千古文章未盡才

摘? 要：本文以仔細(xì)閱讀文本為主要研究方法，著眼聞一多先生已成的《紅燭》、《死水》兩部新詩(shī)實(shí)踐代表作，結(jié)合作者生平經(jīng)歷、詩(shī)歌理論主張，從詩(shī)歌構(gòu)思、修辭、語(yǔ)言三方面入手，試對(duì)聞一多先生詩(shī)集形式技巧進(jìn)行不同方面的分析。

關(guān)鍵詞：《紅燭》;《死水》;聞一多;形式技巧

作者簡(jiǎn)介：李明曦（1998.8-），女，漢族，遼寧朝陽(yáng)人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院2017級(jí)本科生。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-23-0-02

引言：

在中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)史上，聞一多是文藝研究者繞不開(kāi)的學(xué)術(shù)重點(diǎn)。以學(xué)者、詩(shī)人、民主斗士三位一體的他，一生在詩(shī)的國(guó)度里大放異彩，不僅寫下大量膾炙人口的詩(shī)篇，提出許多富有見(jiàn)解的詩(shī)歌理論，更是數(shù)十年在“故紙堆里討生活”，開(kāi)展古詩(shī)詞研究考證。其中，先生作詩(shī)的才學(xué)最為人稱贊，他的詩(shī)歌形式獨(dú)特、技巧多樣。前人對(duì)其詩(shī)歌研究主要集中在思想內(nèi)容情感方面，較少涉及形式技巧。也有對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)手法的相關(guān)研究，大多是對(duì)“三美”理論的研究和闡發(fā)，也有其他方面的論述，但不是特別突出。[1]筆者在仔細(xì)閱讀文本后，意圖從讀者接受角度，分三個(gè)層次具體表現(xiàn)聞一多詩(shī)歌獨(dú)特的形式技巧。

《紅燭》、《死水》是詩(shī)人青年時(shí)期相繼出版的新詩(shī)集，是我國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)里璀璨的明珠，得益于詩(shī)人卓越天賦以及孜孜不倦地讀書(shū)進(jìn)益，兩部詩(shī)集藝術(shù)特色突出，想象瑰奇，意象豐富，構(gòu)思巧妙，將中西文學(xué)藝術(shù)精華薈萃其中，值得仔細(xì)探尋其中奧妙。

一、別具一格、新穎獨(dú)特的詩(shī)歌構(gòu)思

詩(shī)歌的創(chuàng)作，在詩(shī)人真切地經(jīng)歷現(xiàn)世或欣喜或悲慘的事件、詩(shī)歌素材積淀完成、內(nèi)心因“物不得其平”情感亟待抒發(fā)后，就把一切都交給了構(gòu)思。構(gòu)思是文學(xué)活動(dòng)的重要一環(huán)，好的構(gòu)思能將詩(shī)人情感思想淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)，從而使讀者接受更好的閱讀體驗(yàn)。聞一多詩(shī)歌形式技巧的卓越離不開(kāi)詩(shī)人獨(dú)具匠心的構(gòu)思。

聞一多的構(gòu)思不是逍遙于天地之間，隨心所欲、天馬行空般的任意起始接續(xù)，而是依據(jù)所寫內(nèi)容特點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪B接?！都t燭》詩(shī)集的開(kāi)篇《紅燭》就是一個(gè)典型例證。這首詩(shī)以蠟燭為歌詠對(duì)象，一開(kāi)篇就突出紅燭意象紅色的特點(diǎn)，由顏色之后，又從紅燭所制材料—蠟和用途—照明寫起，最后依據(jù)紅燭燃燒時(shí)必然要“流淚”的情狀和最后燒蠟成灰的事實(shí)來(lái)表達(dá)主旨。詩(shī)人的構(gòu)思由表及里，由始到終都是依據(jù)現(xiàn)實(shí)事物特點(diǎn)來(lái)寫，是將來(lái)源于生活的內(nèi)容有邏輯地層層描寫和揭示。

這種獨(dú)特的構(gòu)思方法，除了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪B接式描寫之外，更重要的是所選取的對(duì)象本身完全地與要表達(dá)的思想主旨相一致，這非常難以做到。讀者讀后往往驚嘆聞一多詩(shī)歌意象選取的巧妙和意象與主題的貼切。還是以《紅燭》為例，這首詩(shī)主要是對(duì)像紅燭一樣自我犧牲以拯救同胞，努力奮斗以創(chuàng)造光明的理想人格的塑造歌詠和欽佩贊嘆，表達(dá)了詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)和人民，毫不顧惜個(gè)人榮辱得失，不懼奉獻(xiàn)和犧牲的精神。而紅燭這一意象就是這一精神最貼切的生動(dòng)說(shuō)明：紅燭的“紅”象征著此類人格的赤子之心;蠟燭燒蠟成灰以放出光明，就是其自我犧牲和努力追求光明的表征;而在放出光明過(guò)程中，蠟燭的“流淚”也象征著追求前行過(guò)程中此類人格必然要經(jīng)歷種種痛苦與磨難，絕不是一帆風(fēng)順的過(guò)程。

聞一多高超的構(gòu)思能力還體現(xiàn)在詩(shī)歌中運(yùn)用強(qiáng)烈反差以取得更好的表達(dá)效果。一類是化丑為美，在聞一多的詩(shī)篇中，《死水》正可作為化丑為美的藝術(shù)創(chuàng)造的例證。[2]《死水》中詩(shī)人集中筆力描繪出“一溝絕望的死水”：其本來(lái)面貌必是骯臟的、腐敗的、雜亂的、惡臭的，不堪入目，人皆掩鼻而過(guò)，但是詩(shī)人卻將銅綠形容為“翡翠”，銹斑說(shuō)成“桃花”，油膩化為“羅綺”，霉菌生出的是“云霞”，臭水升華為“綠酒”，灑滿“珍珠”似的白沫，有花蚊偷酒，有青蛙唱歌……①“死水”被詩(shī)人竭盡美化之能事，給丑惡披上了美麗的外衣。強(qiáng)烈的比對(duì)既突出丑惡的可惡，又成功地給予詩(shī)歌藝術(shù)美。一類是以美襯丑，在《口供》中，詩(shī)歌后兩節(jié)與前面內(nèi)容的截然相反，突出詩(shī)人人性矛盾復(fù)雜的好壞兩面，體現(xiàn)出詩(shī)人自我反省、自我解剖意圖。

二、想象豐富巧妙 意象充斥其中

想象為詩(shī)插上強(qiáng)有力的翅膀，是詩(shī)歌不可或缺的詩(shī)歌要素。聞一多的詩(shī)歌就充分體現(xiàn)了詩(shī)人想象豐富奇妙的特點(diǎn)。想象的豐富就必然伴隨著意象的運(yùn)用，而運(yùn)用意象則是為象征做準(zhǔn)備。兩部詩(shī)集中幾乎每一首詩(shī)都有重幻象、意象、暗示、象征的痕跡。

要探究這一特點(diǎn)，不能不提及《紅燭》中的《劍匣》這篇詩(shī)歌。通篇都是奇妙的想象，是一個(gè)虛構(gòu)的故事，是詩(shī)人“夢(mèng)的原稿的影本”，是“閑惰蕪蔓的花兒開(kāi)出來(lái)的”。詩(shī)人幻想著“生命大激戰(zhàn)”后，將暫時(shí)安身修養(yǎng)之所想象成一個(gè)“絕島”。既然是孤島，四周被大海環(huán)繞，杳無(wú)人煙就是潛在的環(huán)境，營(yíng)造出一個(gè)孤寂的氛圍。詩(shī)人想象用“象牙”“墨玉”“金絲”“瑪瑙”“魚(yú)子石”“珊瑚”“翡翠”“藍(lán)珰玉”“紫石瑛”“螺鈿”等材料制作劍匣，制成了一件鏤金錯(cuò)彩、工藝復(fù)雜、圖案精美的作品，上面有著白面美髯的太乙臥在粉紅色的荷花瓣里，駐著裊裊的篆煙的雷紋鑲嵌的香爐，肉袒的維納斯，三首六臂的梵像，在竹筏上彈著單弦的古琴的瞎人。②種種意象的堆積羅列，體現(xiàn)出詩(shī)人想象的豐富離奇。給讀者營(yíng)造出一個(gè)神秘奇異的世界，讓讀者不知不覺(jué)跟隨詩(shī)人的詩(shī)歌節(jié)奏，一步一步見(jiàn)證著美妙精致、富有魔力的劍匣制成，而詩(shī)中人嘔心所做的藝術(shù)品竟然是長(zhǎng)眠其寶劍、用以自殺的所在。詩(shī)人在這里建構(gòu)美與美的極致，最后竟是為自我精神的消解尋找墓地，前后反差巨大，是作者運(yùn)用大篇幅想象的結(jié)果，給詩(shī)歌增加了奇妙的藝術(shù)魅力。

聞一多在詩(shī)歌創(chuàng)作中亦多用象征和暗示，有在詩(shī)的局部運(yùn)用，也有整體象征，如《淚雨》、《黃昏》、《末日》、《夜歌》、《死水》、《聞一多先生的書(shū)桌》等。故詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉，富有特殊的藝術(shù)吸引力?！稖I雨》里以不同年齡層次所流的淚，象征了人生步履之艱辛和悲苦。《聞一多先生的書(shū)桌》以諧謔的筆調(diào)，寫出那些墨盒、信箋、香護(hù)、筆洗等等靜物的抱怨和牢騷，它們自認(rèn)為得不到自己應(yīng)有待遇，不能正常發(fā)揮作用，在混亂和顛倒的現(xiàn)實(shí)中受盡委屈。此詩(shī)表面上可以解釋為反襯聞一多潛心于文化學(xué)術(shù)研究工作，專心致志，廢寢忘食的精神，但是包含著更深層次的象征義。那些用具們最終是同聲罵道：“什么主人？ 誰(shuí)是我們的主人？ ”“生活若果是這般的狼狽，倒還不如沒(méi)有生活得好?！雹圻@里不就已經(jīng)升華成一個(gè)社會(huì)了嗎？一個(gè)社會(huì)的人事如果不能各得其位，多么糟糕和可怕？詩(shī)人已意識(shí)到這一現(xiàn)狀，但是他無(wú)能為力，他明明白白地說(shuō)明“秩序并不在他的能力之內(nèi)?！雹芟笳鞯倪\(yùn)用，不僅讓詩(shī)人淋漓盡致地抒寫心中五味雜陳的情感，也增加了詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的表達(dá)效果。

三、用詞豐富生動(dòng)貼切? 用語(yǔ)中西結(jié)合

聞一多先生家傳淵博，自幼愛(ài)好古典詩(shī)詞，13歲便考入北京清華學(xué)校深造。后又赴美國(guó)留學(xué)，廣泛領(lǐng)略異國(guó)文化。他曾學(xué)古詩(shī)并寫古詩(shī)，后來(lái)轉(zhuǎn)而創(chuàng)作新詩(shī)?？梢哉f(shuō)聞一多先生受到中西文化濃厚的熏陶。

這種獨(dú)特的經(jīng)歷，使聞一多先生詩(shī)歌用詞豐富生動(dòng)，能夠貼切地表現(xiàn)詩(shī)歌意蘊(yùn)，并使意蘊(yùn)或更含蓄雋永，耐人尋味;或更直切辛辣，直指人心。在詩(shī)中用語(yǔ)造句細(xì)心打磨雕琢，用語(yǔ)新奇，多有詞語(yǔ)運(yùn)用的創(chuàng)新之舉，故增添了詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。在《紅燭·記憶》中，詩(shī)人第一句這樣寫道“記憶漬起苦惱的淚”⑤，一個(gè)動(dòng)詞“漬”用得新奇，用得貼切?！皾n”意思是浸泡、漚意，生動(dòng)地寫出詩(shī)人一開(kāi)始回憶就會(huì)苦惱痛苦地落淚。回憶中浸滿苦淚，流淚是記憶造成的不可避免的后果。在《紅燭·我要回來(lái)》里寫“你”的心靈像“癡蠅打窗”，此短語(yǔ)的運(yùn)用富有新意，不用以往形容幼童諸如天真爛漫等形容詞，用蒼蠅打窗鍥而不舍的事實(shí)展現(xiàn)出兒童內(nèi)心的純真質(zhì)樸和天真無(wú)邪，塑造出一個(gè)美的圣潔形象，使詩(shī)人不顧一切地投入到愛(ài)的追尋當(dāng)中。詩(shī)人佳句好詞不斷，《死水·發(fā)現(xiàn)》中，詩(shī)人“迸著血淚”，在發(fā)現(xiàn)是“一場(chǎng)空歡喜”后，“追問(wèn)青天，逼迫八面的風(fēng)，拳頭捶著大地的赤胸”一系列詞語(yǔ)的運(yùn)用鏗鏘有力，將詩(shī)人對(duì)祖國(guó)現(xiàn)狀失望與悲憤這一難以言說(shuō)的痛苦展現(xiàn)得淋漓盡致。

聞一多先生詩(shī)歌語(yǔ)言體現(xiàn)出明顯的中西結(jié)合的特點(diǎn)。他說(shuō)： “我們主張以美為藝術(shù)之核心者定不能不崇拜東方之義山，西方之濟(jì)慈了?！雹輧刹吭?shī)集采用的都是西方傳入的句式和語(yǔ)法，是典型的中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)。聞一多主張?jiān)凇靶略?shī)中用舊典”，他這個(gè)主張是出于熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，不忘歷數(shù)家珍以夸耀于世。[3]諸如《紅燭·春之首章》中“像一頁(yè)淡藍(lán)的朵云箋，上面涂了些僧懷素底鐵畫良鉤的草書(shū)”;《紅燭·紅荷之魂》中“是千葉寶座上的如來(lái)，還是丈余紅瓣中的太乙呢？《紅燭·億菊》中“??！東方的花，騷人逸士底花呀，那東方底詩(shī)魂陶無(wú)亮，不是你的靈魂的化身罷？”都有典故的引用，這種運(yùn)用將典故內(nèi)蘊(yùn)與詩(shī)的主題和詩(shī)意渾然無(wú)間地結(jié)合在一起。他的用典意義清晰，典與詩(shī)意不僅溶化且起著襯托的作用，使詩(shī)意更為明朗豐滿。在《死水》中也有受古典文化影響后形成的特點(diǎn)，如附錄《奇跡》里“婉孌”“藜藿”“閶闔”“綷綵”等古典用語(yǔ)。

結(jié)論：

綜合分析后，我認(rèn)為《紅燭》、《死水》形式技巧主要有三個(gè)層次：一是詩(shī)歌新穎獨(dú)特的構(gòu)思;二是豐富巧妙的想象，象征的大量運(yùn)用;三是用詞豐富生動(dòng)貼切，語(yǔ)言中西結(jié)合。聞一多先生作為近代中國(guó)文學(xué)史上較早學(xué)寫新詩(shī)、闡明新詩(shī)創(chuàng)作理論的文學(xué)家，其對(duì)中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)不可小覷，有較高的研究?jī)r(jià)值。

注釋：

①聞一多：死水[M].人民文學(xué)出版社1980年版，第19頁(yè).

②聞一多：聞一多大全集·詩(shī)歌卷[M].新世界出版社2012年版，第6頁(yè).

③聞一多：死水[M].人民文學(xué)出版社1980年版，第44頁(yè).

④聞一多：死水[M].人民文學(xué)出版社1980年版，第44頁(yè).

⑤轉(zhuǎn)引自鄺維垣：論聞一多新詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格[J].暨南學(xué)報(bào)，1983年（8）.

參考文獻(xiàn)：

[1]吳滿珍 李秋蕓. 最近30年聞一多詩(shī)歌研究綜論[J].江漢論壇，2009年（8）.

[2]何佩剛. 聞一多詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)代派技巧的汲取[J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1995年（5）.

[3]鄺維垣：論聞一多新詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)杜會(huì)科學(xué)版），1983年（8）