世界散文詩：在思想的隱喻里展開或釋放（十）

黃恩鵬

再讀蘭波《美的存在》，就有紛至沓來的思緒，像一道瀾流沖蕩內(nèi)心的堤岸。那些被撞碎了的浪花，洗刷了岸畔的污泥，也把水珠掛在了草尖上，飛成小小彩虹，氤氳成朦朧的水霧：

死亡的呼哨，低沉的音樂漣漪，使這具可人的身軀鬼魂般升起，擴(kuò)展，顫動。鮮麗的肌膚里爆裂出猩紅發(fā)黑的傷口。生命的原色在加深，起舞，并在臺上圍繞著幻象漸漸消散。而震顫加升，并低低嗥叫，帶來狂怒的滋味，承受著死亡的呼哨和嘶啞的樂音，被我們身后遠(yuǎn)遠(yuǎn)的塵世拋在我們的美之母身上——她在后退，她站起來了。哦！我們的骨頭又披上了一個新的情愛的肉身。哦！面如灰燼，肩披鬃毛，水晶的胳膊！我必須穿過輕靈空氣和樹林的交混，猛撲這座大炮！

紅與黑。鮮麗的肌膚。加深了的原色?；靵y的腳步。死亡的呼哨。震顫與嗥叫。在“美之母”面前消解了的狂野。語言鏡像閃爍不定，精神性質(zhì)卻是帶著傷痛的一種美。但，都是詩人遠(yuǎn)離喧囂時看到的幻象，一種不可預(yù)知的夢幻，通過詩人的語言的組構(gòu)，將舞女與戰(zhàn)爭，骨頭與情愛的肉身，輕靈的天空與樹林，時空和場景的交映，達(dá)到了一種意境上重疊的“蒙太奇”效果，這種效果在粼粼閃爍，水光一樣隨著一陣風(fēng)，或一些陽光閃爍。這些遮擋不住一種漸漸清晰的美，而美在這里成為一個立體的“活物”。詩人為了留住這樣的意境，要“猛撲這座大炮”，是讓其靜息？還是讓其與自己同時吼叫？就頗費(fèi)琢磨了。

用詞語擦亮了身體的每一部分，讓靈魂干干凈凈地脫殼而出，成為閃電，擊碎烏云，變成洗刷一切的漭漭大雨。在雨水的滋育下，所有干枯的樹都會獲得新生。閃電過后，是大雨到來;大雨過后。是金色陽光的傾瀉——這是詩人所希望的：把臟了的大地清洗干凈，讓那些無家可歸的臟了的靈魂，重新得以施洗和超度。榮格在《論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系》中說：“每一個意象都凝聚著一些人類心理和人類命運(yùn)的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂與悲傷的殘留物。”這種情感體驗(yàn)，讓詩人的審美取向更加明晰。無論憂傷、悲郁、思念、憤怒、憎恨、厭倦、死亡等等，都是以“靈魂的撕痛”為代價的，它所生發(fā)的感受，是人類共同的感受;它所表現(xiàn)的意象，也具有著極強(qiáng)的個性色彩。海德格爾則認(rèn)為，自然之所以強(qiáng)大，是因?yàn)樗鞘ッ赖模橇钊梭@嘆無所不能的。這個自然擁抱著詩人，詩人被吸攝到自然之懷抱中了。這種吸攝，是把詩人置入其本質(zhì)的基本特性中。作為詩人哲學(xué)家的海德格爾，特別強(qiáng)調(diào)了詩人與自然的關(guān)系，他在闡釋荷爾德林的詩時也認(rèn)為：自然培育了人的身體，而人是什么呢？——是必須見證了的那個自然之物。也就是說，人從屬于自然，對應(yīng)著自然生命的一部分或整體。人要見證的，是人、是萬物的繼承者和學(xué)習(xí)者，這個生命見證所對應(yīng)的，是人與大地之間的親密聯(lián)系，或者說是詩意的聯(lián)系。詩人歌唱的“根”就在這里。

這是詩的想象力。想象力是內(nèi)心與外在的聯(lián)動?？档抡f：“想象力所造成的這種形象顯現(xiàn)可以叫做意象，一方面是由于這些形象顯現(xiàn)至少力求摸索出越出經(jīng)驗(yàn)范圍之外的東西，也就是力求接近理性概念（即理智的觀念）的形象顯現(xiàn)，使這些理性概念獲得客觀現(xiàn)實(shí)的外貌;但主要一方面還是由于這些形象顯現(xiàn)（作為內(nèi)心的直覺對象）是不能用概念去充分表達(dá)出來的。例如詩人就試圖把關(guān)于不可以眼見的事物的理性概念（如天堂、地獄、永恒、創(chuàng)世等）翻譯成為可以用感官去察覺的東西。他也用同樣的方法去對待在經(jīng)驗(yàn)世界可以找到的事物，例如死亡、憂傷、罪惡、榮譽(yù)等，也是越出經(jīng)驗(yàn)之外，借助想象力，追蹤理性，力求達(dá)到一種最高度，使這些事物獲得在自然中所找不到的那樣完美的感性顯現(xiàn)。”詩人認(rèn)清自己，不是表象，而是讓疼痛了無數(shù)次的靈魂，拿到太陽下曝露，更清晰地看靈魂發(fā)光或晦暗，以及在這個靈魂支撐下沖騰而起的神性力量。一位詩人的內(nèi)心的波瀾需要靜息，生命的狂放需要得到紓解。除了寫作，還會有什么樣的方式進(jìn)行排解？又如何做到內(nèi)斂含蓄地抒寫和狂放地高吟？只有詩歌的力量才能抵達(dá)！

抵達(dá)文本，抵達(dá)詩歌，抵達(dá)詞的內(nèi)部，讓詩歌的泉水滋潤著靈魂的干燥。當(dāng)一個人每天清晨起床后或臨睡前都要洗濯時，那只是他（她）在洗濯肉體之污，并沒有做到“洗心”。詩人不同，他（她）在洗濯肉體的同時，還要以寫作來“洗心”！那些洗盡了鉛華的時光之水，也必會浸透身體的每一處枝丫，再滲進(jìn)內(nèi)心，讓衰敗的身體在靈魂芬芳的氣息吹拂下，重新分蘗，吐放出鮮嫩的枝葉，綻開嬌美的花朵。這是生活的詩意，是散文詩的生命。泰戈?duì)栒f：“我寫了許多散文詩，在這些散文詩里，我想說的東西是其他形式不能表達(dá)的。它們使人感受到簡樸的日常的生活的氣息。它們可能沒有富麗堂皇的外表，但它們并非因此而不美。我想，正是因?yàn)槿绱耍@些散文詩應(yīng)列于真正的詩作之中。”

我們要求的是“發(fā)現(xiàn)”并且“存在”，這是詩所需要的功能。“當(dāng)我被一片景色迷住時，我清楚知道創(chuàng)造這片景色的不是我，但我知道，如果沒有我，在我眼前建立起來的樹、葉、土、草之間的種種關(guān)系也將蕩然無存。我知道對于為什么會出現(xiàn)終結(jié)，我講不出什么理由，我是在各種色彩的集合中，在形狀和風(fēng)所造成運(yùn)動間的和諧中發(fā)現(xiàn)這個終結(jié)的。不管怎樣，這個終結(jié)存在著;它就在我眼前，只要存在已經(jīng)‘來到，我就可以使‘有，變成存在?！泵鎸Υ蟮兀覀冃枰l(fā)現(xiàn)這樣的存在。這是存在主義文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)?！按嬖凇?，意味著“有”。而在自然的感悟面前，我們自身其實(shí)也是卑微或普通的。對于卑微靈魂的諦聽，就是對自己靈魂的諦聽。你可以細(xì)心到一絲灰塵也會斫傷生命的神。這種斫傷，是那般動人，那般撼動心靈?；腥簟俺?yàn)主義”對于生命的解析：一縷夢境閃爍的聲音。一脈水流劃過時的憂傷。一朵遠(yuǎn)古凝固了的火。一只秋夜黃昏發(fā)出微光的蟲豸。一滴落在夢里的水珠。一株巨石下掙扎的小草……都會強(qiáng)烈觸碰心靈最為敏感的琴弦。

摘下這朵花來，拿了去罷，不要遲延！我怕它會萎謝了，掉在塵土里。

它也許配不上你的花冠，但請你采折它，以你手采折的痛苦來給它光寵。我怕在我警覺之先，日光已逝，供獻(xiàn)的時間過了。

——泰戈?duì)枴都村壤返?節(jié)

十字架、套索、箭——本來是人的工具，現(xiàn)在已降格或升格到符號的地位。有什么值得詫異呢，世上的事物或被遺忘而消失，或被記住而改變，而且誰都不知道自己會被未來改變成什么形象。

細(xì)節(jié)并不能證明歷史，物件本身的存在也不能證明歷史。那么，有什么能證明歷史呢？有什么能阻止歷史之“原象”的意義群不被現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知涂抹掉呢？盡管詩人以物件來描述歷史，并不能說明就是把歷史探到了清楚的實(shí)質(zhì)，它仍然會隨時間而改變，愈加遠(yuǎn)離了它的原初用途。在詩人這里借用物件本身畢竟不是對歷史的簡單傳譯，它自身有變化的復(fù)雜性。因此，歷史存在的事實(shí)本身就只是一個謎、一個符號而已。它在完成使命之后，便游離開歷史。從而讓歷史存在變得幽暗模糊。歷史與現(xiàn)實(shí)存在之間有一種“間離性”存在。三個物件本身雖各有歷史故事，也創(chuàng)造功德或罪過，也有助我們解讀歷史，但同時又在遠(yuǎn)離這些故事時成為了“它物”，因此這其實(shí)也是在諷刺歷史?？陀^性在歷史的存在面前，顯得那么脆弱！只能在暗示和材料的拼接中得以保留。存在本身有一定的“雙重性”——這個雙重性，決定了歷史除了客觀性難以保存外，很可能還必須處于某種尷尬的位置。歷史不是現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)正在悖逆歷史，于是諷喻就誕生，那就是對歷史的遺忘?；蛘哒f是對于神性的遺忘。遺忘意味不存在?！安淮嬖诘氖挛镏挥幸患蔷褪沁z忘?！比绱藲v史就是失語了的歷史。

對于詩人來說，重要的是人如何看待歷史存在的問題，以及歷史的象征性在現(xiàn)實(shí)中的失落。因而博爾赫斯為我們抒寫的，更多是為了證明歷史本身的“間離性”存在。存在和遺忘。最后我認(rèn)為還有另一層意義就是：以物件的歷史失語來證明拯救心靈遠(yuǎn)比拯救歷史事實(shí)更重要。當(dāng)然了，這與后現(xiàn)代所說的對歷史的遺忘的表現(xiàn)特征，我想并無多大的聯(lián)系。

詩人要關(guān)注身邊的事物，以深刻的聲音呼喊出來。這呼喊，也不失是為了裨補(bǔ)“物觀”（或者生命價值觀）的一種有效方式。自然中的一切都是千差萬別、各具形態(tài)，需要以細(xì)致的心靈去體察，去品味。在這一點(diǎn)上，詩人有著超乎常人的敏銳觸角，他總會在一些微小事物里，看見內(nèi)蘊(yùn)的真諦，進(jìn)而融進(jìn)一種生死意識。如阿明，雷哈尼的《給播種者的種子》、里爾克的《軍旗手的愛與死之歌》、保爾，弗爾的《亨利第三》等等，都是詩人以靈魂對其“生氣灌注”，平凡中見奇崛，卑微中見高貴。以思理來觸摸天機(jī)，揭橥人生感懷。

注：①朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1980年。轉(zhuǎn)引自《西方現(xiàn)代派文學(xué)與藝術(shù)》，時代文藝術(shù)出版社，1986年，第253頁。

②[印度]泰戈?duì)枺骸渡⑽脑姾妥杂审w詩》，陸宗榮譯，載《學(xué)術(shù)小品》，貴州人民出版社，1998年2月，第245頁。

③[法]讓-保爾·薩特《為何寫作》《西方文藝?yán)碚撁x編》（下卷），伍蠢甫、胡經(jīng)之主編，北京大學(xué)出版社，第103頁。

④[美]約翰·巴勒斯：《自然之門》《鳥兒與詩人》，林東威、朱華譯，2009年，漓江出版社，第47頁。

⑤轉(zhuǎn)引維爾杜戈-富恩特斯《與博爾赫斯對話錄》，（阿根廷）豪爾赫·路易斯·博爾赫斯《巴比倫彩票》，王永年譯，云南人民出版社，1994年6月，第6頁。