王維詩(shī)歌自然意象研究綜述

摘? 要：王維對(duì)于自然意象的運(yùn)用出神入化，研究者代不乏人，各家探索基本路徑總結(jié)來(lái)說有三：一是沿著時(shí)間維度縱向追尋，以此透視王維詩(shī)歌的自然意象內(nèi)蘊(yùn)和精神本質(zhì);二是將王維詩(shī)歌置于比較語(yǔ)境下來(lái)挖掘它的審美特質(zhì);三是以中國(guó)傳統(tǒng)的“立象盡意”論為起點(diǎn)，把單個(gè)或系列自然意象置于整體意境中，探究作者的精神世界和思想傾向。這三種方式采用了不同的理論手段，最終都指向了作家的精神世界。目前學(xué)界對(duì)于王維詩(shī)歌中自然意象的研究主要是從傳統(tǒng)文論出發(fā)解讀，鮮有新視角，但在應(yīng)用西方文論時(shí)亦不可忽視傳統(tǒng)審美理想，致使中國(guó)傳統(tǒng)文論“失語(yǔ)”。

關(guān)鍵詞：王維;詩(shī)歌;自然意象;研究綜述

作者簡(jiǎn)介：覃金鳳（1996-），女，漢族，陜西安康人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)古典文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-23-0-02

王維作為盛唐僅次于李白、杜甫的大詩(shī)人，詩(shī)境自然如畫，深有禪理，韻味深厚悠長(zhǎng)，不僅為當(dāng)時(shí)的貴族所推崇，對(duì)后世詩(shī)人影響也很大，后世對(duì)其詩(shī)歌研究亦蔚然成風(fēng)，蘇東坡的評(píng)點(diǎn)——“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”成為多數(shù)學(xué)者的共識(shí)，也正是由此，王維詩(shī)歌中的自然意象理所當(dāng)然成為了研究的焦點(diǎn)。

吳曉在《意象符號(hào)與情感空間----詩(shī)學(xué)新解》將意象分為自然意象、歷史意象、現(xiàn)實(shí)意象，所謂自然意象就是人類這一認(rèn)識(shí)主體與自然這一客體雙向運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，由于“對(duì)于自然的覺醒進(jìn)而部分地驅(qū)喚自然，這就使人的精神進(jìn)一步升華乃至達(dá)到審美的高度”，“由擬自然到超自然，是生命的進(jìn)步、精神的覺醒，由此自然也被納入到人類精神范疇，純粹的自然變成主體的自然”[1]。論及王維詩(shī)歌中的自然意象，則是以山、水、云、月等自然景觀及樹、花、草等植物意象居多，動(dòng)物意象出現(xiàn)頻次低于前兩者，因而本文所援引的研究資料中的研究對(duì)象是以王維詩(shī)歌中的自然景觀意象和植物意象為主。

一、王維詩(shī)歌中自然意象研究的幾種維度

王維作為山水詩(shī)的集大成者，他對(duì)于自然意象的偏愛程度這里無(wú)須贅述，據(jù)統(tǒng)計(jì)，王維的479首詩(shī)歌中自然意象的出現(xiàn)頻次如下：水--297次、樹--、209次、山--192次、鳥—111次、草--89次、云—87次、花--69次，而云、月、蟲等意象在詩(shī)歌中的出現(xiàn)頻率也比較高[2]。理所當(dāng)然地，這些自然意象總是較先進(jìn)入學(xué)者視野，被深入解讀。綜合對(duì)比各類文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)于王維詩(shī)歌中自然意象的研究路徑大體分為三種。

（一）縱向維度

沿著時(shí)間做縱向追尋，既有對(duì)于王維詩(shī)歌中出現(xiàn)的自然意象沿著時(shí)間維度對(duì)其積淀的固定審美內(nèi)涵的追尋，也有沿著王維生平經(jīng)歷對(duì)其獨(dú)有內(nèi)涵所作的探討。何瑾的碩士論文《佛心詩(shī)境—王維與終南山之研究》[3]既有對(duì)于歷史文人騷客與終南山結(jié)緣的探尋，也有王維在不同時(shí)期隱居終南的情況介紹，由此深入開掘王維詩(shī)歌與禪意結(jié)下不解之緣的必然性。袁慶指出“高潔醇美的人格，芬芳朗潔的品性，懷才不遇的悲情，鑄就了兩位詩(shī)人對(duì)自然風(fēng)景之美獨(dú)特的關(guān)注。雖然相隔千年，卻心意相通，王維在自然的審美情感上與屈原產(chǎn)生了共鳴?！遁y川集》的自然審美，深深地受到了《九歌》的影響”[4]。

（二）由象索意

繼承中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論中的意象論，結(jié)合作家生平，由象索意，層層深入，探究作家的審美趣味、哲學(xué)思想及精神特質(zhì)?！对?shī)藪》作為明代最為系統(tǒng)全面的詩(shī)論，提出“體格聲調(diào)，興象風(fēng)神”的主張，對(duì)于王維詩(shī)歌做了典范評(píng)價(jià)——“五言律體，極盛于唐。要其大端，亦有二格：陳、杜、沈、宋，典麗精工;王、孟、儲(chǔ)、韋，清空閑遠(yuǎn)”[5]，劉波就對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)闡述，“認(rèn)為王維是各種體皆善，詩(shī)法謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)格以清淡為宗，兼有清淡各家風(fēng)格，間有雄壯之氣的詩(shī)作，詩(shī)境自然如畫，深有禪理，韻味深厚悠長(zhǎng)，為盛唐僅次于李白、杜甫的大詩(shī)人，對(duì)后世詩(shī)人影響頗大，為盛唐的‘集大成典范之一”[6]。

當(dāng)代學(xué)者站在前人肩膀上，對(duì)王維詩(shī)歌中的自然意象做了諸多探索。易范在其碩士畢業(yè)論文《論王維詩(shī)歌的主要意象》中對(duì)王維詩(shī)歌中的空山、寂林、清風(fēng)、白云、流水等自然意象的解讀，直指王維的禪學(xué)思想、人生態(tài)度、審美追求，并追根溯源，探討王維兼融儒道釋三家的多維思想，認(rèn)為“他以儒家思想為基本，道家思想為方法，佛家思想為歸旨，創(chuàng)作出充滿自我生命特點(diǎn)的詩(shī)歌”[7]。

（三）比較研究

還有一些學(xué)者將王維詩(shī)歌中的自然意象置于比較、翻譯語(yǔ)境下作對(duì)比分析，透視其審美特質(zhì)。張節(jié)末的認(rèn)為王維詩(shī)歌中的鳥、山、花等意象是作者從直觀”與“空間”之間的視角對(duì)物象進(jìn)行關(guān)照，揭示了王維詩(shī)歌中的自然意象是既不同于中國(guó)傳統(tǒng)也非印度佛教傳統(tǒng)的新的意象的特質(zhì)[8]。朱麗丹《華茲華斯與王維詩(shī)歌意象的對(duì)比研究》將華茲華斯與王維山水田園詩(shī)中的自然意象從主題、意象選擇等方面入手分析，論證了王維詩(shī)歌意象的自然特質(zhì)及王維的思想傾向[9]。而如陳貽麗的《從禪宗流變看盛中唐時(shí)期士人詩(shī)歌自然意象之異同—以王維白居易詩(shī)歌比較為例》[10]則立足中國(guó)文學(xué)史的宏觀視野將王維詩(shī)歌創(chuàng)作及創(chuàng)作過程中自然意象的選擇運(yùn)用與中唐大家白居易進(jìn)行對(duì)比，突出了王維詩(shī)歌中自然意象的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)。

這三種路徑并非完全分離，而是能夠交叉運(yùn)用，最終都通往作者的精神世界。

二、王維詩(shī)歌自然意象研究所運(yùn)用的主要理論

學(xué)者們對(duì)于王維詩(shī)歌中自然意象研究的理論手段不盡相同，主要有修辭學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、接受美學(xué)等理論。

（一）語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)理論角度

以語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)的相關(guān)理論為基礎(chǔ)闡釋王維詩(shī)歌自然意象的方法手段有意象組合分析、色彩詞語(yǔ)與意象搭配關(guān)系分析、意象圖式理論分析等。鄒瑜涵《王維詩(shī)歌意象的修辭建構(gòu)》[11]從詞句角度對(duì)于王維詩(shī)歌中的自然意象進(jìn)行分析，魏春梅在她的碩士論文《王維詩(shī)歌意象的語(yǔ)言研究》中透過語(yǔ)言這一外部手段從造境、傳情兩個(gè)角度發(fā)掘王維詩(shī)歌中部分自然意象藝術(shù)價(jià)值、思想價(jià)值[12]。

圖式--背景理論中所謂的意象圖式是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的概念，意象可作為容器，容器圖式就是一個(gè)物體（容器）包含另一個(gè)物體（容器），例如《竹里館》中竹林作為容器包含了詩(shī)人，詩(shī)人在此中彈琴賞月，由此可以推論詩(shī)人的氣質(zhì)、審美趣味等，“意象圖式的連貫性使人選取不同的地點(diǎn)描繪景物，構(gòu)建各種空間圖式以及選取最能表達(dá)其思想的視覺及聽覺意象，將各種山水田園景物有序地置于畫面中，以達(dá)到和諧美觀的效果，從而實(shí)現(xiàn)畫面與詩(shī)歌意義的連貫性”[13]，范會(huì)兵《維田園詩(shī)歌中空山意象的圖形——背景分離分析與研究》、張煉強(qiáng)《以“容器——內(nèi)容”意象圖式為認(rèn)知底蘊(yùn)的語(yǔ)言形式和修辭現(xiàn)象》皆是對(duì)王維詩(shī)歌中的自然意象作的圖式分析。

（二）美學(xué)理論角度

從美學(xué)角度對(duì)王維詩(shī)歌中自然意象研究主要集中在審美鑒賞領(lǐng)域，趙睿才在《妙慧：空寂與貞定體驗(yàn)的指歸--王維詩(shī)歌松石意象發(fā)微》中由松、石意象開始探究詩(shī)人的生命精神，指出王維是“在宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)的融合中，以靜穆的觀照感受宇宙萬(wàn)物與自己那清寂而又靈動(dòng)的生命”并進(jìn)入天人合一的境界，王維“松石”詩(shī)的空靈，其意境幽淡渺漫，其美感不只是意象本身，而是經(jīng)驗(yàn)此美感的主體生命所經(jīng)歷的抽象體驗(yàn)（此即“道”）之呈現(xiàn)。這個(gè)抽象體驗(yàn)即牟宗三論審美品鑒時(shí)所謂的“妙慧”[14]。

此外，謝艷在其碩士畢業(yè)論文《王維詩(shī)歌召喚結(jié)構(gòu)之接受美學(xué)解讀》借用伊瑟爾的召喚結(jié)構(gòu)理論，對(duì)王維詩(shī)歌的英譯本進(jìn)行探索，通過意象意境層挖掘原詩(shī)及譯作的思想感情[15]，其中選用了諸多王維詩(shī)歌中的自然意象來(lái)進(jìn)行分析。劉發(fā)強(qiáng)則借助什克洛夫斯基的陌生化理論來(lái)分析王維山水詩(shī)中的意象，指出王維詩(shī)歌的選用的多是最常見、最普通的自然意象，而陌生化主要體現(xiàn)在意象捕捉的陌生化、意象組合的陌生化、意象內(nèi)涵的陌生化[16]。這些借助西方文論為王維詩(shī)歌中自然意象的研究開辟了全新的視角，是值得重視的。

三、結(jié)語(yǔ)

目前學(xué)界對(duì)于王維詩(shī)歌意象的研究存在以下問題，首先是立足中國(guó)傳統(tǒng)文論的研究存在重復(fù)研究的狀況，解讀流于浮淺，結(jié)論并無(wú)新意，研究成果數(shù)量上有所增加，但對(duì)于王維詩(shī)歌意象的研究并沒有實(shí)質(zhì)性的促進(jìn)作用;其次是在借鑒西方文學(xué)理論的過程中，嚴(yán)重忽視了中國(guó)本土文論，未加整合的理論移植并不能真正接近王維其人。后來(lái)的研究者需要在查閱大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮創(chuàng)造性、主動(dòng)性，進(jìn)行多元化、多角度的有益探索。

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