遲子建小說(shuō)《起舞》中女性身體敘事探究

摘? 要：在遲子建的作品中，女性人物組成了一個(gè)獨(dú)特的形象系列。這些女性形象融合了黑土地上的風(fēng)土人情，也融合了個(gè)人與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系。因此，女性的身體在遲子建的創(chuàng)作中呈現(xiàn)出多元而豐富的特性。遲子建中篇小說(shuō)《起舞》講述了發(fā)生在哈爾濱老八雜地區(qū)的故事，塑造了不同時(shí)代不同的女性，這些人物在作者筆下顯示著各自代表著的多重隱喻。本文主要從《起舞》中的女性身體敘事視角切入，以期探究小說(shuō)中女性身體的多重隱喻，尋找女性存在的真實(shí)位置。

關(guān)鍵詞：身體敘事;起舞;權(quán)力;個(gè)人

作者簡(jiǎn)介：付慧明（1995.7-），女，漢族，河南省泌陽(yáng)縣人，哈爾濱師范大學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24-0-02

人的存在，首先是身體本身。女性生活在社會(huì)層層權(quán)力與欲望交織之中，女性的身體更是成為文化的符號(hào)與文明的載體。遲子建作為在白山黑水的龍江大地上土生土長(zhǎng)的女性作家，她的作品承載了這片黑土地上的蒼茫人情。遲子建的創(chuàng)作帶有女性敘事的娓娓道來(lái)的氣韻，也有著東北這片土地上特有的質(zhì)樸美感，她以自然而健康的筆觸書(shū)寫(xiě)著生活在龍江大地上各式各樣的蓬勃且富有生命力的人物。在遲子建塑造的這些人物中，女性人物組成了一個(gè)獨(dú)特的形象系列。這些女性形象的塑造，融合了黑土地上的風(fēng)土人情，也融合了個(gè)人與社會(huì)間復(fù)雜的關(guān)系。同時(shí)，這些女性人物的身上也都折射出平和的豐滿(mǎn)與生命底色的真實(shí)。由此，女性的身體在遲子建的創(chuàng)作中呈現(xiàn)為多元的富有隱喻性質(zhì)的符號(hào)。遲子建的中篇小說(shuō)《起舞》講述了發(fā)生在哈爾濱老八雜地區(qū)的故事，塑造了不同時(shí)代不同的女性形象，這些人物形象在作者筆下顯示各自身體所代表著的多重隱喻。本文主要從《起舞》中的女性身體敘事視角切入，以期探究小說(shuō)中女性身體的多重隱喻，尋找女性存在的真實(shí)位置。

一、身體與權(quán)力：禁錮與反抗

身體是人認(rèn)識(shí)自身的物質(zhì)基礎(chǔ)，而人又是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。由此，社會(huì)的發(fā)展與人對(duì)自身身體的認(rèn)知密切相關(guān)，這也就導(dǎo)致了文學(xué)探索會(huì)不斷向?qū)θ吮旧淼年P(guān)注延伸。而在對(duì)個(gè)體自身的探索過(guò)程中涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的作家，遲子建便是其中之一。讀遲子建的小說(shuō)，讀者總能感受到其展示出的人性美好的一面。但若再向深處挖掘，讀者便會(huì)感悟到她的作品暗含在美好溫暖的亮色后更為深刻的思索。

《起舞》這個(gè)故事發(fā)生在哈爾濱的老八雜地區(qū)，故事里的主要女性形象有藍(lán)蜻蜓、齊如云和丟丟三位，三名女性人物的故事由半月樓這一地點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)。作者在《起舞》中構(gòu)建了多重聲部的結(jié)構(gòu)，透過(guò)女性人物的構(gòu)造，作者的深思首先指向女性身體與權(quán)力之間的糾葛。在男權(quán)為核心的社會(huì)文化的建構(gòu)中，女性的身體與權(quán)力有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。遲子建的小說(shuō)《起舞》作為文化書(shū)寫(xiě)的載體，展示了女性的身體在權(quán)力壓迫之下的禁錮與掙扎。遲子建筆下位于權(quán)力重壓下的女性形象貫穿較長(zhǎng)的時(shí)間，有傳統(tǒng)的倫理書(shū)寫(xiě)，也有現(xiàn)代化權(quán)力的壓迫與折磨。在禁錮與解脫之間，女性的身體以令人深思的姿態(tài)在文學(xué)史上留下痕跡。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期舞場(chǎng)中生活的舞女藍(lán)蜻蜓，她所面對(duì)的環(huán)境是嘈雜多元的。藍(lán)蜻蜓作為一名舞女，她并不具備正面與權(quán)力斗爭(zhēng)的實(shí)力。面對(duì)代表外來(lái)侵略勢(shì)力的日本人，藍(lán)蜻蜓在權(quán)力穿透之下選擇以跳舞這種間接方式來(lái)和權(quán)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。她以女性的身體向權(quán)力拋出橄欖枝，希冀借此消滅日本人，以此反抗禁錮她的權(quán)力。但最終她還是失敗了，她沒(méi)有逃出權(quán)力的禁錮。當(dāng)她成為日本人的人體實(shí)驗(yàn)材料時(shí)，她的身體成為外來(lái)權(quán)力侵略永遠(yuǎn)無(wú)法抹除的印記。故事中的第二位女性齊如云與權(quán)力也有密切的關(guān)系，她工作的單位便是權(quán)力的象征。中蘇合作時(shí)期，齊如云在以單位為代表的權(quán)力支持之下去約見(jiàn)蘇聯(lián)專(zhuān)家，此行間接導(dǎo)致了齊如云悲劇。在單位的支持與促成中，齊如云與蘇聯(lián)專(zhuān)家相遇并懷孕。但當(dāng)齊如云懷孕生下齊耶夫之后，權(quán)力中心開(kāi)始隨著時(shí)局的變動(dòng)對(duì)其轉(zhuǎn)變態(tài)度。權(quán)力的支持導(dǎo)致了齊如云的懷孕，而在齊如云懷孕后權(quán)力又回過(guò)頭來(lái)對(duì)她進(jìn)行譴責(zé)。在支持與譴責(zé)之間，作者以齊如云為代表的女性身體所遭受的苦難與折磨象征著權(quán)力與個(gè)人、權(quán)力與時(shí)間之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。而到了故事中的第三位女性丟丟這里，女性與權(quán)力的沖突已不同于婆婆齊如云。現(xiàn)代化的大潮與代表著傳統(tǒng)的半月樓之間產(chǎn)生沖突，以拆遷辦為代表的權(quán)力開(kāi)始侵蝕老八雜。以丟丟為代表的女性以直接的方式對(duì)權(quán)力進(jìn)行挑戰(zhàn)。丟丟為找能證實(shí)老八雜歷史的材料而奔忙，可是權(quán)力以不容反抗的姿態(tài)壓倒了丟丟。丟丟朝向拆遷機(jī)器的撞擊，是對(duì)藍(lán)蜻蜓權(quán)力反抗精神的復(fù)活，也是對(duì)齊如云遺愿的延續(xù)。丟丟永遠(yuǎn)地失去了她修長(zhǎng)的右腿，這也象征在權(quán)力禁錮下的女性身體的殘缺。

在《起舞》這篇小說(shuō)中，女性以身體記錄著在權(quán)力籠罩之下的女性的生存狀態(tài)，以及在權(quán)力與身體糾葛之下造成的女性身體的禁錮與解脫。當(dāng)讀者反觀歷史進(jìn)程中的具體情境，社會(huì)權(quán)力總是與女性之間有著無(wú)窮的瓜葛。女性的真實(shí)與權(quán)力關(guān)聯(lián)頗深，當(dāng)齊如云只有在老八雜停電的時(shí)候才能沉醉于往事，讀者可以看到這個(gè)女性以她沉默而厚重的女性身軀在傾訴著無(wú)盡的禁錮與掙扎。當(dāng)丟丟拄著雙拐回到已經(jīng)高樓林立的老八雜，讀者看到是權(quán)力之下永遠(yuǎn)的殘缺。在作者的敘述時(shí)間線(xiàn)中，女性身體與權(quán)力之間的糾葛的層層環(huán)繞，在不同的時(shí)期以不同的面貌出現(xiàn)。但這種多聲部的復(fù)合型故事卻指向相同的主題，也使得作者對(duì)權(quán)力與女性身體之間關(guān)系的思索更加深刻。

二、身體與個(gè)人：掙扎與救贖

在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)中，女性一直作為傳宗接代的工具存在。身體與欲望處于禁忌的地位，被視為是骯臟的、丑陋的象征。由此，女性的身體在社會(huì)制度與社會(huì)倫理的制約下，成為充滿(mǎn)暗示性的欲望所在，也時(shí)常作為社會(huì)道德評(píng)判的符號(hào)出現(xiàn)。自五四女性解放以來(lái)，對(duì)女性身體乃至女性真實(shí)的探索與表述一直走在不斷探索的道路上。遲子建作品延續(xù)了這種探索，她的作品對(duì)于女性個(gè)體以及其欲望的書(shū)寫(xiě)是主動(dòng)的、生機(jī)勃勃的，同時(shí)也展示出女性身體意義以及生命力量。在遲子建的《起舞》之中，女性的身體不僅承載著個(gè)人欲望的表達(dá)，還表述著身體在向個(gè)人回歸得過(guò)程中所遭遇的道德評(píng)判。

《起舞》中的齊如云和丟丟是對(duì)女性身體兩個(gè)不同意義上出走與回歸的模式。齊如云帶著自身對(duì)美與快樂(lè)的追求奔赴了權(quán)力為她提供的舞會(huì)，走向探索自身身體救贖的過(guò)程之中。她權(quán)力的促使下遇到了蘇聯(lián)作家，找尋到作為女性個(gè)體的身體與欲望的真實(shí)。但當(dāng)燈光亮起，蘇聯(lián)專(zhuān)家離開(kāi)了齊如云，她回到現(xiàn)實(shí)的、公共的社會(huì)生活環(huán)境之中。隨后，齊如云很快遭受到了來(lái)自社會(huì)道德、權(quán)力意識(shí)、生活環(huán)境等等方面的壓迫與嘲弄。公共的生活環(huán)境對(duì)齊如云的行為進(jìn)行了嚴(yán)苛的道德譴責(zé)，齊如云作為個(gè)體對(duì)于自身身體的救贖與探尋被迫中斷了。此后，齊如云作為個(gè)體生存狀態(tài)一直處于壓抑中。只有當(dāng)黑暗籠罩世界時(shí)，她才能釋放對(duì)自身真實(shí)的懷念與向往。但在遲子建的作品中，齊如云并未放棄掙扎。生命將要終結(jié)時(shí)，齊如云要求丟丟在她死后為她換上她起舞那天穿過(guò)的裙子。作為個(gè)體，齊如云的生存狀態(tài)在壓抑與自我真實(shí)之間徘徊。齊如云的出走與歸來(lái)是沉痛的，女性的身體從走向救贖開(kāi)始被壓入沉默的低谷。但最終齊如云穿著的那淡青色染著處女血的裙子卻象征著女性沉默的、未完成的、但也未曾停止的對(duì)于個(gè)人身體救贖的呼喊。

作為齊如云兒媳的丟丟的出走與歸來(lái)與婆婆不同。首先丟丟名字的來(lái)源便是一種暗示，丟丟這個(gè)名字來(lái)源于丟丟父母追求身體需求時(shí)的言語(yǔ)，名字本身就展示了對(duì)于個(gè)體真實(shí)的大膽主動(dòng)的探尋。丟丟的一生在追求的生命的完滿(mǎn)與女性身體的救贖，她經(jīng)歷了柳安群、王小戰(zhàn)、齊耶夫再到最后對(duì)于自我的探尋的過(guò)程。在追求的過(guò)程中，丟丟經(jīng)歷了一系列的失?。毫踩翰豢蠟閬G丟離婚，王小戰(zhàn)嫌棄丟丟不是處女，齊耶夫婚內(nèi)出軌俄羅斯女孩。無(wú)論丟丟把救贖自己身體的追求安放在那一個(gè)男人身上，導(dǎo)致的結(jié)果都只是失敗。丟丟在現(xiàn)實(shí)與欲望的掙扎中內(nèi)轉(zhuǎn)，當(dāng)拆遷機(jī)器要?dú)У魜G丟賴(lài)以生存的半月樓時(shí)，丟丟做出了反抗：縱身撞向拆遷機(jī)器。這反抗是針對(duì)權(quán)力的反抗、也是對(duì)民間文化的真實(shí)還原。更重要的是，丟丟的反抗源于對(duì)于自身的救贖追求。在反抗中，她的身體感受到起舞班的快感：“輕盈飄逸，如夢(mèng)如幻！”她不曾后悔過(guò)，因?yàn)樗怯盟约旱纳眢w為自身?yè)Q得了救贖。當(dāng)丟丟拖著殘缺的身體再次回到老八雜，丟丟是快樂(lè)的，因?yàn)樗龑?shí)現(xiàn)了女性對(duì)自身身體的救贖，實(shí)現(xiàn)了作為女性自身的欲望與追求的目標(biāo)，她也找到了女性在歷史中的位置與女性的真實(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

遲子建的這篇小說(shuō)取材于龍江大地，有著龍江大地上一脈相承的風(fēng)情。但作者并未止步于此，她的寫(xiě)作更多的關(guān)注著平和沖淡的日常生活中女性的生與死問(wèn)題、女性生存問(wèn)題等。造成女性生存位置變化的因素一一進(jìn)入作者的筆下，成為其敘述的基礎(chǔ)。正如《起舞》中這種以女性身體承接的方式進(jìn)行敘事的模式，這種模式也與王安憶《天香》中的敘事有異曲同工之妙。在遲子建的小說(shuō)敘事中，女性身體敘事呈現(xiàn)出多元豐厚的色彩。作者筆下的女性從自身的身體出發(fā)，走向權(quán)力書(shū)寫(xiě)的筆觸、也走向?qū)τ谧陨砦恢门c欲望的探尋。女性的身體是女性生命的載體，通過(guò)身體，女性得以言說(shuō)自己的生存體驗(yàn)。遲子建用質(zhì)樸的筆寫(xiě)下對(duì)女性命運(yùn)的探尋，而女性作為“身體”在文學(xué)的探尋發(fā)展中必定會(huì)有更廣闊的研究空間。

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