傳統(tǒng)風(fēng)水思想在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

王濤

摘? ? 要：以當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師的視角，通過學(xué)習(xí)和剖析中國傳統(tǒng)風(fēng)水思想的本質(zhì)與外延，嘗試解讀中國風(fēng)水思想文化之精髓，探尋景觀設(shè)計(jì)向文化內(nèi)尋求發(fā)展的可能，結(jié)合自身感悟，探討在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理論中的文化回歸、傳承。從傳統(tǒng)風(fēng)水思想理念入手，分析風(fēng)水思想為現(xiàn)代景觀帶來的啟示，探尋和豐富景觀空間設(shè)計(jì)策略與方法。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì);風(fēng)水理論;設(shè)計(jì)方法;空間形態(tài)

中華民族歷史悠久，創(chuàng)造了無數(shù)令人嘆為觀止的成就，包括指導(dǎo)了我國長(zhǎng)期生存環(huán)境營建實(shí)踐的中國傳統(tǒng)風(fēng)水思想，形成了中國傳統(tǒng)的生態(tài)觀和審美偏好。

1? ? ?去偽存真——風(fēng)水思想的啟示

1.1? ?思想啟示——“象、數(shù)、理”的統(tǒng)一

《易經(jīng)》是風(fēng)水的思想核心、基本哲學(xué)觀，風(fēng)水是《易經(jīng)》思想在相地、擇居、營建的應(yīng)用方法。《易經(jīng)》演繹出一個(gè)數(shù)理邏輯嚴(yán)密，具有系統(tǒng)性、整體性的符號(hào)體系——八卦，是《易經(jīng)》思想的圖象體現(xiàn)，其中的比附、隱喻、暗示、象征表現(xiàn)出混沌特征，形成特殊的認(rèn)知模式，在中國特有的社會(huì)語境，文化背景下，頗具研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中所涉及的語言學(xué)、符號(hào)學(xué)存在諸多相似與關(guān)聯(lián)性，形成了一套自成邏輯的語言系統(tǒng)范本。而《易經(jīng)》的“理”則是“象”與“數(shù)”的意義范疇，從客觀邁向主客觀統(tǒng)一，代表了中國傳統(tǒng)文化的高峰，與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理論的敘事性、形式感、符號(hào)象征等加以融合，可以極大地豐富現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)體系。

1.2? 多元整合——陰陽辯證，五行生克

《莊子·天下篇》曰：“易以道陰陽”，《易傳》曰：“一陰一陽之謂道”。陰陽思想描繪了從“無極”到“太極”，“太極”到“兩儀”，“兩儀”到“四象”以至萬物的演化過程，從混沌不可言說的“道”體悟出對(duì)立統(tǒng)一的普遍規(guī)律。陰陽辯證思想是經(jīng)驗(yàn)本體論思想下的辯證觀點(diǎn)，貫穿風(fēng)水的各方面，其思想中所體現(xiàn)的比附、象征、隱喻、暗示反映事物間的普遍聯(lián)系，這些聯(lián)系帶有先驗(yàn)特征或約定俗成的習(xí)慣，是感性思維和理性思維的綜合。

五行學(xué)說是客觀實(shí)體本源論，歸納了世界的基本構(gòu)成?！蹲髠鳌分杏小疤焐宀?，民并用之”，認(rèn)為由“水、火、木、金、土”5種最基本物質(zhì)范疇組成了萬物，建立了物質(zhì)間運(yùn)動(dòng)和作用的基本規(guī)律——五行相生相克。五行具有多層次和維度的象征屬性，通過直觀經(jīng)驗(yàn)和取象思維建立起事物間的普遍聯(lián)系。

1.3? ?境界追求——“天人合一”，“道法自然”

《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈笔恰白匀欢弧?，聽任“萬物自化”，依其自身規(guī)律生滅。因此，“自然”是“道”追求的最高目標(biāo)和理想境界。[1]“天人合一”的追求是對(duì)于宇宙規(guī)律、世界本源的“道”與人的關(guān)系的理解，人與自然，人與萬物關(guān)系的一種詮釋?！兑捉?jīng)》曰“成性存存，道義之門”，由“自然”可觀“天人合一”，中國人天生具有詩人的氣質(zhì)，常把自然擬人化;自然的境界使人與自然合成一個(gè)和諧的樂曲，譜唱宇宙造化這一美妙的華章。[2]“天人合一”“道法自然”形成的“一池三山”的景觀空間形態(tài)，是神仙境界追求而形成的審美偏好，具體的空間形態(tài)和審美意境，是形態(tài)模仿與象征的審美實(shí)踐，類似“形式與功能”理論。不同點(diǎn)是前者是神仙境界的追求，后者是功能性與形式的統(tǒng)一。前者是超驗(yàn)的范疇，后者是經(jīng)驗(yàn)的方法論，前者可能在后者方法論上提出新的主張并拓展學(xué)科的外延。對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示是對(duì)自然的敬畏和順應(yīng)自然的思想。

1.4? ?實(shí)踐策略——形勢(shì)派風(fēng)水與理氣派風(fēng)水

風(fēng)水流派主要分兩大類，一類注重地理形態(tài)俯察，稱為：形勢(shì)派、喝形派、形法派或巒頭派。另一類注重?cái)?shù)理邏輯，講究飛星取向，干支推演，稱為理氣派或理法派。

形勢(shì)派，考察山川地理以“龍、砂、水、穴”相配，將地理的因素與心理的因素結(jié)合，將文化、道德、人倫等與自然相結(jié)合。形勢(shì)派認(rèn)為人類社會(huì)中所具有的形態(tài)特性，在自然形態(tài)中也類似，如社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)等，通過類比、隱喻、比附將山川脈絡(luò)對(duì)應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中不同的人，通過其形態(tài)特征象征它們之間的關(guān)系;通過山水形態(tài)反映社會(huì)關(guān)系，這種邏輯看似很荒誕，然而這是一種通過形態(tài)解讀去理解社會(huì)關(guān)系和自然關(guān)系的方式，并形成了自然主義美的價(jià)值判斷。

理氣派，以《易經(jīng)》的象數(shù)思想，九宮八卦為依據(jù)，通過飛星取向，干支推演，以嚴(yán)格的數(shù)理邏輯推導(dǎo)確定時(shí)間、空間、方位以評(píng)價(jià)環(huán)境的優(yōu)劣。以理氣派中、玄空風(fēng)水方法為例，依據(jù)地理的方位和干支之間的陰陽平衡和五行的相生相克來判斷吉兇寓意。各個(gè)方位朝向隨著時(shí)間變化，飛星位置變化反映出不同時(shí)間不同朝向的吉兇關(guān)系，飛星作為理氣派風(fēng)水的重要工具，這些星象被賦予了象征意義，飛星所在位置的本質(zhì)是在相地、擇居的空間選擇過程中加入了時(shí)間維度，其核心是時(shí)間的變化。理氣派的取象、比類思維，符號(hào)系統(tǒng)的嚴(yán)密推演邏輯，是應(yīng)對(duì)景觀設(shè)計(jì)中文化美學(xué)等難以量化的問題的獨(dú)特途徑。理氣派建立了一套空間、時(shí)間與內(nèi)涵、寓意之間的聯(lián)系。

2? ? ?傳承文化——風(fēng)水美學(xué)文化植入

2.1? ?可意向性的仿形表達(dá)方法

西方現(xiàn)代景觀理論從“點(diǎn)、線、面”分析各個(gè)空間形式要素，強(qiáng)調(diào)可意向性的原則。而風(fēng)水方法中的景觀具有直觀的可意向性，類似于形態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)，但有別于“點(diǎn)、線、面”的抽離方法，通過感官體察，結(jié)合倫理、禮法等因素，以比附、隱喻、暗示的方式體現(xiàn)的特殊的仿形表達(dá)形式。

從傳統(tǒng)風(fēng)水思想影響的景觀中，空間構(gòu)成常會(huì)出現(xiàn)具象的仿形圖案。通過景觀的平面圖式，將具象的圖案融入到景觀之中，這些圖案有的是對(duì)自然的模擬，有的是表達(dá)吉祥寓意，有的是為了符合風(fēng)水的意圖，還有的是為了對(duì)應(yīng)星座關(guān)系。

風(fēng)水格局中“龍、砂、水、穴”等地理形態(tài)采用了很多擬人或隱喻的描述，形態(tài)描述常反映出女性生殖崇拜的特征。因此，在空間營建與布局形態(tài)上，出現(xiàn)很多雌性的生理形態(tài)特征，用以象征著孕育生命的“生氣”，而藏風(fēng)聚氣正是風(fēng)水地理形態(tài)中最為重要的特征。

這些仿形圖案來源于文化中的典型圖式符號(hào)，擁有明確寓意，根據(jù)地形，在營建時(shí)有意識(shí)地強(qiáng)化這種寓意，從而使自然狀態(tài)與人的需求達(dá)到和諧境界。通過對(duì)傳統(tǒng)仿形地景的研究，可以提煉和改進(jìn)，將符合時(shí)代潮流以及地域文化的藝術(shù)符號(hào)融合到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中去。特別是對(duì)符號(hào)的內(nèi)在寓意與象征的解讀，將具有地域、民族文化典型特點(diǎn)的內(nèi)容以現(xiàn)代景觀的手法進(jìn)行呈現(xiàn)。

仿形思維是經(jīng)驗(yàn)性事物通過主觀模擬的過程，認(rèn)為相似的形態(tài)具有類似屬性。這種思維具有認(rèn)知局限性，但與現(xiàn)代景觀的功能主義結(jié)合之后會(huì)實(shí)現(xiàn)直觀化的意向。例如建筑仿生學(xué)上應(yīng)用了很多動(dòng)植物結(jié)構(gòu)，通過仿形獲得生物的某些結(jié)構(gòu)特征。在設(shè)計(jì)中需要解決復(fù)雜問題時(shí)，先通過仿形的直觀思維找到解決方案，采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)流程加以優(yōu)化獲得其內(nèi)在本質(zhì)屬性，在效率上和設(shè)計(jì)的整體性上具有優(yōu)勢(shì)。仿形思維與功能性結(jié)合的獨(dú)特點(diǎn)在于：仿形采用了傳統(tǒng)風(fēng)水思想中取象、比類的思維方式，通過帶有隱喻、暗示、比附等語言學(xué)的方法，把具體的客觀形態(tài)，融入景觀設(shè)計(jì)之中，通過形態(tài)、形式、符號(hào)等要素與空間中的功能形態(tài)、形式、節(jié)點(diǎn)進(jìn)行對(duì)應(yīng)，這種做法豐富了建筑仿生學(xué)方法的文化寓意與美感，是具有獨(dú)特個(gè)性的一種方式，將突顯景觀上地域性審美。

2.2? ?民俗符號(hào)的美學(xué)意象

風(fēng)水思想中的符號(hào)系統(tǒng)，如卦象符號(hào)。不同卦象可以比附、象征、隱喻諸多不同意義，將事物類似形態(tài)作抽象總結(jié)，美好的事物形態(tài)吉利;丑惡的事物形態(tài)兇險(xiǎn)，形成經(jīng)驗(yàn)的直觀美感。圖式符號(hào)賦予的寓意為滿足人們趨利避害的心理，如八卦圖、照妖鏡、石敢當(dāng)、山鎮(zhèn)海、符咒圖案文字等，形成了濃郁的民俗特色。以石敢當(dāng)為例：即一塊長(zhǎng)方體石碑，或嵌入墻中或獨(dú)立而置，上刻“石敢當(dāng)”三字，有的又刻作“泰山石敢當(dāng)”[3]，常置于門前巷口，特別是三岔路口道路直沖處，石敢當(dāng)被認(rèn)為可以抵擋沖煞，寓意堅(jiān)不可破，所向無敵。[4]這類風(fēng)水物件有文字、圖案雕刻，以兇悍造型體現(xiàn)威懾、捍衛(wèi)之感，講究?jī)x式性的制作與安裝流程?！遏敯嘟?jīng)》曰：“凡鑿石敢當(dāng)，須擇冬至日后……龍虎日，用之吉……”。石敢當(dāng)?shù)闹谱髋c安裝被賦予了宗教與文化內(nèi)涵，有復(fù)雜的儀式感來強(qiáng)化其內(nèi)在寓意和作用。

從美學(xué)角度來看，這類風(fēng)水物件成為了景觀空間中的視覺焦點(diǎn)，并通過圖像符號(hào)語言，傳遞出特定的寓意。經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐，圖式符號(hào)形成了完整的寓意體系，具有上下文關(guān)系，帶給人以連貫敘事性，以及美的和諧感受，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的寓意表達(dá)，內(nèi)容雖有不同，用這樣的組成體系來進(jìn)行寓意上的替換?？梢蕴嵘F(xiàn)代景觀在符號(hào)敘事和寓意美感方面的表現(xiàn)力。

圖形化的語言作為一種文化的表象，成為文化符號(hào)需要經(jīng)歷一個(gè)文化的內(nèi)化過程，即將這些圖式語言經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，成為大眾所認(rèn)識(shí)了解形成圖式記憶之后，作為文化的載體。筆者歸納的應(yīng)用方法是通過現(xiàn)代景觀的形式語言，如點(diǎn)、線、面、體和現(xiàn)代的形體塑造手法如空間結(jié)構(gòu)、流線、次序等，將傳統(tǒng)文化具有代表性的圖式通過解構(gòu)、重組的方式融合到現(xiàn)代景觀語言中。通過比附、隱喻、暗示等方法將這種圖式原本的審美要素，如色彩、材質(zhì)、抽象符號(hào)等內(nèi)化到現(xiàn)代景觀中，形成文化的內(nèi)涵和景觀形態(tài)的統(tǒng)一，注重圖式的敘事性，文化內(nèi)涵的表達(dá)，弱化其外延的視覺形態(tài)，可以實(shí)現(xiàn)文化與功能、文化與地域性、時(shí)代性的統(tǒng)一。

2.3? ?色彩與寓意的暗示

風(fēng)水思想中以“五行”對(duì)應(yīng)“五色”，“五色”指“青、赤、黃、白、黑”五色，在《逸周書》和《周禮》中有詳細(xì)的記載?！拔迳睂?duì)色彩的總體把握，源自于外部世界的直觀感受和視覺經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)出的美學(xué)意向和文化意義主要有幾個(gè)方面[5]：首先，“五色”是“五行”和諧觀點(diǎn)在色彩認(rèn)識(shí)上的體現(xiàn)。其方法是以取象、比類思維，將觀察到的“五色”，即“青、赤、黃、白、黑”5種顏色范疇，賦予五行屬性，表達(dá)的是色彩在五行關(guān)系上的和諧，是易理的哲學(xué)觀在具體物質(zhì)層次的體現(xiàn)。

其次，“五色”的分類在色彩范圍中很接近三原色和黑白明度關(guān)系。“青、赤、黃”，分別對(duì)應(yīng)減法三原色中的“青、品、黃”，而黑白色則是對(duì)應(yīng)的色彩中的明度關(guān)系?！拔迳蹦軌蚝w色彩整個(gè)視覺范圍?！拔迳钡奈逍袑傩?，為色彩搭配提供了一種新的搭配方法和色彩關(guān)系。不同于現(xiàn)代色彩理論中的對(duì)比、色調(diào)、色相等，這是種帶有經(jīng)驗(yàn)性的，有豐富色彩寓意的色彩關(guān)系，這種色彩關(guān)系直接與文化相關(guān)聯(lián)，涵蓋了本土文化心理的成分，這正是“五行”配“五色”的獨(dú)特之處。

最后，由于“五色”有“五行”的寓意，而“五行”又與其他諸多的事物有內(nèi)在聯(lián)系。使色彩的內(nèi)涵超越“五色”本來的命題得以拓展到各方面?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中將色彩寓意與要表達(dá)的文化命題、上下文關(guān)系融入到色彩體系中，尋求通過色彩設(shè)計(jì)超越色彩屬性本身的表達(dá)，形成和諧之美，是五行融入現(xiàn)代景觀實(shí)踐的策略與思路。具體方式是將傳統(tǒng)風(fēng)水思想中對(duì)于色彩與圖形的五行關(guān)系納入景觀設(shè)計(jì)色彩，形體搭配考慮過程中，將傳統(tǒng)的和諧觀與現(xiàn)代景觀中的“點(diǎn)、線、面”和色彩的和諧觀點(diǎn)共同作用，從而形成方法上的拓展與豐富。突破原有的色彩和諧觀點(diǎn)和色彩搭配建立在光學(xué)基礎(chǔ)上的認(rèn)知，是從傳統(tǒng)中國哲學(xué)中客觀經(jīng)驗(yàn)本源和地域文化角度切入的嘗試，是東西方兩套色彩認(rèn)知的融合。

3? ? ? 古為今用——景觀生態(tài)意義與策略

3.1? ?東西方對(duì)于自然的態(tài)度差異

對(duì)于自然的態(tài)度上，東西方文化走了兩條不同的路，從古希臘哲學(xué)到現(xiàn)代科技革命，基礎(chǔ)是絕對(duì)理性的化約論思想（Reductionism），將復(fù)雜問題簡(jiǎn)化逐條解決的思路。同時(shí)，基督教強(qiáng)調(diào)了人的神圣性與其他物種的區(qū)別，其直接的結(jié)果就是人征服自然的特權(quán)。[6]而中國文化卻走向了以整體看世界的思維方式，沒有將人與自然剝離。反觀西方的主流理論，表現(xiàn)出一些與中國傳統(tǒng)觀念的相似性。凱文林奇說：“我們不應(yīng)該把人類從世界中分離開來，而要把人和世界結(jié)合起來觀察和判斷。愿人們以此作為真理。”在城市發(fā)展的過程中，我們用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理論武裝起來，借鑒了“人定勝天”的理念去建設(shè)我們的城市，追求短期效益和表面成效，卻遺忘了尊重自然、順應(yīng)自然的傳統(tǒng)思想。