論圖像時代的學(xué)習(xí)

（中山大學(xué) 教師發(fā)展中心，廣東 廣州 510275）

今天人類已經(jīng)進入了讀圖時代。大量的信息和知識通過圖形、圖像、視頻、動畫等形式在互聯(lián)網(wǎng)上快速傳播，年輕人每天在各種圖像、視頻上所花費的時間遠遠超過了閱讀文字的時間。在吸引眼球方面，圖像所具有的優(yōu)勢遠勝于文字。舉目四望，到處都是各種圖形圖像廣告，世界已經(jīng)變成了一塊巨大無比的屏幕，不斷變換著各種圖像。文字符號越來越隱身在圖像符號的背后，成為圖像的補充與陪襯。

在這樣一個時代，教育該怎么辦？學(xué)習(xí)會發(fā)生哪些不可抗拒的變化？如何才能揚圖像之長避圖像之短？如何才能應(yīng)對圖像時代的種種挑戰(zhàn)？本文將圍繞這些問題進行探討，希冀拋磚引玉，引起更多同行專家的關(guān)注、參與。

一、什么是圖像與圖像時代

圖像是人類視覺的基礎(chǔ)，是自然景物的客觀反映，是人類認識世界和自身的重要源泉。圖像包括靜態(tài)圖像和動態(tài)圖像兩大類，圖片、照片、繪畫等屬于靜態(tài)圖像，影片、動畫、視頻等屬于動態(tài)圖像。

未有文字之前，人類主要是通過圖像來認識外界事物的。人類從視覺中所獲取的信息大約占了感官獲取信息總量的80%左右。在漫長的進化過程中，人類先發(fā)明了語言，后發(fā)明了文字。最初的文字也是從圖像簡化而來的圖形，即象形字。后來文字才逐漸脫離圖像演變?yōu)橛牲c、線構(gòu)成的表意符號。

人類之所以要發(fā)明文字，是因為在現(xiàn)代信息技術(shù)誕生之前，圖像的制作很不容易，不利于信息與知識的儲存、交流與傳播。而文字書寫就要簡單、方便、快捷得多，所以那時候的教與學(xué)都是以文字符號為基礎(chǔ)的。造紙術(shù)和印刷術(shù)更使得基于文字教科書的現(xiàn)代教育制度得以全面建立，并一直持續(xù)至今。

然而，隨著數(shù)字時代的到來，圖像的制作成本大幅降低。今天人手一部智能手機更是讓圖像的生成易如反掌?？吹揭粋€事實或現(xiàn)象，隨手一拍，發(fā)到網(wǎng)上，錄制一段講課視頻或操作過程，立即分享給有需要的人群，都是稀松平常的事情。所有這些導(dǎo)致了“圖滿天下”的現(xiàn)狀，人類開始全面進入圖像時代，教與學(xué)所依據(jù)的媒體也開始從文字符號為主向圖像符號為主轉(zhuǎn)變。有學(xué)者認為，圖像時代相對文字時代而言，是一種“復(fù)古”現(xiàn)象[1]。

二、圖像符號與文字符號的優(yōu)劣比較

無論是圖像符號還是文字符號，都不過是信息媒介的一種。所謂媒介，就是在人與人之間進行信息交流的介質(zhì)，人們通過這樣一種中介物質(zhì)，將信息從一個或一些人傳遞給另一個人或另一些人。但不同的符號有其自身固有的特征或特性，會對信息的傳遞產(chǎn)生有利與不利的影響。比較圖像和文字的特征，有助于了解這兩種符號的優(yōu)勢和劣勢。

文字是人類用表意符號記錄、表達信息以傳之久遠的方式和工具?，F(xiàn)代文字大多是記錄語言的工具。文字按字音和字形，可分為表形文字、表音文字和意音文字。表形文字是人類早期原生文字的象形文字，表音文字是用少量字母（大多不到50個）組成單詞記錄語言的語音進行表意的文字，意音文字是由表意的象形符號和表音的聲旁組成的文字，漢字是由表形文字進化成的意音文字[2]。

無論是哪一種文字，其單詞都是由字形、讀音和字義三部分構(gòu)成的。單詞可以組合在一起構(gòu)成詞組，字、詞按照一定的語法規(guī)則可以組成完整的句子，句子進一步可以組成文章，文章結(jié)集成書，書太厚了可以分冊。文字符號是按照一定的規(guī)則進行線性排列的，其結(jié)構(gòu)是一維的。由于字或單詞是文本的最基本單位，可以按照需要進行排列與組合，因而是可以拆解、分析、重組的；又由于文字脫離了早期的象形作用，主要通過字義來表示事物，完成了從具象到抽象的轉(zhuǎn)變。

文字不僅可以表征可視化的事物，如自然界中的各種可見的事物，還可以表征非可視化的事物，如思想、情感、價值、意義等。文字的高度概括性還有利于減少記憶存儲量，從大腦中調(diào)取一個詞比調(diào)取整幅圖像需要消耗的腦力要小得多。文字符號正是由于具有可拆分、可重組、抽象性和概括性等特性，因此可以幫助人類進行分析、推理、演繹、歸納等理性思維活動。這是文字最大的優(yōu)勢所在。

但文字符號也有劣勢。文字抽象概括的特點既是優(yōu)點也是缺點。人們通過對文字的排列組合描繪事物的過程，被稱為“編碼”；而讀者從文字中還原事物的原貌的過程，則被稱為“解碼”。編碼時要求作者有較高的知識水平和文字創(chuàng)作能力，解碼時要求讀者有較多的生活經(jīng)驗和較高的文字理解能力。例如，我們在文章中提到一個人，可以寫出他（她）的名字，看到這個名字的人需要從記憶中提取與這個名字相對應(yīng)的人的形象。如果從來沒見過這個人，那么單單讀到一個名字是毫無意義的。這時就需要寫作者對這個人的形象、個性等進行描述。如何用文字描述一個人，使讀者能夠調(diào)動自己的生活經(jīng)驗，產(chǎn)生“如見其人、如聞其聲”的鮮明印象，需要相當(dāng)高超的技巧。有的人可能用了一大堆文字，也無法讓人明白那人長什么樣、有什么樣的性格特征；而高明的作家僅用寥寥數(shù)語，就可以使該人物形象栩栩如生。例如魯迅在小說《故鄉(xiāng)》里對“豆腐西施”的描寫就是如此。對同一段文字描寫，不同的人由于生活經(jīng)驗和閱讀理解能力的差異，對它的理解也不會完全一致，這說明文字在表征可視化事物時存在一定程度的模糊空間。但在表征非可視化事物（如一種科學(xué)理論或一個學(xué)術(shù)概念）時，則往往要求清晰和準確，盡可能不留下任何歧義。這時文字的語義必須是專屬的、特指的、約定俗成的。

而圖像與文字正好相反。圖像是客觀對象的一種相似性的、生動性的描述或?qū)懻?，不需要?jīng)過文字符號那樣的編碼與解碼過程，圖像是直觀的、具象的，而不是概括的、抽象的。以人物介紹為例，只要將某人的照片或錄像給其他人一看，就什么都明白了。俗話說“百聞不如一見”，就是這個意思。做這樣的事不需要人們有多高的文化素養(yǎng)，只要懂得設(shè)備操作就可以了。圖像對人類具有天然的親和力，因為人類的心靈就是形象的流淌地。人類自然的思維更多的是形象思維而不是文字思維。如果讓人看一幅圖文并茂的廣告，人們一定是先注意到圖像，然后才會關(guān)注文字。圖像對人類的吸引力遠大于文字的吸引力。這就是圖像符號的優(yōu)勢所在。

但圖像符號也有劣勢。圖像表現(xiàn)和構(gòu)建的只是世界的表象，難以深入到事物的內(nèi)在本質(zhì)。在對可視化事物的描述中，圖像的優(yōu)勢遠遠大于文字；而對非可視化事物的描述，圖像的劣勢就凸顯出來了。例如，想通過圖像表達一種思想或情感，就比文字要困難很多。藝術(shù)家固然可以通過攝影、繪畫等手段來表達思想和情感，但觀眾要理解攝影、繪畫中所表達的思想和情感，則不太容易。圖像符號與思想情感之間的聯(lián)系往往是不明確、不固定和開放式的，需要觀看者自己去挖掘表象之下隱藏的含義。很多時候不得不借助于語言文字（如攝影、繪畫的標題、注釋、旁白等）的幫助，否則可能無法理解[3]。如人們觀看名畫《蒙娜麗莎》，直覺上可能會覺得很好，但它到底好在哪里，想表達什么樣的思想內(nèi)涵，卻是朦朧不清的，需要借助語言文字才能說清；參觀展覽館、博物館時，有無語言或文字解說，感受與收獲也會大不相同。

圖像的構(gòu)成元素，如線條、顏色、光亮、畫面等本身是沒有專門的含義的，只有組合在一起的整體形象才有意義。因而它們無法進行拆解、重組，也無法進行分析、歸納、演繹和推導(dǎo)。即使它們中的某些組成部分可以被賦予意義，也是通過文字和語言賦予的，因而也需要運用文字和語言進行分析，而不能直接采用線條、顏色、光亮、畫面這些元素進行分析。圖像是通過整體來表達意義的，如果拆分開了，就變得七零八落，失去了本來意義。此外，圖像的記憶總量遠比文字要大，我們頭腦中最初浮現(xiàn)的圖像往往是比較模糊的輪廓，如果想回憶每一個細節(jié)，則需要耗費相當(dāng)?shù)哪X力，而我們想到概括一幅圖像的詞卻非常容易。這一點與計算機存儲文字和圖像的原理是類似的。我們很難從一幅圖像推導(dǎo)出另一幅圖像（聯(lián)想是可以的，但聯(lián)想不具備嚴密的邏輯關(guān)系），卻可以從一段文字推導(dǎo)出另一段文字。圖像引發(fā)的主要是形象思維和感性認識，而文字則可以進行邏輯思維和理性認識。這是文字符號高于圖像符號的地方。圖像符號與文字符號的比較見表1。

由于圖像符號與文字符號各有優(yōu)勢和劣勢，圖像時代的來臨并不意味著圖像符號對文字符號的完全替代，而是圖像與文字發(fā)生互補與融合的關(guān)系[4][5][6][7]。這里又分為三種情況：第一種是圖中有字，即在圖像中附加文字，這有利于幫助觀看者理解圖像的深層含義。圖中文字往往也進行了圖形化處理，成為圖像的有機組成部分。這種情況以圖像敘事為主，文字只起輔助作用，圖像中的文字是簡短的、碎片化的，文字的完整性、連貫性基本喪失。第二種是文中有插圖，插圖有利于幫助讀者理解文字描述的形象與過程，加深其對文字的理解。這種情況是以文字敘事為主的，文字的連貫性、邏輯性完整保留，圖像只起輔助作用，圖像之間可以互不關(guān)聯(lián)。第三種是圖文并茂，這種情況中圖像與文字同等重要，既各自獨立、自成一體，又相輔相成、密切配合，難分主次、各有千秋。如一些電視專題片，其視頻和文字即使拆開來看也是完整的。視頻中文字是以聲音和字幕同時播出的，在這里語言與文字是一體的。

表1 圖像符號與文字符號的比較

三、圖像時代對人類認知的影響

隨著圖像符號對文字符號的擠壓，圖像為王的現(xiàn)象日趨嚴重。文字符號雖然不至于被完全取代，但在傳遞信息方面退居次要位置已是不爭的事實。今天，完整地閱讀一本以文字為主的書，對很多人來說都不是一件容易的事。圖像時代對人類認知的影響可以概述如下。

（一）人們在單位時間內(nèi)獲取的信息量大幅增加

由于今天圖像制作的快捷方便、傳播途徑的多種多樣，以及圖像符號傳遞的信息內(nèi)容比文字符號要直接豐富，人們每天所獲取的信息總量是以前的很多倍。今天一個孩子知道的東西也許比數(shù)十年前一個大人知道的還要多。

（二）大腦經(jīng)常處于信息超載狀態(tài)

雖然獲取的信息總量不斷增多，但有價值的信息比例卻逐漸下降。圖像信息中充斥著大量的娛樂八卦、虛假新聞、歪理邪說、知識泡沫，這些無用信息經(jīng)常與有用信息爭奪我們的注意力，導(dǎo)致大腦超負荷運轉(zhuǎn)，始終處于一種飽和與緊繃狀態(tài)，降低了大腦的思維效率。

（三）思維變得膚淺、難以建立系統(tǒng)性知識體系

圖像符號的直觀性、形象性雖然有利于對可視化事物的理解，但也壓抑了人類的想象力與理性思維，對認識非可視化事物不利。圖像符號雖然對人類具有吸引力、視覺沖擊力，但記憶量大，難以長久保存，看過的東西很快就忘記了。圖像思維很難深入，邏輯鏈條短，無法進入事物的深層。缺少理性思維和抽象思維，碎片化知識難以整合成系統(tǒng)性知識。

（四）容易出現(xiàn)認知偏差

由于人類長期存在的“有圖有真相”“耳聽為虛眼見為實”心理，使得圖像的說服力比文字要強。但其實圖像造假在今天已非常容易，虛假圖像會導(dǎo)致人們的認知偏差，反而可能掩蓋事實真相。

從以上分析可以看出，圖像時代對人類的認知既有有利的一面，如某些知識的理解變得容易、學(xué)習(xí)效率有所提高；但也有不利的一面。這需要我們認真加以對待，以應(yīng)對各種挑戰(zhàn)。

四、 圖像時代的學(xué)習(xí)策略

鑒于圖像時代給人類認知帶來了諸多挑戰(zhàn)，今天的教與學(xué)也應(yīng)該與圖像時代之前有很大的不同。無論是教育理念、教學(xué)目標、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)評價等都需要作出相應(yīng)改變。

（一）以新知識觀和新建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)思想

所謂新知識觀是指以軟知識、硬知識劃分為主要特征的，對數(shù)字時代知識變化的最新表述。軟知識是指正在形成過程中的知識，這些新產(chǎn)生的知識尚未被專家學(xué)者加工整理成結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化的知識體系，還沒有被寫進教科書與專著，但已經(jīng)通過網(wǎng)絡(luò)進行傳播與應(yīng)用。硬知識則是指傳統(tǒng)認知中的知識，即那些已經(jīng)被專家學(xué)者加工整理好、被寫進教科書與專著、在各級各類學(xué)校與教育機構(gòu)中傳授的知識。軟知識與硬知識之間并沒有一條明確的分界線，而是一個連續(xù)的統(tǒng)一體。區(qū)別軟、硬知識最主要的指標是知識的穩(wěn)定性。穩(wěn)定性又表現(xiàn)在三個層面：一個是結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，一個是內(nèi)容的穩(wěn)定性，還有一個是價值的穩(wěn)定性。三個層面都穩(wěn)定的知識是最硬的知識，三個層面都不穩(wěn)定的知識是最軟的知識[8]。

硬知識是文字符號占絕對優(yōu)勢時代的產(chǎn)物。以往人類所有的認識與經(jīng)驗，都必須經(jīng)過有學(xué)問的人以文字符號的形式記錄下來，經(jīng)過審核編校后才能印刷出版，才有可能得到社會化傳播，也才有流傳后世的機會。大量的未經(jīng)文字記錄并出版發(fā)行的認識與經(jīng)驗則因遺忘而失去傳承的機會。數(shù)字時代的到來，使得這些可能被遺忘的知識，可以通過簡單的語言文字，甚至圖像的形式，在網(wǎng)絡(luò)中廣泛傳播，從而得到傳承與應(yīng)用的機會。舉個例子，一個大字不識的家庭婦女，發(fā)明了一道菜，讓人把制作的過程錄制下來，發(fā)到網(wǎng)上。很多網(wǎng)友學(xué)著做之后，覺得不錯，于是廣泛宣傳推廣，在眾多網(wǎng)友的共同打造下，這道菜成為一道名菜。這難道不是知識嗎？過去由于文字編碼的難度，以及出版審核機制的嚴苛，知識成為學(xué)者專家的專利；又由于印刷出版的周期較長，使得信息與知識的交流與更新速度較慢。今天知識生產(chǎn)的門檻大幅降低。網(wǎng)絡(luò)與圖像符號不僅為知識的建構(gòu)與保存提供了極大的便利，還為知識的交流傳播提供了比書本印刷更廣闊的舞臺和快捷的通道。這就是軟知識誕生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

軟知識并不是只以圖像符號為媒介，也包含了大量的未被充分結(jié)構(gòu)化的文字符號，但圖像符號顯然是其中的重要基礎(chǔ)。有一些由圖像符號表征的軟知識，甚至難以被文字符號充分表征，只能以圖像形式存在，因此，軟知識的數(shù)量與范圍遠遠超過了硬知識。軟知識產(chǎn)生快，更新也快，而且與生活實踐更為貼近，比教科書中的硬知識更為實用。例如，我們今天在生活中遇到的許多問題，可以直接在各種視頻類和問答類網(wǎng)站找到答案，這些網(wǎng)站上提供的絕大多數(shù)都是軟知識。

新知識觀給我們帶來一種全新的視角，那就是今天我們每一個人既是軟知識的學(xué)習(xí)者，也是軟知識的共同建構(gòu)者。與學(xué)習(xí)書本中的硬知識不同，學(xué)習(xí)與建構(gòu)軟知識需要新的理論指導(dǎo)，并采取新的學(xué)習(xí)策略。這種新理論就是新建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，新的學(xué)習(xí)策略就是零存整取式學(xué)習(xí)策略。

新建構(gòu)主義是筆者提出的網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新理論，是為了應(yīng)對數(shù)字時代學(xué)習(xí)面臨的兩大挑戰(zhàn)——信息超載和知識碎片化，而提出來的一整套思想、理念、方法、策略和思維方式的總和。其核心思想是通過“以我為中心”的原則，對信息與知識進行有效篩選，以減少信息超載；通過零存整取的學(xué)習(xí)策略，并運用包容性思維方法，對信息與知識碎片進行有機整合，使之成為個性化的知識體系，為知識創(chuàng)新（如軟知識的建構(gòu)）做出貢獻[9][10]。

（二）以零存整取、碎片重構(gòu)為基本原則

眾所周知，圖像符號適合表征事物在某一瞬間（如照片）或某一時間段（如錄像）的狀態(tài)。如果要表征某一事物較長時間的運動變化過程，以及事物的本質(zhì)規(guī)律，則必須借助文字符號的幫助，否則不可能實現(xiàn)。圖像時代信息與知識的呈現(xiàn)形式大都是跳躍的、碎片化的。各種圖片和短視頻將世界切割成支離破碎的碎片，人們接收到的信息與知識也都是支離破碎的、碎片化的。要把這些碎片化信息和表象關(guān)聯(lián)起來，形成一個有機整體，必須采取新建構(gòu)主義提出的零存整取式學(xué)習(xí)策略?！傲愦妗笔菍W(xué)習(xí)的開始，“整取”是學(xué)習(xí)的結(jié)果。“零存”的關(guān)鍵是學(xué)會選擇，當(dāng)外界的信息紛至沓來，如果不進行選擇，我們一定會被信息的海洋所淹沒。選擇的原則是“以我為中心”，即以學(xué)習(xí)者個人的興趣愛好為中心，以學(xué)習(xí)者的問題解決需要為中心，選擇自己需要學(xué)習(xí)與加工的信息與知識。這一原則顛覆了傳統(tǒng)的“以學(xué)科知識體系”為中心的教學(xué)原則，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，真正實現(xiàn)了學(xué)習(xí)的個性化與個別化，使知識結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)的金字塔式的知識結(jié)構(gòu)向更有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的蛛網(wǎng)式知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?！罢　钡年P(guān)鍵是不斷重構(gòu)，碎片化的信息與知識需要學(xué)習(xí)者通過自身的努力重構(gòu)成一個完整的知識體系。這個過程不是一次性完成的，而是一點一點循序漸進的。其循序漸進的過程也與傳統(tǒng)教學(xué)中按照學(xué)科和課程知識體系由淺入深的循序漸進不同，是從提出問題向解決問題、從一個問題的解決向另一個問題的解決的方向推進的。在重構(gòu)信息與知識碎片的過程中，還需要用到一種全新的思維方法——包容性思維。包容性思維是筆者提出的一種整合知識碎片和不同觀點的全新的思維方法。零存整取、碎片重構(gòu)既是一種指導(dǎo)原則，也包含一系列具體的方法與策略。限于篇幅，此處不再詳述，讀者可參考筆者發(fā)表的一系列論文與著作[11][12][13]。

（三）以文字寫作為主要方法

如前所述，圖像符號只適合表達片段的、表象的信息與知識，要形成整體的、深度的認知，必須借助文字符號的幫助。因此，寫作是必不可少的方法和手段。零存整取學(xué)習(xí)策略包含三個基本環(huán)節(jié)：積件式寫作、個性化改寫和創(chuàng)造性重構(gòu)。這三個環(huán)節(jié)是對寫作的不同階段的概括。積件式寫作屬于初級階段，要求我們從每天看到的、聽到的、讀到的信息與知識碎片中，經(jīng)過篩選后，把對自己有用的部分用日志或隨筆的方式記錄下來，是為零存，其中包含把圖像信息轉(zhuǎn)化為文字信息的過程。個性化改寫屬于中級階段，要求我們把互相關(guān)聯(lián)的一系列日志或隨筆進行改寫，完成對碎片化信息與知識的初步整合，這一過程通常不是一步到位的，而是多次漸進的。創(chuàng)造性重構(gòu)屬于高級階段，要求我們用全新的思維或概念對相關(guān)知識進行重構(gòu)，產(chǎn)生出創(chuàng)新的知識體系，是為整取。

為什么寫作如此重要？因為寫作的過程，就是通過文字符號的排列組合，將對事物的認知進行編碼的過程。隨著我們對事物的認知由淺入深、由表及里、從局部到整體，需要不斷重新編碼。每一次編碼都記錄下我們最新的認識與思考，而且編碼會反過來促進我們的思考。因為如果我們只是在大腦中思考，就意味著我們需要完全依賴大腦的記憶完成整個編碼的過程。在大腦中思考時，我們利用的只是文字的發(fā)音（語言），而發(fā)音是稍縱即逝的，這給編碼過程帶來很大的困難，我們很容易想到后面又忘了前面。如果我們邊想邊寫，相當(dāng)于我們將編碼的過程記錄在紙上或屏幕上，這種記錄可以永久保存，修改起來也非常方便，思考的速度與質(zhì)量也會大幅提高，而且文字還可以分享給其他人，獲取反饋信息，進一步促進我們的思考。寫作就是借助文字工具的幫助進行的知識學(xué)習(xí)、建構(gòu)、交流、傳播的過程。尤其是當(dāng)這一過程發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)上，而且有眾多網(wǎng)友共同參與時，對軟知識的形成十分有利。這也就是網(wǎng)絡(luò)成為軟知識生產(chǎn)與傳播的最大集散地的原因。

在網(wǎng)絡(luò)誕生之前，信息交流極為不便，人們大都需要依靠自己或少數(shù)人才能完成信息與知識的加工整理，這對個人的知識水平和文字表達能力要求很高。因此，那時生產(chǎn)知識是少數(shù)學(xué)者的專利。網(wǎng)絡(luò)誕生之后，知識的加工整理可以依賴眾多網(wǎng)友的合作共同完成，對個人知識和能力的要求相對降低。以筆者近年來的論文寫作為例，網(wǎng)絡(luò)可以讓筆者以最快速度獲取普通網(wǎng)友和同行專家提供的信息與知識，站在前人的肩膀上展開自己的研究與思考；同時在零存整取式的寫作過程中又能及時獲得各方的反饋意見，不斷完善自己的思考。筆者自從2011年提出新建構(gòu)主義理論以來，所有的論文和著作都是以零存整取、不斷重構(gòu)的方式完成的。

寫作讓我們將從圖像符號獲取的信息與知識轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕淖址柤庸ふ淼男畔⑴c知識；同時對各種來源的信息與知識進行整合與重構(gòu)，實現(xiàn)個人的深度學(xué)習(xí)與知識創(chuàng)新。這是圖像時代由低端學(xué)習(xí)者成長為高端學(xué)習(xí)者的必由之路。

（四）以學(xué)習(xí)輸出為目標導(dǎo)向

印刷時代的學(xué)習(xí)，需要經(jīng)過對文字符號的解碼的過程，即學(xué)習(xí)者需要對專家學(xué)者用文字抽象概括出來的硬知識，進行個人的消化吸收，才能真正理解、掌握和應(yīng)用。例如，對于文字描述的事物或現(xiàn)象，學(xué)習(xí)者需要調(diào)動個人的生活經(jīng)驗和想象，才能還原事物或現(xiàn)象的大致原貌；對于用文字抽象概括出來的理論知識，學(xué)習(xí)者需要在深刻理解其精神實質(zhì)的基礎(chǔ)上，才能遷移到不同情境下靈活應(yīng)用。而且，那時的知識主要存儲在書本中，書本作為實物相對不容易獲取。這要求學(xué)習(xí)者必須盡可能地多記住一些知識，以便隨時從大腦中調(diào)用，否則會出現(xiàn)“書到用時方恨少”“事急亂翻書”的現(xiàn)象。因此，那時的學(xué)習(xí)更重視知識的輸入，即對文字表征的內(nèi)容的理解和記憶。于是各種閉卷考查、考試大行其道。

到了圖像時代，很多實用性知識可以通過直觀形象的方式呈現(xiàn)出來，免去了文字編碼與解碼的麻煩，很容易被學(xué)習(xí)者理解與掌握。許多簡單問題的解決只需要“照葫蘆畫瓢”就可以了，無須過多地了解其內(nèi)在機理與過程。網(wǎng)絡(luò)突破時空限制的優(yōu)點，使得知識與問題解決方案的檢索與獲取十分便利，“書到用時才需讀”的新觀念替代了“書到用時方恨少”的舊觀念，有明確目標導(dǎo)向的即時學(xué)習(xí)逐漸替代了不加選擇、沒有明確目標的提前學(xué)習(xí)；而一些復(fù)雜問題的解決，可以借助基于互聯(lián)網(wǎng)的社會化協(xié)作來共同完成，無須過多依靠個人的單打獨斗。聯(lián)通主義學(xué)習(xí)理論關(guān)于“知道在哪里”“知道誰”比“知道什么”“知道怎樣”更重要，以及將部分認知處理工作下放給機器去完成的主張被越來越多的人接受[14]。硬知識的重要性下降，而軟知識的重要性上升。所有這些導(dǎo)致學(xué)習(xí)評價從輸入為主向輸出為主轉(zhuǎn)變。所謂輸出，是指學(xué)習(xí)者通過學(xué)習(xí)能做什么，能解決哪些具體問題，能完成哪些工作和任務(wù)，能寫出什么樣的作文、論文，在學(xué)習(xí)的每一個環(huán)節(jié)有哪些思想與行為上的進步，合作意識與合作能力有哪些提高，等等。如果說，以前的學(xué)習(xí)更多的是“聽”和“讀”，今天的學(xué)習(xí)更強調(diào)的是“說”和“寫”，以及“做”。

（五）以創(chuàng)新創(chuàng)造為價值取向

印刷時代學(xué)習(xí)的主要任務(wù)是知識傳承，即將前人的知識全盤接收下來并傳播開去。知識創(chuàng)新則放在次要位置，強調(diào)只有在傳承的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)造。圖像時代知識傳承的任務(wù)將越來越多地交給人工智能和機器人去完成。例如，人類有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，過去我們希望有部分年輕人能去學(xué)習(xí)，否則它們將面臨失傳。今天可以通過圖像方式將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)保存下來，并通過人工智能和虛擬現(xiàn)實技術(shù)“真實”再現(xiàn)前輩大師的體貌風(fēng)采與一招一式，在任何時候都可以重新教會年輕人而不至于失傳。我們還可以讓智能機器人學(xué)習(xí)很多人類的能工巧匠的手藝和技術(shù)，去完成大量的重復(fù)性勞動。例如手術(shù)機器人可以替代醫(yī)生做手術(shù)，不吃不喝不休息，還不容易出差錯；閱片機器人可以做到比人類閱片醫(yī)生診斷的水平還要高、速度還要快；等等。人類應(yīng)該學(xué)會智能機器人不會做的事情，即完成創(chuàng)新創(chuàng)造性的工作。

未來，學(xué)習(xí)與創(chuàng)新將不再是兩個各自獨立、有先有后的環(huán)節(jié)，而是可以同步進行、互相促進的交替進程。為創(chuàng)新而學(xué)習(xí)、對學(xué)習(xí)進行創(chuàng)新、在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新，將成為新的學(xué)習(xí)座右銘。圖像符號與文字符號的相互轉(zhuǎn)換，可以極大地激發(fā)人類的想象力、創(chuàng)造力。不斷發(fā)展的圖像技術(shù)與數(shù)字技術(shù)使得抽象知識形象化、形象知識抽象化成為一件十分容易的事情。人與智能機器人的分工合作、人機一體化學(xué)習(xí)將徹底改變教與學(xué)的本質(zhì)與面貌[15]。