廖琪
“一次疫情,就是炸開時(shí)代真實(shí)面目的原子彈?!盵1]
面對(duì)疫情,沒有哪個(gè)國(guó)人可以置身事外、袖手旁觀、無(wú)動(dòng)于衷。而我要說(shuō)的是,從職業(yè)角度,作為一名文藝工作者,文學(xué)該以何種姿態(tài)干預(yù)現(xiàn)實(shí)——如何反映疫情熱度?
文學(xué)反映現(xiàn)實(shí),較于新聞,是相對(duì)滯后的,不像新聞必須考慮保鮮期,時(shí)刻沖殺在事件現(xiàn)場(chǎng)、第一線,保持著“蹭”熱點(diǎn)的積極干預(yù)姿態(tài),追求事件背后“真”的本質(zhì)。文學(xué),對(duì)社會(huì)熱點(diǎn),當(dāng)然不是坐視不管。干預(yù)現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí),一貫是現(xiàn)實(shí)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的可貴品質(zhì)。各大主流媒體、網(wǎng)站、副刊、自媒體,可謂反應(yīng)迅速,幾乎無(wú)一例外地策劃、刊載了與疫情有關(guān)的專欄,朋友圈也不乏各類“抗疫文藝作品”。那些過于功利的宣傳、喊口號(hào)式的諂媚,失去姿態(tài)的歌功頌德、刻意迎風(fēng)的文學(xué)作品,鬧出了不少笑話——被人詬病為“添亂”“蹭”熱度。但那些沒有建設(shè)性一邊倒的批判和消極解構(gòu)的“噴子”式批判文藝,難道又是可取的嗎?文學(xué)反映“疫情”這一熱點(diǎn)的尺度應(yīng)該在哪里?
真正的文藝家,我認(rèn)為,越是在“熱度”面前,越需冷靜、克制。畢竟,文學(xué)最終追求的極致是“美”。新聞?lì)}材所用的“武漢加油”“中國(guó)加油”,毫無(wú)疑問,它所引發(fā)的社會(huì)效應(yīng)和同情共振程度要遠(yuǎn)超“山川異域,風(fēng)月同天”“豈曰無(wú)衣,與子同裳”“青山一道同云雨,明月何曾是兩鄉(xiāng)”幾句詩(shī)[2]。前者是直抒胸臆的“真”,后者是曲徑通幽的藝術(shù)“美”。央視新聞新媒體特別策劃的《疫情之下的生活切面》,透過一個(gè)個(gè)個(gè)體背后的真實(shí)生活,用文藝的筆調(diào)呈現(xiàn),既保持了新聞的“真”,又有藝術(shù)性的“美”。
災(zāi)難既是照妖鏡也是放大鏡。放眼人類歷史,其實(shí)就是一部與各種災(zāi)難和傳染病抗?fàn)幍难獪I史。天花、鼠疫、禽流感、登革熱、埃博拉……如影相隨,曾經(jīng)聞之色變,如今逐漸被人類控制。我們打敗非典也只是17年前的事而已。盛世的華服下,跳蚤從未走遠(yuǎn)。類似今天的災(zāi)難,不是人類第一次遇到,也絕不會(huì)是最后一次。
疫情照出了人類中心主義者的高傲、貪婪、自私與狹隘。我們是否該重新審視現(xiàn)代人類與大自然的關(guān)系,端正生而為人的我們?cè)谌f(wàn)物中的位置?不要再拿食物鏈頂端者的傲慢姿態(tài)濫殺無(wú)辜,生為肉身的我們本和其他物種一樣脆弱卑微。在文學(xué)作品中,我們能否重新審視人與自然的和諧觀,再次喚醒老祖宗那一套天人合一的思想精髓?
另一方面,疫情讓幾乎所有的普羅大眾直面生命的脆弱、荒誕和虛無(wú)。“時(shí)代的一粒塵,落到個(gè)人身上,就是一座山?!保ǚ椒剑┻h(yuǎn)在疫區(qū)的我們,是無(wú)法真正體會(huì)那一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體面對(duì)死亡時(shí)的恐懼、疑懼甚至絕望的。套用日本導(dǎo)演北野武回憶日本地震時(shí)說(shuō)的話:災(zāi)難并不是死了一百人或二百人這樣一件事,而是死了一個(gè)人這件事,眼睜睜地在我們面前發(fā)生了200次。大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的不是數(shù)字,而是一個(gè)個(gè)鮮活的生命。請(qǐng)讓我們重新審視自己的生活和人生的意義吧!
恰恰因?yàn)槿松鸁o(wú)常,有限的生命里我們?cè)撟鲂┦裁从幸饬x的事情呢?那些挺身而出、不惜犧牲自己的醫(yī)務(wù)工作者、逆風(fēng)而行沖在前線的警衛(wèi)人員、媒體記者、社會(huì)管理者、一個(gè)個(gè)普普通通的志愿者……令人落淚的堅(jiān)強(qiáng),激發(fā)出來(lái)的潛能和善良的人性,他們的智慧、勇氣、犧牲與堅(jiān)毅不屈,超越狹隘小我的正向積極能量,我們難道可以視而不見,聽而不聞嗎?借用《布達(dá)佩斯大飯店》里的臺(tái)詞:“你看,在野蠻的戰(zhàn)場(chǎng)上還是有些文明的微光在閃動(dòng),那就是人性所在?!贝藭r(shí),需要文字來(lái)照亮。
在“戰(zhàn)疫”攻堅(jiān)時(shí)刻,詩(shī)歌、散文、小小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)等文體,以輕騎兵的形象快速反映,激發(fā)人們的斗志和積極能量,我認(rèn)為是可取的。在實(shí)際的編稿中,我們得到過不少無(wú)病呻吟的應(yīng)景之作,但確也不乏好文字。比如四川啞鳴的《白蝙蝠》:“滿大街的口罩/朋友說(shuō)像一只倒掛在嘴上的白蝙蝠/黑蝙蝠帶來(lái)病毒/白蝙蝠阻止病毒/而我向來(lái)討厭蝙蝠/不敢觸碰甚至有些怕蝙蝠/時(shí)至今日/不論是否害怕/已經(jīng)麻木/黑蝙蝠倒掛在遠(yuǎn)方的山洞中/白蝙蝠倒掛在我們身體上/它們的交叉點(diǎn)/都集中在/我們這張嘴上。”非常形象地展現(xiàn)了疫情場(chǎng)景和大眾心理。河南王東照的《疫區(qū)里記者的N個(gè)手記》,以一線記者的身份和詩(shī)的語(yǔ)言,講述了自己的親身體會(huì):“武漢肺鬧出的炎癥,張著口,望著天,/中國(guó)的高速公路也生病了,/人們體內(nèi)的方向感一夜間失靈。/稀疏的幾輛車從出口馳出,/等待已久的醫(yī)護(hù)人員趕忙上前,/測(cè)量體溫,登記身份,/寡言者,沒來(lái)得及把祝福送到親人的身旁,/拉開車窗,抖落下一粒塵埃,/是尊嚴(yán),更是這個(gè)春節(jié)活著的理由?!睕]有諂媚,沒有煽情,但卻直達(dá)人心底。那些被困在湖北的作者的封村記,個(gè)體的寫實(shí),感人落淚的文字,令人強(qiáng)烈地震撼:歷史的長(zhǎng)河見不到一滴水的光澤,但文學(xué)的褶皺里可以聽見普通人的嘆息。
但災(zāi)難造成的無(wú)法估量、不可逆轉(zhuǎn)的損失,最終該由誰(shuí)承擔(dān)?病毒可以追溯至華南市場(chǎng)的野味,但疫情不是?!斑@次疫情是對(duì)我國(guó)治理體系和能力的一次大考,我們一定要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、汲取教訓(xùn)。要針對(duì)這次疫情應(yīng)對(duì)中暴露出來(lái)的短板和不足,健全國(guó)家應(yīng)急管理體系,提高處理急難險(xiǎn)重任務(wù)能力?!盵3] 文學(xué)不是萬(wàn)能的,但災(zāi)后的徹底反思、社會(huì)管理水平的提升、傷痛過后的精神重建,是必須的。偉大的民族都是反省的民族、經(jīng)歷精神煉獄的民族。作家該拿起筆來(lái)戰(zhàn)斗?!斑@是一個(gè)最好的時(shí)代,也是一個(gè)最壞的時(shí)代?!庇?guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家狄更斯正因在《霧都孤兒》等作品中深刻反映了200多年前工業(yè)社會(huì)的復(fù)雜現(xiàn)實(shí),而受到尊重。俄羅斯文學(xué)中浸潤(rùn)著深深的“罪與罰”的反思意識(shí)令我們起敬?,F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中,“文革”后涌現(xiàn)的“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”“尋根文學(xué)”,對(duì)苦難的敘述和表達(dá),并力圖追尋造成這一苦難的歷史動(dòng)因,顯示出悲憫的人道主義終極關(guān)懷,從而對(duì)一個(gè)時(shí)代集體的記憶傷痕完成了一定程度的彌合。
因此,我們期待經(jīng)過時(shí)間洗禮,深刻反省的“慢半拍”的有分量的文學(xué)作品,呼吁能體現(xiàn)中華民族之魂、有較高美學(xué)品質(zhì)的深沉的“抗疫”之作。
(作者單位:廣東佛山傳媒集團(tuán)佛山期刊出版總社))
注釋
[1] 摘自《新周刊》微信公眾號(hào)硬核讀書會(huì)圖片文字,關(guān)于2019年新型冠狀病毒疫情的說(shuō)法:https://mp.weixin.qq.com/s/ cykNOWfl87OQncrwl_HRUg
[2] 2020年抗擊新型冠狀病毒肺炎期間,日本捐贈(zèng)中國(guó)物資包裝上寫上了中國(guó)的詩(shī)句,從而引發(fā)了國(guó)人大議論?!柏M曰無(wú)衣,與子同裳”出自《詩(shī)經(jīng)》,“青山一道同云雨,明月何曾是兩鄉(xiāng)”出自王昌齡的《送柴侍御》
[3] 習(xí)近平:《在中央政治局常委會(huì)會(huì)議研究應(yīng)對(duì)新型冠狀病毒肺炎疫情工作時(shí)的講話》,《求是》雜志,2020年第4期;轉(zhuǎn)引自https://c.m.163.com/news/a/F5EGLKK4000189FH.html?spss=newsapp