論山水文化在中國園林景觀營造中的體現(xiàn)

賀雨涵 陳展川

山水文化，是千百年來人們?cè)谧匀簧剿刑綄ゎI(lǐng)悟到的感想與思考，累積沉淀而成的一種特殊藝術(shù)文化，是一種以自然山水形象為載體或是為表現(xiàn)對(duì)象的文化。建筑、宗教、石刻、楹聯(lián)、民俗風(fēng)情、傳說故事、節(jié)慶、文學(xué)藝術(shù)、飲食、景觀象征、園林、名人等都含有山水文化的精神內(nèi)容[1]。

關(guān)于山水文化的內(nèi)容可分為山水精神、山水物質(zhì)和山水科學(xué)三方面[2]。園林景觀的營造就屬于山水物質(zhì)空間，山水精神文化、山水科學(xué)也深刻地體現(xiàn)在我國古今園林工程實(shí)踐中。

1 中國山水文化的起源和發(fā)展

1.1 山水文化的起源

自人類文明出現(xiàn)以來，人們就對(duì)自然界充滿了敬畏。早期由于自然災(zāi)害頻發(fā)，人類便虛構(gòu)出一些山水之神用以鎮(zhèn)邪，逐漸形成了具有東方色彩的山水崇拜，開始了對(duì)山神和水神的祭祀，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食。無論是屈原在其名篇《山鬼》中塑造的的多情山神—“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，還是莊子在《秋水》中描繪的通靈河伯—“于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己，順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端”，皆是源于古人最原始的山水崇拜意識(shí)。在古人心中，雄宏偉岸的山脈“厚德載物”，上善若水“滋養(yǎng)眾生”，從某種程度上來說，客觀世界的山水是萬物生命的依托，而抽象的文化山水則代表了中國古代哲人墨客的精神寄托和哲學(xué)思考。

《詩經(jīng)》中寫有“高山仰止，景行行止”，“嵩高維岳，峻極于天，維岳降神，生甫及申”，表達(dá)了古人內(nèi)心對(duì)山川的敬畏和崇敬。他們認(rèn)為山川是人類通往仙界的通道，也是神仙下臨凡間的地方。這種對(duì)自然山川的敬畏和傾慕的思想，使后人將山川作為了審美對(duì)象，為后來山水文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)于遠(yuǎn)古先民對(duì)原始宗教中的山水自然崇拜，有學(xué)者認(rèn)為其根源主要有二：一是出于古時(shí)人類對(duì)生存的渴求，對(duì)水和土地的熱愛；二是源于山水之神在古代神話中與人類始祖的誕生有關(guān)[3]。這就很好地解釋了為何古代人民總是對(duì)自然山水既存在依賴、畏懼，又懷揣著極度崇敬的心理了。后來，隨著秦漢時(shí)期蓬萊島“八仙”故事的廣為流傳，人們逐漸開始把園林營造的目光投向了與山水文化融合的方向。當(dāng)歷史的車輪行至魏晉時(shí)期時(shí)，不斷的戰(zhàn)亂和各種外來文化強(qiáng)勢(shì)涌入，間接導(dǎo)致了文人雅士寄情山水的愿望空前強(qiáng)烈，于是山水文化便在古典園林的營建中得到了極大的發(fā)揚(yáng)和體現(xiàn)，且古人對(duì)山水文化的崇尚也在這一時(shí)期達(dá)到了頂峰。

1.2 山水文化的發(fā)展

山水文化的發(fā)展依賴于社會(huì)環(huán)境的變遷和朝代文明的更替。在我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展長(zhǎng)河中，山水文化精神影響了文化藝術(shù)創(chuàng)作，使之不再只是拘泥于腦海中的想象藝術(shù)，而更多的是在真山真水的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的一系列或抽象或具象的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品。山水文學(xué)和山水畫，便是其中重要的分支。古代很多畫師會(huì)在創(chuàng)作之時(shí)向作品中傾入個(gè)人情感和經(jīng)歷，將個(gè)人精神在高超技藝的渲染下形成一種藝術(shù)思想，使人擺脫世俗的煩憂。其實(shí)，山水畫在南北朝時(shí)就已日趨獨(dú)立，入隋后其獨(dú)立的畫作派別便逐漸明朗起來。到了五代十國時(shí)期，中國山水畫在空間意象的創(chuàng)作表現(xiàn)方面已經(jīng)得到了更深層次的提升，在對(duì)自然山水、大好河山的臨摹創(chuàng)作方面也顯得愈發(fā)得心應(yīng)手[4]，近景的水泊和山石、中景的樹木、遠(yuǎn)景的高山，層次明晰豐富。所以，當(dāng)山水畫成了文人雅士寄托創(chuàng)作理念和滿腔情思的載體后，文人似乎就更愿意用山水畫的空間意象來表達(dá)他們對(duì)天地的“思、感、悟”了。

“山水詩”是一種獨(dú)立的文學(xué)樣式，在東晉開始成熟，而后勃興，慢慢有了以山水描寫為主要內(nèi)容的賦作。東晉偏安江南，當(dāng)秀麗的自然山水與文人們的審美意識(shí)相契合時(shí)，山水詩便在這種環(huán)境氛圍下有了形成的基本條件。不似山水賦需通過巧妙瑰麗的宏闊場(chǎng)面來完成其意境美的營造，山水詩雖寫山水，卻也并非一定是單純的自然山水，也可能寫對(duì)眼中名山大川的贊嘆，更寫對(duì)心上山水的寄托。所以因其抒情的創(chuàng)作特點(diǎn)，在情與景的結(jié)合上往往更為簡(jiǎn)捷明朗，而詩人對(duì)自己人生感嘆和眼中景物的描寫也就相對(duì)更容易融為一體[5]。

1.3 中國山水畫里的人居環(huán)境

在古代，園林就是為了人的居住生活而建造的。從皇帝的皇家園林到官吏和文人雅士的私家園林，都可以清晰表明人們極度渴望生活在一個(gè)充滿詩情畫意的環(huán)境中。而作為中國山水文化的一個(gè)重要分支，中國山水畫出現(xiàn)伊始就帶有很強(qiáng)的人文精神屬性。很多名品畫作都表現(xiàn)了中國古代人民心中最理想的人居環(huán)境觀，并在一定程度上影響了我國古典園林的營造。

例如，北宋畫師王希孟的《千里江山圖》（圖1）極大程度上表現(xiàn)了山水人居的宏觀場(chǎng)景：綿亙的山勢(shì)、幽遠(yuǎn)的深谷、深淺有致的流溪飛泉、靜鬧皆具的水村野市等，各種往來停駐的人物好不熱鬧，甚至隔著千年的風(fēng)月都依稀能聽到岸邊碼頭旅人的呼渡聲?，F(xiàn)在看來，這幅圖中所描繪的景象就是古人心中最為理想的人居環(huán)境，既有北宋氣勢(shì)磅礴的千里江山，同時(shí)又生動(dòng)展現(xiàn)了充滿生活氣息的理想情景。

元朝著名畫家黃公望在其老年時(shí)所完成的代表作《富春山居圖》描繪了“云山蒼蒼，江水泱泱”的浙江富春江。那是歷代文人流連忘返的地方，南朝文學(xué)家吳均曾在此感嘆道：“風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西”。而黃公望也將這種快樂自由的意境在畫中表現(xiàn)得淋漓精致。

北宋畫家張擇端僅存于世的國寶級(jí)名品畫作《清明上河圖》對(duì)北宋都城汴京進(jìn)行了細(xì)致入微的描繪，生動(dòng)刻畫了北宋都城舟船往復(fù)、店鋪林立的繁華景象和豐富的社會(huì)生活與習(xí)俗風(fēng)情[6]。整幅畫卷中既有汴京郊外旖旎的春景，又有虹橋爭(zhēng)渡的盛象，行人在河邊街道來往穿梭、乘船，仿佛隔著紙張都能聽到從北宋汴京傳來的喧鬧叫賣聲（圖2）。畫的最后部分是張擇端最花心思的市井民俗圖，城內(nèi)街市喧鬧、商鋪林立、人群熙攘，而一門之隔的城外是完全不同的另一番風(fēng)貌（圖3）。這幅畫卷淋漓盡致地展現(xiàn)了北宋都城的城市風(fēng)貌和社會(huì)各個(gè)階層人民的真實(shí)生活狀態(tài)，可謂是當(dāng)時(shí)北宋都城最為真實(shí)的寫照了[7]。

2 山水文化在園林中的體現(xiàn)

在我國幾千年的發(fā)展歷程中，山水文化正可謂是影響深遠(yuǎn)，在我國歷代園林的設(shè)計(jì)營建中似乎也成為了不可或缺的部分，作為一個(gè)靈魂紐帶從古至今貫穿始終。

2.1 傳統(tǒng)山水園

2.1.1 造園中的“山水比德”思想

中國傳統(tǒng)園林作為我國古代文化中一個(gè)組成部分，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的發(fā)展與演化。在影響傳統(tǒng)園林發(fā)展的3個(gè)造園概念中，除了“天人合一”和神仙境界外，還有一個(gè)重要概念是“君子比德”，其直接影響了古典園林的意境營造理念[8]?？鬃印墩撜Z·雍也》中“智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂，仁者壽”以山水的美好品質(zhì)來形容智者和仁者，為后來國人山水審美觀的形成奠定了基礎(chǔ)。子思在《禮記·中庸》中提到的“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”，揭示自然的法則就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、長(zhǎng)久?！兜赖陆?jīng)》中的“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，意為世之至善莫不過水，滋潤(rùn)萬物卻不與人相爭(zhēng)，處萬惡之地也能安分自處，便是最接近老子心中的“道”。自然界的真山真水被賦予了“人格”—包容萬物、穩(wěn)重而令人信賴的山和靈活多變且溫柔包容的水，顯得格外神圣，是值得人們敬仰和學(xué)習(xí)的對(duì)象。從某種程度上來說，“山水比德”是人類初識(shí)生命意識(shí)之美的顯現(xiàn)。時(shí)有滄浪亭，始建于北宋文人蘇舜欽之手，因感慨于“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，自號(hào)滄浪翁，在園內(nèi)建亭命名為“滄浪亭”并引以為園名，以此來寄情山水?！段簳す駛鳌分刑岬健吧揭匀遂o，水以智流”，同樣能體現(xiàn)古人在山水審美方面的心理文化沉淀。

2.1.2 “一池三山”的造園模式

“一池三山”是一種充分體現(xiàn)中國古典園林意境美的造園模式，其以山水之景為骨架，起源于古代的神話傳說。相傳在東海有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，山里住著神仙，山上生長(zhǎng)著長(zhǎng)生不老藥。古代帝王都希望自己能夠長(zhǎng)生不老，渴望擁有長(zhǎng)久的皇權(quán)統(tǒng)治，于是歷朝歷代的帝王為了實(shí)現(xiàn)自己長(zhǎng)生不老的愿望，均推崇此造園模式。這樣一來，從秦漢開始，“一池三山”的園林山水模式便成為了皇家園林的首選。

秦時(shí)修建蘭池宮，秦始皇命人在園中開鑿了蘭池，在池中堆筑了三座島嶼，分別取名為“蓬萊”“方丈”“瀛洲”，并以此來對(duì)應(yīng)神話故事里的三座仙山，以此寄托自己長(zhǎng)生不老的愿望[9]。隨著社會(huì)的發(fā)展，從前較為簡(jiǎn)單的苑、囿、臺(tái)早已不能滿足封建帝王及社會(huì)各階層人員對(duì)于美好生活的向往，直到西漢建章宮太液池后，我國的造園事業(yè)才開始轉(zhuǎn)化為真正意義上的藝術(shù)活動(dòng)。而藝術(shù)化后的“一池三山”模式也得到了極大的發(fā)展和延續(xù)。始建于清代康熙年間的“萬園之園”圓明園，為了突出“仙島神仙”的主題思想，創(chuàng)造了園內(nèi)福海三島，即“北島玉宇”“蓬島瑤臺(tái)”（圖4）“瀛海仙山”的全園構(gòu)圖方案。三島皆近正方形，呈現(xiàn)西北往東南方向斜串聯(lián)的湖島布局，實(shí)屬中國造園手法之妙舉。

中國古人心中對(duì)于理想空間的幻想主要為海內(nèi)昆侖、海外仙山、洞天福地，其中“一池三山”作為海外仙山模式、“一池一山”作為海內(nèi)昆侖模式分別被演繹為園林藝術(shù)中“一池三山”和“一池一山”的空間格局。始建于清代康熙年間，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝的我國現(xiàn)存最大的皇家古典園林避署山莊（圖5），整體風(fēng)格以樸素淡雅的山村野趣為主，在山水造景方面著重?cái)M自然山水之形，融合江南及塞北風(fēng)情。芝徑云堤的堤島仿中國古代吉祥物“如意”“靈芝”之形，并將湖面分隔開來，使湖中“三山”與“破碎”的湖面巧妙地構(gòu)成了一幅充滿祥貴之氣的“如意靈芝”樹的圖案，從而為“一池三山”造景模式的創(chuàng)新發(fā)展提供了新思路。

2.1.3 南宋文人園林的造景手法

南宋是中國古典園林發(fā)展的重要時(shí)期，《四景山水圖》是南宋山水畫的代表作。南宋文人園林注重景觀的序列，且其布局并不局限于文人私家園林，許多寺觀園林、皇家園林都有文人園林的特征。南宋文人園林的空間序列為序幕、過渡、高潮以及尾聲。序幕通常是幽靜的密林小徑，引人入勝，再由自然山水過渡到“高潮”的住宅院落，通過遠(yuǎn)方的山水和景色來給園林空間以延伸的“尾聲”，制造令人遐想和回味的景色[10]。在《四景山水圖》中，突出了文人的游憩活動(dòng)，返璞歸真、四季分明，且園林空間層次遞進(jìn)，使屋落與山水景色起承轉(zhuǎn)合，富有意境。在南宋時(shí)期，不同的園林之間建筑等級(jí)和規(guī)模以及造景水平都有著較大的差異。

2.2 現(xiàn)代山水園

相較于傳統(tǒng)山水園中人們對(duì)于山仙水神的敬畏崇拜，現(xiàn)代山水園顯然多了更明顯的實(shí)用價(jià)值，人們除了關(guān)注園林的人文情懷和優(yōu)美景色外，也開始注重游覽體驗(yàn)的實(shí)用性和愉悅性。“比德”思想和“一池三山”神仙思想的造園模式越來越被淡化，取而代之的是人們對(duì)真山真水的利用和優(yōu)良生態(tài)環(huán)境的追求。

位于北京四環(huán)內(nèi)昆玉河畔的巴溝山水園（圖6）是一座典型的現(xiàn)代山水園林。不同于傳統(tǒng)山水園熱衷的海島仙山，這座山水園把地域文脈作為設(shè)計(jì)核心，將昆玉河生態(tài)走廊的綠帶、水系、廊道三大體系融于一體，并將“都市田園”作為了設(shè)計(jì)主題，即在自然真山真水的基礎(chǔ)上加入田野、農(nóng)舍的景觀元素，以期達(dá)到在都市中領(lǐng)略田園風(fēng)光的目的。園內(nèi)山水都有特別的含義，“山”是對(duì)西山文化的延續(xù)，“水”則借由昆玉河的水創(chuàng)造出了形式多樣的水系。雖說在整個(gè)設(shè)計(jì)中稻田是巴溝山水園造景的核心，“都市稻花香”是設(shè)計(jì)者想要重點(diǎn)突出的景觀，但園中明山秀水卻也如同曲調(diào)之于歌曲一般不可或缺[11]。山環(huán)水、水繞山，少了對(duì)“海島仙山，長(zhǎng)生不老”的渴望，更多的是對(duì)大自然真山真水的向往喜愛之情。不同于古代帝王渴望長(zhǎng)生不老，享萬代春秋，現(xiàn)代城市人穿梭于鋼筋混凝土所建造的冰冷高樓中，更向往大自然的山風(fēng)拂面、花香沁鼻、流水滌心。這座園林秋有稻香滿園，夏有荷風(fēng)繞塘，靜可賞圣化淳古、冪翠含清、鏡湖松云，動(dòng)可看泉眼激涌、野鴨湖中嬉戲，好不愜意。

山水園林是服務(wù)于大眾的，需注重歷史文脈的延續(xù)和返璞歸真。因此，現(xiàn)代山水園與傳統(tǒng)山水園有所區(qū)別。現(xiàn)代山水園要通過空間和要素的組合、重現(xiàn)來營造意境，結(jié)合傳統(tǒng)山水園中所蘊(yùn)含的精華部分，吸收其空間意境的理念，選取中國傳統(tǒng)元素和細(xì)節(jié)，并區(qū)分和體現(xiàn)出不同的民族與地域性，有些還結(jié)合風(fēng)水學(xué)說，創(chuàng)造出更加具有時(shí)代、地域、文化特征的現(xiàn)代園林風(fēng)格。

3 山水園林的傳承與發(fā)展

在古代，由于園主身份、地位或喜好需要的不同，我國傳統(tǒng)園林在選址和營建方式上大體分為兩種類型，即天然山水園和人工山水園。江南私家園林的疊山理水之法主要講求“雖由人作，宛自天開”。由于場(chǎng)地環(huán)境所限，園中的山體大多為假山，不過憑借高超的堆山技藝，這些假山往往有著真山之形神。在理水方面，則是在不斷的實(shí)踐中總結(jié)出了一套藝術(shù)法則，即“水面大則分，小則聚；分則縈回，聚則浩渺；分而不亂，聚而不死；分聚結(jié)合，相得益彰”[12]，使得水系造型多變又各具情味。北方皇家園林則是既有雄宏壯麗的真山，也有精巧絕妙的假山。在理水方面，由于地域降水并不充沛，于是人工改造過的湖泊、河道等就成為北方園林中主要的水系類型。與江南私家園林的秀麗婉約、北方皇家園林的恢弘霸氣不同的是，嶺南園林掇山理水的手法無特定的規(guī)則參照，有因?yàn)閳@林面積所限而采用的規(guī)則性水體，也有對(duì)嶺南地區(qū)真山真水的選用，最關(guān)鍵的是要選址在自然景觀較為優(yōu)美的環(huán)境中，再巧妙借助各種造園手法，最終使其融入園景[13]。

不似傳統(tǒng)山水園注重道法自然、天人合一，現(xiàn)代山水園更加關(guān)注生態(tài)層面和文化傳承方面的現(xiàn)實(shí)意義。人們渴望在明山秀水間放松身心，體味山林野趣的恣意暢然，渴望在欣賞鳥鳴魚躍的同時(shí)，也能領(lǐng)略歷史文化所帶來的的趣味。固然不同地域根據(jù)其氣候環(huán)境不同，園林風(fēng)格不盡相同，但山水意趣給往來游客所帶來的清新暢意卻是相同的。從與時(shí)俱進(jìn)的角度來說，現(xiàn)代山水園的營造不僅需要山水文化的點(diǎn)綴，也必須滿足現(xiàn)代人游覽、休憩、娛樂的需求。

4 結(jié)語

自古以來，山水文化一直都在廣泛影響著中國的人文藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域。傳統(tǒng)園林大部分都完美地發(fā)揚(yáng)了山水文化的精髓，力求“山因水而靈秀,水因山而婉轉(zhuǎn)”。山水園林游賞的最高境界，是入園者眼前所見既是山水，卻又蘊(yùn)含深意，可能是酣快暢意的“高山流水”，也可能是某種身外之物?？傊袊鴪@林的發(fā)展離不開山水景觀的不斷豐富和多元化，在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)也能歷久彌新。

注：圖1 來自https://www.sohu.com/a/205495636_349678；圖2 來自http://cn.51bidlive.com/Item/731548；圖3來自https://www.sohu.com/a/132671726_657549；圖4來自https://www.sohu.com/a/280025118_651721；圖 5 來自http://www.tixclubs.com/ticketClub.aspx?nav=1；圖6 來自https://m.zol.com.cn/dcbbs/d22_81060.html。