諾丁斯的關(guān)心德育理論中身體教育探究

潘榮陽

摘 要：諾丁斯的關(guān)心德育是以關(guān)心學(xué)生的身體并且教育學(xué)生關(guān)心自己的身體開始的。本文立足于諾丁斯《關(guān)心——另一種教育模式》原著，對諾丁斯的身體教育進(jìn)行闡述。主要包括目的、內(nèi)容、方法，最終對諾丁斯的身體教育進(jìn)行淺顯的評述，以促進(jìn)人們對諾丁斯身體教育的理解。

關(guān)鍵詞：身體教育;關(guān)心德育;關(guān)心關(guān)系

一、諾丁斯的關(guān)心德育與身體教育

關(guān)心和被關(guān)心是人類最基本的需要。在諾丁斯的關(guān)心理論中，關(guān)心是置于關(guān)系之中，雙方的相互作用才能將關(guān)系繼續(xù)下去。教育就是一種關(guān)系，是介于師生之間、長輩和晚輩、甚至平輩之間的一種關(guān)系。作為教育領(lǐng)域的研究者，諾丁斯站在學(xué)校教育的角度，提出“課程教育并不應(yīng)該成為教師們的主要任務(wù)……目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生們成為健康的、有能力的、有道德的人……智力開發(fā)當(dāng)然是重要的，但是它不能成為學(xué)校的首要任務(wù)”。在此種觀點(diǎn)上，與杜威的“關(guān)系中的生活來建構(gòu)教育和民主”，學(xué)生必須自己來建構(gòu)他們的學(xué)習(xí)目標(biāo)，必須自己尋找和分析問題的觀點(diǎn)不同，諾丁斯強(qiáng)調(diào)在將學(xué)生培養(yǎng)成健康的、有能力的、幸福的人的目標(biāo)之中，學(xué)校和教師在其中的重要的引導(dǎo)和教育作用。尤其批判當(dāng)時美國的教育系統(tǒng)的改革忽視了社會的變化，忽視了學(xué)生的個性，缺乏情感的投入。因此諾丁斯提出了完全不同于正義倫理的關(guān)懷倫理，主張從集中發(fā)展有利于維系關(guān)心關(guān)系的態(tài)度和技巧，強(qiáng)化行為的欲望，而將道德推理過程放在第二位。

身體教育在諾丁斯的關(guān)心理論中，居于一種基礎(chǔ)的地位。關(guān)心貫穿生命每一個最本質(zhì)的部分，“連接那些我們真正重視的東西：激情、態(tài)度、連續(xù)性、憂患和責(zé)任感”。而首先最重要的保全孩子的生命，讓身體的各個部分保持協(xié)調(diào)，身體和精神、思想各個部分的整體和諧，身體保持著美感和優(yōu)雅。正因?yàn)槿绱?，關(guān)心身體是教育的一個重點(diǎn)。因此，學(xué)校必須展開身體教育，要實(shí)現(xiàn)身體教育，并非只是表面的健康教學(xué)，是要讓學(xué)生在進(jìn)行身體教育的同時，更加深刻地了解自己，得到思想、精神和身體的高度統(tǒng)一，從而由關(guān)心自己一直延伸到關(guān)心他人。

德育理論致力于發(fā)展學(xué)生的品德，但是諾丁斯的關(guān)心德育理論并非把學(xué)生的道德形成和正確價值觀的建立看作是空中樓閣，她是從物質(zhì)條件開始，對個人的身體進(jìn)行關(guān)心和教育。由關(guān)心自我的身體、關(guān)系自我的精神、職業(yè)，到關(guān)心身邊的人、關(guān)心動植物、關(guān)心環(huán)境和地球。

二、諾丁斯的關(guān)心德育理論中身體教育

（一）身體教育的目的

諾丁斯的身體教育是關(guān)心德育的基礎(chǔ)。所以，身體教育事實(shí)上是實(shí)現(xiàn)德育的一種方式。在這個方式中，要實(shí)現(xiàn)的初級目標(biāo)是通過對學(xué)生進(jìn)行身體教育，達(dá)到他們對于自我的認(rèn)知、增強(qiáng)對自我的了解。其次，通過社區(qū)服務(wù)以及不宥于形式的鍛煉活動推動學(xué)生對鍛煉主題的反思。由對活動的形式、活動的意義的思考，從外到內(nèi)，到思考主體“我”對于活動的意義，再到“我”的人生意義，由此引發(fā)學(xué)生對于人生和自我的思考，加深對自我的認(rèn)知和關(guān)心。與此同時，課內(nèi)和課外的活動的結(jié)合能夠增強(qiáng)學(xué)生對于時間的管理的分析能力。勞動浸入到生活中的每一個角落，看似普通但是確實(shí)不可缺少。學(xué)生能夠在勞動中看到對自我的鍛煉，以及勞動對集體和個人的意義也成為身體教育的另外一個目的。

身體教育在于讓學(xué)生橫向地體現(xiàn)自我價值，將自我的精神和思想與身體實(shí)現(xiàn)完美的結(jié)合;也讓學(xué)生縱向地體驗(yàn)生命的過程，從而更加珍惜生命的每時每分每秒。這種教育在于維系生命，讓學(xué)生去熱愛生命、追求幸福。

（二）身體教育的內(nèi)容

身體教育事實(shí)上在很多教育學(xué)理論和教育的實(shí)踐中有了比較充分的闡釋。諾丁斯也就學(xué)校教育中會遇到的關(guān)于身體教育的問題進(jìn)行了解釋，包括兩個方面的內(nèi)容，第一，從身體本身的重要性和意義對學(xué)生進(jìn)行教育;第二，從生命和身體的具體事件和主題對學(xué)生進(jìn)行教育，因此告誡著學(xué)校和教師不可忽視生命過程的各個主題?；趯W(xué)校課程的整體教育的開展，無法忽視在一般性課程后面掩藏的具體的教育內(nèi)容。因此，諾丁斯選擇了一系列的主題，這些主題與學(xué)生的生活緊密相關(guān)，按照從短期到長期、由淺顯到深刻長遠(yuǎn)來提出的，能夠讓學(xué)生在自己生活的過程中感受和解決。

1.健康管理：健身、營養(yǎng)和吸毒、安全和外貌形象

健康管理，是通過讓學(xué)生深知健康和鍛煉的意義之后，對自我進(jìn)行健身。并非來自于學(xué)校組織的外力。身體教育首先要明確的是學(xué)生對于健康美得追求。熱愛自我的身體是教育的第一步，身體的優(yōu)美、精神的愉悅讓學(xué)生深感健身之重要。因此，學(xué)生以自我教育的方法明確“我的身體是我的”，自主訂立鍛煉的計劃和活動的形式。身體教育在這個過程中也可稱為一種讓學(xué)生認(rèn)識自我、深刻反省的載體，對社會的各種“健身狂熱”現(xiàn)象的討論，為學(xué)生了解社會百態(tài)、思考社會動因提供了一種方式，因而推動學(xué)生對自我鍛煉意義的深思。

諾丁斯認(rèn)為“營養(yǎng)和吸毒應(yīng)該有相似的處理辦法”。相對于其他的教育理論，將吸毒這個主題諱莫如深，而諾丁斯認(rèn)為應(yīng)該將吸毒和營養(yǎng)都作為教育的主題，與學(xué)生進(jìn)行公開討論，吸毒和營養(yǎng)一樣是一個必然存在的事實(shí)，只有正面面對。通過關(guān)心每種食物的營養(yǎng)，討論如何吸取食物中的營養(yǎng)成分讓自己變得更加強(qiáng)壯。同時也明確，吸毒的長期存在，值得每個學(xué)生去對抗，從而更加珍愛自己的生命。

與營養(yǎng)和吸毒靠得很近的是安全和外貌問題。外貌問題，無疑是青少年最關(guān)心的問題。但是諾丁斯重點(diǎn)提出了應(yīng)該用一個青少年感興趣的話題來實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)存的各種關(guān)于女性外貌的偏見進(jìn)行批評。而關(guān)于安全問題則和學(xué)生的責(zé)任感緊密相連，只有培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、對生命保持著敬畏與珍視的價值觀才能將安全教育全面進(jìn)行開展。個人的安全關(guān)乎到了衛(wèi)生問題，也就關(guān)乎到了外貌。所以，良好的外貌能反映人內(nèi)到外的氣質(zhì)。所以，要教育學(xué)生珍愛并且呵護(hù)自己的頭發(fā)、皮膚、身材、性格乃至欲望。

2.生命階段教育：出生和死亡

生命階段的教育，出生和死亡，是為了讓學(xué)生關(guān)心自我，深化對生命各個階段的理解。新的生命的誕生，牽扯著許多的話題和故事，并非只是未婚少女的事情。學(xué)生應(yīng)該了解自己是怎么來的，是在痛苦中誕生的新生命，也是愛的開始，這個過程會讓人學(xué)會成長、接受和保護(hù)。讓學(xué)生更多地明白生命的可敬可愛。這同時也會混雜著感恩教育，但是這種感恩也是學(xué)生對于自我生命的深刻認(rèn)識之后在情感上的升華。因此，從關(guān)心自我延伸到關(guān)心他人也是開始的。

相對于感慨生命的來之不易，死亡教育則是讓學(xué)生更加正面死亡，更加謹(jǐn)慎選擇在生命歷程中做的每一個選擇，更加珍惜生命的點(diǎn)滴。教師通過死亡教育來告知他們?nèi)绾伪Ｈ约旱纳?，如何在有限的生命中追求幸福以及熱愛自己的生活?/p>

（三）身體教育的方法

1.討論

討論是諾丁斯的關(guān)心德育中的一個基本方式，同樣也被運(yùn)用于身體教育之中。相對于學(xué)校開設(shè)課程組織運(yùn)動，或者單獨(dú)上關(guān)于生理的知識的課堂，讓學(xué)生討論則稱為更加有效的方式。高效的討論是一個由教師——學(xué)生——學(xué)生——自我的過程，也就是既包含著從上往下的教育，也包括朋輩教育，同時也包含著自我教育的過程。其中營造的平等、輕松的氛圍更加容易讓學(xué)生思考和探索自我。

討論的內(nèi)容，如上面所講的健身的意義、生與死等等關(guān)于身體的主題，也可以包括對自我健身的反思，對自己身體的幽默認(rèn)知和思考，從而正面自我，獲得勇氣。主題的內(nèi)容豐富多彩，因此也會要求無論老師還是學(xué)生都需要借助其他科目的知識和內(nèi)容，例如，歷史學(xué)、政治學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等等。因此討論并非只是將身體教育作為單獨(dú)的教育內(nèi)容，同時也是其他的知識融合進(jìn)來，既加深對自我和身體、生命的理解，也加深對文化知識的理解。

討論是一個多邊互動的過程，完全符合于關(guān)心的主題，也完全符合于身體。身體是一個有機(jī)的整體，人這個主體也是生活在一個不斷聯(lián)系的過程之中。關(guān)心具有連續(xù)性，和人有聯(lián)系性、和物也具有聯(lián)系性。討論的本身就是一個身體教育的過程，將自我的身體置于一個熱烈的環(huán)境中，是自我與周圍環(huán)境聯(lián)系的過程。

2.勞動、休閑和娛樂

諾丁斯認(rèn)為勞動、休閑和娛樂是密切不可分的。勞動是生活中不可缺少的內(nèi)容，學(xué)生在對勞動的細(xì)致思考之后，闡發(fā)自己關(guān)于“人生是怎么樣？如何能夠保存人生意義又能讓生活完整？必要性和美德又有什么意義？”，因而并非僅僅進(jìn)行體力勞動，而是在勞動中對自我的價值觀進(jìn)行糾正和完善發(fā)展。而就當(dāng)時為什么勞動會被人認(rèn)為是一種值得鄙視的行為，就在于不正確的社會性別觀念，認(rèn)為所謂的家庭勞動都是婦女的事情。因此，通過勞動進(jìn)行身體教育時相當(dāng)必要的，必須讓每個學(xué)生學(xué)會勞動，并且在勞動中看到團(tuán)體和社會的價值。

休閑和娛樂似乎和身體教育并未有太大關(guān)系。但是在發(fā)展個人興趣從而獲得身體乃至精神愉悅時，則需要休閑和娛樂。在諾丁斯看來，身體教育并非局限于課堂之內(nèi)，整個學(xué)校的隱形教育也應(yīng)該是教育的方式。這就體現(xiàn)在學(xué)校對于學(xué)生的休閑娛樂的寬容和鼓勵，既鼓勵他們使用學(xué)校的鍛煉工具，也鼓勵學(xué)生積極參與團(tuán)體合作和競爭。為了學(xué)生的職業(yè)發(fā)展，良好的身體是先決條件，因此從事自我感興趣的活動，培養(yǎng)個人多向的愛好和特長，滿足學(xué)生從身體到心理得需要，休閑娛樂是一個不可忽視的方式。

3.延伸自我

愛人如愛己，是諾丁斯對延伸自我最深刻的見解。諾丁斯從關(guān)心自我出發(fā)，到關(guān)心身邊人、關(guān)心陌生人、關(guān)心動植物、關(guān)心環(huán)境、關(guān)心物品等一系列關(guān)心的主題。他對他物、他人的關(guān)心如我們對與關(guān)心自我一般重要，同時也都是從關(guān)心他物的身體出發(fā)。

身體教育也延伸到了對人的關(guān)心，尤其是關(guān)心殘疾人。從與殘疾人的交往中更加珍惜自我身體的重要性?！澳切┠軌蚺c殘疾人成功地生活在一起工作的人往往在殘疾人身上找到獨(dú)特的人類情感反應(yīng)……但是他們的歡笑、擁抱、溫柔的觸摸卻反映了他們真實(shí)而無價的情感，還有眼神和面部反應(yīng)都向我們傳遞很多信息”。在和不同生存狀況的人相處更加會激勵學(xué)生對身體五感的體會，更加珍惜身體的健康和健美。關(guān)心他人和他物是對自我的延伸，但是前提也是建立在關(guān)心自我的基礎(chǔ)之上。只有兩者相互促進(jìn)，才能更加廣泛地開展身體教育。

諾丁斯的身體教育是圍繞促進(jìn)學(xué)生德育，讓學(xué)生形成完整的人格，追求幸福生活而展開的，體現(xiàn)了對學(xué)生的關(guān)心和呵護(hù)，也引導(dǎo)著學(xué)生做一個充滿關(guān)心的人。

三、評述諾丁斯的關(guān)心德育理論中身體教育

（一）批判性強(qiáng)

身體教育在關(guān)心德育理論中之所以突出就在于諾丁斯本身就是從批判當(dāng)時學(xué)校的改革只是強(qiáng)調(diào)課程的標(biāo)準(zhǔn)化，沒有真正意識到社會的實(shí)質(zhì)變化和學(xué)生的個體的身體和情感變化。因此，出于關(guān)心學(xué)生的角度，諾丁斯認(rèn)為應(yīng)該首先讓學(xué)生有健康的身體，這是進(jìn)行關(guān)心教育的必要條件。教師的關(guān)心來自于外在，最重要的是教會孩子關(guān)心自己。她提出的對學(xué)校課程和教學(xué)的改革，從目標(biāo)到形式都應(yīng)該要重新確定。

身體教育體現(xiàn)的最強(qiáng)的批判性在于對社會性別的偏見。當(dāng)時生理教育僅僅關(guān)乎女性教育，或者說女性的身體和行為都被局限在特定領(lǐng)域之中，諾丁斯對相關(guān)的觀念作了強(qiáng)有力的批判，例如，批判薩拉·魯?shù)峡藢ι钠毡閱栴}避而不談，也認(rèn)同蘇珊·布朗米勒關(guān)于社會對女性不合理期盼的批判。關(guān)心自己的身體不僅僅是女性的行為，應(yīng)該成為所有人共同關(guān)心的對象。諾丁斯是一個典型的女性主義者，充滿著人文的關(guān)懷和女性的博愛，致力于讓學(xué)校變成一個充滿幸福的環(huán)境，讓學(xué)生成為追求幸福的人。

（二）置于關(guān)系之中

諾丁斯提到關(guān)心是一種關(guān)系，所以關(guān)心身體也應(yīng)該將之置于一個具有連續(xù)性的關(guān)系之中。

關(guān)心身體，將身體教育置于人生的生命歷程之中，生與死、健康和安全，生命的過程不是一個簡單的過程，只有讓學(xué)生意識到自己處在一個生命過程之中，才能更加珍惜生命的可貴。身體教育不是一個獨(dú)立的、死板的過程，而是將對身體和生命的探討置于一個輕松的環(huán)境之中，讓學(xué)生以他物聯(lián)系到自我，加深對自我的認(rèn)知。同時，關(guān)心是一個有機(jī)的系統(tǒng)，從關(guān)心自己到關(guān)心他人、他物，在不斷教會學(xué)生關(guān)心他人的過程中也是一個身體教育的過程。將個人與整個環(huán)境聯(lián)系在了一起，身體教育的關(guān)系型也能突顯出來。所以，諾丁斯的身體教育總歸是為著學(xué)生的未來服務(wù)的，但是無論是縱向的生命過程，還是橫向的生命過客，都被置于到一個整體的關(guān)系之中，身體教育也因此充滿了連續(xù)性和關(guān)系性。

諾丁斯的關(guān)心德育不同于往常的正義德育，沒有制定標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)則，將學(xué)生的個人成長放在教育的首位，將學(xué)生的德行培養(yǎng)放在最重要的位置，而貫穿其中的始終是關(guān)心這個重點(diǎn)。所以身體教育的過程就是一個教會學(xué)生如何關(guān)心自己的身體、關(guān)心他人的身體，最終以實(shí)現(xiàn)對自我認(rèn)知、樹立正確價值觀的過程。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]內(nèi)爾.諾丁斯.學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式.于天龍譯.北京：教育科學(xué)出版社.2003年：英文譯版序.