形名相副韻無窮
——淺說紫砂壺的形與名

邱成宗

江蘇宜興 宜興 214221

現(xiàn)代的紫砂壺都是有名字的，紫砂壺的名字與人的姓名一樣，不僅僅是一個簡單的符號，而且涵蓋了十分豐富的內(nèi)容。一把好的紫砂壺，它的名字是由形態(tài)和意境構(gòu)成的、合情合理的、完美的統(tǒng)一體。名源于形、形源于韻、韻源于神，或者說是神生韻、韻生形、形生名。惟有如此，才能彰顯出紫砂壺名副其實的韻味。

其實，最早的紫砂壺是沒有名字的。老子《道德經(jīng)》云，“道，可道，非常道。名，可名，非常名?！笔篱g萬物，作為一種自自在在的存在，本來無名。名的概念，是我們?nèi)祟愒谶M化過程中逐步由感知而產(chǎn)生意識形成的，開始只是憑著對事物直觀的感觸所留下的記憶，然后一而再、再而三地在大腦中留下概念，最后用語言文字的形式記錄下來，便于交流、記憶和傳承等活動。

以前我們總說宜興紫砂有千年傳承，其實這個說法一直比較模棱兩可，真正具有現(xiàn)代意義上的紫砂，實際上要到明代中葉以后才出現(xiàn)。而紫砂壺名的出現(xiàn)，更要晚于紫砂壺的出現(xiàn)。這個說法，我們可以從目前發(fā)現(xiàn)最早的“吳經(jīng)提梁壺”和“供春壺”這兩把茶壺的命運上得到印證。

先說“吳經(jīng)提梁壺”。吳經(jīng)，是明朝正德年間的司禮監(jiān)提督太監(jiān)。他在一次隨明武宗朱厚照南巡時，得到了一把紫砂壺，一直當作心愛之物，愛不釋手，隨身泡茶，死后也作了陪葬。直到上世紀七十年代，南京市江寧縣因工程建設(shè)，挖到了吳經(jīng)墓才被發(fā)現(xiàn)。此壺?zé)o名無款，也找不到任何歷史記載。因此，既沒有壺名，也沒有作者姓名。因此，只好以使用它的人——太監(jiān)吳經(jīng)的名字，也因壺形為提梁，所以就稱它為“吳經(jīng)提梁壺”。

再說“供春壺”。“供春壺”是民國時宜興名士儲南強先生從浙江海鹽淘回來的“半壺”（因無蓋，故稱半壺）。此壺形狀似瓜非瓜，似壺非壺，遍身疤痕，坑坑洼洼。雖不識其形，但看著有趣，且有古味，就找了當時的制壺名手黃玉麟配蓋。因大家都認為是“倭瓜”，就配了個“瓜蒂蓋”。后來上海知名畫家黃賓虹看到此壺，識為“樹癭”，就是長在千年銀杏老樹上的樹瘤。經(jīng)蜀山名士（古文字學(xué)家、金石書法家）潘稚亮先生推薦，請蜀山紫砂名家裴石民配蓋。裴石民按照銀杏老樹的思路，配了靈芝蓋（亦稱蘑菇蓋）。樹癭上面生靈芝、生蘑菇，這才像回事，所以就稱為“樹癭壺”。又因此壺底部有“供春”兩字，應(yīng)該是作者的名字。經(jīng)查，“供春”確有其人，是學(xué)憲吳頤山的書僮。吳頤山，明代弘治、正德年間人。未中進士前，曾攜書僮供春寓宜興湖滏金沙寺讀書。書僮供春在金沙寺偷學(xué)了老和尚制陶（估計做些陶罐陶瓶）技術(shù)而自制了一把茶壺，並在壺把刻上了自己的名字。這就是紫砂史上第一把有作者署名的茶壺。因此，后來就將此壺名稱確定為“供春壺”，并把供春當作宜興紫砂壺的開山鼻祖。

圖1

以上這些依據(jù)都說明了一點，就是明中期前后，不管普通陶壺還是紫砂壺，既沒有壺名，也沒有作者署名。即使一旦有所發(fā)現(xiàn)，后人也只能揣摩古意，或以壺形特征，或以作者姓名和使用者姓名而指為壺名的。

因此，可以這樣認為，所謂紫砂壺在明代初、中期也不過是普通的陶壺，在壺名定式上也沒有什么講究，制作者也不留什么痕跡。到明中期后，出現(xiàn)了“石骨泥料——紫砂泥”，才開始具有現(xiàn)代意義上的紫砂壺。茶壺也隨著時代的變化而由大變小、從多人飲用的大包壺，變成三兩人品茶的一手壺。壺型也從吊壺（提梁式）或三足鼎壺變?yōu)槿ψ闫降谆蛞晦喔C底的執(zhí)手壺。無論是提梁還是三足壺，在當時煮茶的時代，都是為了便于煮茶和保溫的。后來，許多文人士大夫逐步熱心于使用宜興紫砂壺泡茶、飲茶、品茶，甚或斗茶，有些還直接影響和參與了紫砂壺型的設(shè)計和對茶壺的命名。

紫砂壺名是壺形的真實寫真，統(tǒng)觀紫砂壺造型的來源，主要有這四個方面：一是仿古陶器，二是仿青銅器，三是仿宮廷玉器、擺件，四是仿真自然界的東西。紫砂壺的名稱也是從無到有，從簡單到豐富，從直白到婉約，都是作者根據(jù)時代的需求結(jié)合自己的愛好去選擇物體進行塑造。一把茶壺的造型追求的是真切和靈氣。而一把茶壺的名稱是切實和相副，好記是基本義，內(nèi)涵是有意義。一般來說，花器（仿真器）的壺名比較直白，更容易讓人一目了然。如樹木類的松、竹、梅、柏；花卉類的荷、菊、梅、牡丹；瓜果類的桃、梨、柿、芒果、西瓜、冬瓜、南瓜、葫蘆；動物類的十二生肖；器物類的瓦當、井欄、樓臺亭閣、水庫橋梁等。雖然五花八門，但因為象形，我們基本都看得明白，對名和形都對得上號。而光器類就是抽象的造型，我們對壺型的理解就比較困難，所以必須依據(jù)壺名去揣摩壺型所表達的意境內(nèi)涵。比如說“仿鼓壺”，是大家非常熟悉的一個品種。但在你對它還不了解的時候，你是不知道它是什么壺型、什么名字的。如果知道了名字，我們循著名字的方向，就會知道是個鼓型，是仿古代的石鼓或者戰(zhàn)鼓而造型的。

明中后期在供春之后，出現(xiàn)了一大批紫砂優(yōu)秀藝人。在文人的參與下，紫砂壺上正式出現(xiàn)了作者的名款，而且多是篆刻的印章，極少有手刻記號。篆刻印章一直沿用至今，這完全得益于中國的書畫金石藝術(shù)。因為紫砂得到了文人雅士（多擅詩文書畫）的愛好，才使得篆刻印章與紫砂壺結(jié)下了不解之緣。與此同時，紫砂壺也在文人的影響下，以各自的特色形態(tài)有了簡約而又不失儒雅的名字。如明中晚期時大彬的“三足蓋壺”、“六方壺”、“僧帽壺”、“天方閣壺”、“書扁壺”、“菱花壺”、“提梁壺”等。又如清早中期陳鳴遠的“南瓜壺”、“蓮子壺”、“松段壺”、“梅樁壺”、“蠶桑壺”、“三足圓壺”、“束柴三友壺”等，不一而足。

到了現(xiàn)代，壺的名稱和作者的姓名在紫砂壺上更顯得重要了。不管是誰，只要一壺在手，先要知道這叫什么壺？是誰的壺（作者是誰）？然后再仔細審視壺的形態(tài)和制作工藝。一把茶壺的名稱，是壺形的寫真，它會引領(lǐng)你走向一把茶壺的深處，去和作者對話，去挖掘更多的內(nèi)涵。

我曾設(shè)計制作一把壺（見圖1），如果不告訴名字，大家肯定很懵然，這到底是什么壺呢？這把壺的名字叫“出將壺”（就是將軍出征的意思），知道了名字大家肯定會有新的反應(yīng)：為什么叫“出將壺”呢？那我就沿著名字的方向和大家作進一步的探討。這把壺，初看像“高掇只壺”，再看像“美人肩壺”。其余它的基本形是源于明代的瓷器“將軍罐”?！俺鰧亍钡膲厣愍q如將軍的身體，肩膀?qū)掗熜蹓?。壺身周圍看似圓形，其實圓中有方，是渾方形，如將軍的身板有棱有角、渾厚孔武；壺底也是渾方的，像將軍叉腿而立，腿腳上的戰(zhàn)靴欲邁，撐著戰(zhàn)袍的下擺穩(wěn)穩(wěn)地踏在地上；壺蓋是將軍帽形，半圓形盆帽的上部有個圓形的頂簪；壺把縱向貼壺展開，似將軍單手叉腰；三彎形的壺嘴如將軍奮臂提起手中三尺之劍，正在軍中發(fā)號施令。經(jīng)過這樣一看一比，“出將壺”這個名字就真切地貼在了壺形上了。因為紫砂光器是用抽象的造型來表述豐富的內(nèi)涵，所以我們看一把壺都會經(jīng)歷一個從模糊到明了的過程，一旦我們把壺名與壺型看得完全一體了，說明我們真的對壺理解了。

壺名是壺韻的高度概括，是壺韻的外在語言。紫砂壺的內(nèi)涵，是通過它的形態(tài)展示出來的，再通過壺名標示和表達的。除了形和韻外，紫砂壺的內(nèi)涵還包括這把壺出生的時代背景和社會、自然背景以及作者自己的所思所想。我們不妨從顧景舟大師的“上新橋壺”來了解一下里面的信息量。

“上新橋壺”是顧景舟1974年所創(chuàng)制，時年58歲，“上新橋壺”創(chuàng)作的自然背景是江南水鄉(xiāng)，所謂“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹”。江南水鄉(xiāng)，河湖港叉，水網(wǎng)交錯，委婉曲折。橫跨河面上的石拱橋搭接在莊前屋后河浜上的木橋、竹橋、石板橋，極是多姿多彩、形態(tài)各異。江南好風(fēng)光，風(fēng)光好水鄉(xiāng)。正是江南的靈秀，才觸發(fā)了生于斯、長于斯的顧景舟大師的創(chuàng)作靈感，才把這錦繡江南的旖旎風(fēng)光定格在了“上新橋壺”這一紫砂文化的歷史畫卷里?！吧闲聵驂亍备股肀鈭A、折肩圈足；曲流，環(huán)狀柄，壓蓋式橋紐；壺身肩部與壺蓋均用凹線呈階梯狀分列，肩、口、蓋各生一環(huán)；從上視下，三環(huán)相印，環(huán)環(huán)相扣，似水波蕩漾生出的漣漪；壺嘴像一只穿流而過的鴨子，盡情地享受著春江水暖鴨先知的感覺；壺紐如石條平橋立于壺蓋，環(huán)型把手似橋拱在水中的倒影，上有一小平板遙相呼應(yīng)，或似一葉小舟穿橋而過，亦如一平板小橋溝通此岸彼岸。顧景舟晚年所制的一把“上新橋壺”，憑其器型的優(yōu)雅和制作的精巧，以及顧老在紫砂圈內(nèi)圈外所積聚的內(nèi)涵實力，在中國嘉德2011年秋季拍賣會上以517萬落錘成交。該壺底款為“中國宜興”，蓋款為“景舟”，切俱70年代末期明顯的時代特征。

從上可以看出，通過一把壺的名字就能涵蓋這么多的內(nèi)容。如若再深究，還會有我們許多尚未知曉的東西。一把好的紫砂壺除了費盡心血設(shè)計好造型外，許多制壺名家在壺名上也煞費苦心。尤其是光器的名稱，因造型不具備明顯的特征，所以在壺名上帶有作者許多意識的含義，但只要名副其實，就會更好地彰顯出一把紫砂壺的韻味。如時大彬的“虛扁壺”、楊彭年的“富而壺”、“合歡壺”、顧景舟的“漢云壺”、許成權(quán)的“笑罌壺”、汪寅仙的“曲壺”、曹婉芬的“月暈壺”等等，都傾注了創(chuàng)作者的精神訴求，名副其形、名副其壺、名副其實，達到了極高的美學(xué)價值。