的故事等。“佛教經(jīng)藏故事大約在公元前一世紀(jì)（即藏族第八代國(guó)王止貢贊普）之前就已經(jīng)流傳到了藏區(qū)?！盵6]早在公元前4世紀(jì)末期，“印度國(guó)王阿育就派出很多傳教士在鄰國(guó)及西方宣傳佛教?！盵6]印度的一些寓言故事則通過(guò)印度傳教士和商人在藏區(qū)傳教或經(jīng)商的同時(shí)被傳入到了藏區(qū)。

與藏族寓言相比，希臘寓言的來(lái)源則更為單一，大多數(shù)寓言故事都是由古希臘時(shí)期的下層民眾所創(chuàng)作。他們處在社會(huì)的最底層，處于弱勢(shì)地位，不能與當(dāng)權(quán)者或奴隸主正面發(fā)生沖突和產(chǎn)生矛盾。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿只能通過(guò)借用動(dòng)物為主人公編造故事，以達(dá)到諷刺當(dāng)時(shí)政權(quán)者和上層奴隸主的目的。

2.寓言的創(chuàng)作者和傳播者不同

寓言故事內(nèi)容由故事角色和故事事件組成，故事角色的確定與寓言故事的“創(chuàng)作者、接受者及社會(huì)文化環(huán)境”[5]密切相關(guān)。同時(shí)寓言能夠傳播開(kāi)來(lái)與其傳播者也息息相關(guān)，這就要求寓言能夠使傳播者理解其故事內(nèi)容和寓意，引起受眾對(duì)故事內(nèi)容和寓意的共鳴，使得更多的人想講解和想了解這些寓言故事。

藏族寓言的創(chuàng)作者多為“宗教理論家和智者文人”[7]，他們通曉佛法、信奉佛理，佛教理念影響著他們的言行和思想觀念。他們創(chuàng)作的寓言中含有大量的佛教思想，如“人生無(wú)常、六道輪回”等理念成為了古典寓言故事的核心思想。藏族寓言故事能夠傳播開(kāi)來(lái)和延續(xù)下去與其傳播者密不可分，藏族寓言的傳播者多為佛教信徒。藏區(qū)民眾大多信仰宗教，常用宗教中的教理教義作為其生活指南，這與他們生活環(huán)境息息相關(guān)。藏區(qū)生活環(huán)境惡劣，山高地貧，常年冰雪覆蓋，在自然災(zāi)害面前無(wú)能為力，唯有通過(guò)宗教信仰來(lái)慰藉心靈。佛教教義中的無(wú)常思想常常對(duì)眾人有教化作用，它告誡人們?nèi)松喽?，無(wú)論生活中遇到什么災(zāi)難都應(yīng)潛心修行，終能擺脫苦難。

《伊索寓言》的創(chuàng)作者多為伊索和廣大勞苦民眾，有的“甚至是奴隸階層”[5]的百姓，他們生活在社會(huì)的底層，常年田耕勞作或放養(yǎng)牲畜，他們接觸得最多的也是莊家或動(dòng)物，因此其故事角色多以動(dòng)植物為主角。《伊索寓言》誕生時(shí)期正是人類剛有理性認(rèn)識(shí)的初期，理解能力有限，因此借用動(dòng)植物作為故事的主角，能把抽象的事件具體化，有利于寓言被理解，從而更易傳播?！兑了髟⒀浴返膭?chuàng)作者和傳播者大多地位低下，他們的文化水平低，閱讀、寫(xiě)作及理解能力都有限，大多只能通過(guò)口頭傳播，且寓言的內(nèi)容多與日常生活中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有關(guān)。

3.功用價(jià)值不同

藏區(qū)地域環(huán)境限制了其政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其教育相對(duì)落后，寓言故事的興起能對(duì)當(dāng)?shù)氐拿癖娖鸬浇袒淖饔茫瑢?duì)他們的語(yǔ)言、思維及表達(dá)能力的提升起促進(jìn)作用。寓言故事在教育和文化相對(duì)落后的藏區(qū)具有服務(wù)政治的功效。在人們的認(rèn)識(shí)還處于蒙昧階段時(shí)，他們篤信神能主宰人類的一切，包括結(jié)婚生子及輪回轉(zhuǎn)世。如《青頸鳥(niǎo)的故事》中國(guó)王拜佛求子;《牦牛、綿陽(yáng)、山羊和豬的故事》中豬羅羅覺(jué)希望被主人宰殺后能輪回轉(zhuǎn)世到好的地方。通過(guò)寓言故事的傳播，人們能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的政治情形有較清楚的認(rèn)識(shí)，在一定程度上達(dá)到治理一方安定的作用。

寓言是對(duì)社會(huì)政治制度、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的映射?！兑了髟⒀浴吠ㄟ^(guò)實(shí)力差距懸殊的兩種動(dòng)物對(duì)比來(lái)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)不同階級(jí)的群眾地位和處境，盡管勞動(dòng)人民對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層或奴隸主有諸多不滿，但卻無(wú)法改變現(xiàn)狀，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和奴隸主的性格特征和所作所為只能通過(guò)相似動(dòng)物的言行來(lái)展現(xiàn)，如“狼、獅子、鷹”等兇猛動(dòng)物;而與之對(duì)應(yīng)的弱勢(shì)群體的老百姓形象則是用性格溫柔、弱小的動(dòng)物來(lái)代替，如“羊、鹿、兔子”等，因此寓言創(chuàng)作者通過(guò)動(dòng)物故事來(lái)達(dá)到諷刺當(dāng)權(quán)者和上層剝削階層的目的。同時(shí)《伊索寓言》中的許多故事也反映了當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)生活方式及為人處世原則，為寓言受眾提供了借鑒和幫助作用。

四.結(jié)語(yǔ)

習(xí)總書(shū)記在“十九大”報(bào)告中提出，要“推動(dòng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，提高國(guó)家文化軟實(shí)力?！辈刈逦幕粌H是中國(guó)文化中不可或缺的部分，也是世界文化的一顆燦爛明珠。藏區(qū)惡劣的生存環(huán)境，土地資源的匱乏，造就了藏族人民非凡的毅力和獨(dú)特的審美觀。講好中國(guó)故事，那么藏族故事也應(yīng)不容忽視。藏族寓言故事與西方寓言故事，尤其是與古希臘伊索寓言故事在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上較為相似，通過(guò)對(duì)藏族寓言故事與希臘寓言故事的對(duì)比有助于人們更好地理解藏族文化與西方文化，減少異域人民進(jìn)行跨文化交際的障礙，同時(shí)也能促進(jìn)藏區(qū)文化的承傳。

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基金項(xiàng)目1：本文系四川民族學(xué)院院級(jí)課題“生態(tài)批評(píng)視域下藏族寓言和西方寓言比較研究”研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：XYZB18033SB）?；痦?xiàng)目2：本文系四川民族學(xué)院院級(jí)課題“藏英禁忌文化比較研究”研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：XYZB19011SB）。

（作者介紹：胡元惠，四川民族學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：中西方文學(xué)與文化、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)研究）