《蛆蟲(chóng)》中以振教為表現(xiàn)形式的烏托邦思想研究

張曉華

內(nèi)容摘要：英國(guó)作家約翰·福爾斯的故事都是關(guān)于追尋的伊甸園式的神話。他的作品《蛆蟲(chóng)》的女主人公麗貝卡升華為女性主義宗教—振教創(chuàng)始人，用建立女性主義宗教的方式否定了崇尚男性霸權(quán)的宗教信仰，從女性在宗教上崛起的角度體現(xiàn)了福爾斯的烏托邦思想。

關(guān)鍵詞：福爾斯 振教 烏托邦思想

1.從妓女到振教始祖的身份變化

《蛆蟲(chóng)》的前66頁(yè)講述了一個(gè)小團(tuán)隊(duì)去英國(guó)德文郡北部旅行的經(jīng)歷。勛爵之子巴斯洛姆先生去尋找心愛(ài)的姑娘，隨行的有他的叔父，聾啞男仆，女仆和衛(wèi)士。隨著故事的發(fā)展，一切表象都漸露端倪：女仆范妮是倫敦生意最繁忙的妓女麗貝卡。在到達(dá)目的地的前一天，麗貝卡和男仆陪巴斯洛姆進(jìn)入神秘樹(shù)林。隨后麗貝卡被引入一個(gè)巨大的蟲(chóng)體內(nèi)部，被魔鬼撒旦奸淫并受孕，后生下英國(guó)振教創(chuàng)始人之一李安娜。

《蛆蟲(chóng)》的文本反映了不同階級(jí)在認(rèn)知方式上、意識(shí)形態(tài)上、語(yǔ)言模式上、宗教信仰上，乃至男女兩性多層次的對(duì)抗。麗貝卡作為反抗男性霸權(quán)的中心人物，通過(guò)抵制男性的階級(jí)偏見(jiàn)和性別歧視，用以女性為崇拜對(duì)象的宗教來(lái)推翻基督教中的等級(jí)制度和男性霸權(quán)，在宗教上取得了反抗男性的成果，完成了個(gè)人的升華。從妓女到圣母，麗貝卡由一個(gè)極端轉(zhuǎn)向另一個(gè)極端，是兩個(gè)極端的矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的最佳代表。

2.女性反抗的理想模式—振教的建立

《蛆蟲(chóng)》所描述的經(jīng)歷是福爾斯一直遵循的伊甸園式追尋故事，一個(gè)意義深刻的宗教隱喻。故事的“升天”情節(jié)所發(fā)生的地點(diǎn)克利夫森林是典型的伊甸園。通過(guò)人物的消失，“人類從墮落達(dá)到了對(duì)自我的認(rèn)知?！保═arbox， 146-147）妓女麗貝卡所生女兒李安娜后來(lái)變成了振教領(lǐng)導(dǎo)人之一，在其教義中宣稱自己是基督轉(zhuǎn)世，并以女性身份現(xiàn)身。從這個(gè)角度來(lái)看，麗貝卡的作用更類似于圣母瑪利亞，通過(guò)朝圣之旅完成了自我的升華。

經(jīng)過(guò)洗滌心靈的朝圣之旅之后，麗貝卡獲得了上帝的神諭，并孕育了振教領(lǐng)袖人物之一李安娜。這里可見(jiàn)作者福爾斯表現(xiàn)出對(duì)英國(guó)振教的濃厚興趣。麗貝卡所創(chuàng)造的文本體現(xiàn)了振教的基本思想，代表了勞動(dòng)大眾受振教啟示所獲得的蛻變與升華。她在蛆蟲(chóng)體內(nèi)的所見(jiàn)所聞，是一個(gè)虛幻中的理想、公平、文明社會(huì)的縮影，是世界的未來(lái)藍(lán)圖，是烏托邦思想的具體體現(xiàn)，也變成了振教的基本教義。

3.文本中的振教教義

作為一種新興宗教，振教發(fā)端于被剝削的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，最早于16世紀(jì)出現(xiàn)在英國(guó)北部。振教教徒以李安娜為精神領(lǐng)袖組成一個(gè)大家庭，根據(jù)社會(huì)主義原則建立社區(qū)，后發(fā)展成共產(chǎn)主義模式。在振教教義中主要包含以下內(nèi)容：

（1）基督以女性身份再次降臨。雌雄同體是振教關(guān)于事物統(tǒng)一性的最主要觀點(diǎn)。通過(guò)振教創(chuàng)始人李安娜自稱為基督以女性肉身轉(zhuǎn)世，振教教義把對(duì)基督的信仰和對(duì)女性的崇拜結(jié)合在一起。根據(jù)她的講述，安排圣體升天的人物是一個(gè)被她稱為“睿智圣母”的神秘女性，在麗貝卡升華的過(guò)程起到了導(dǎo)師的作用，同時(shí)也表明了女性在振教中的特殊地位。這一教義的積極意義在于，雖然振教教徒信奉基督耶穌，但是從根本上否定了男性中心主義的宗教傳統(tǒng)觀念，對(duì)等級(jí)制度形成了最為嚴(yán)重的威脅。麗貝卡的自由想象體現(xiàn)了振教擺脫常規(guī)、創(chuàng)造完全不同于滲透男權(quán)思想的基督教的另一種女性宗教的獨(dú)立精神與創(chuàng)新精神。

根據(jù)《圣經(jīng)·出埃及記》，基督耶穌接受圣徒約翰在約旦河為他洗禮，其圣子身份被上帝所確認(rèn)，圣靈借耶穌之身將再度充滿人間。作為新的宗教振教的創(chuàng)始人，麗貝卡的圣子身份也兩度得到圣父的認(rèn)同。一次是深夜曠野之行，她跪在石頭上，“……，她看到圣父與圣子在閃電中現(xiàn)身?！保?25）在冰涼的溪水中經(jīng)歷了洗禮之后，麗貝卡被帶入洞中，看到了被她稱為“恒久歲月”的天堂。天堂的情景與他所建立的振教社區(qū)如出一轍：“沒(méi)有貧窮與疾病，沒(méi)有無(wú)意義的勞作，甚至沒(méi)有兒童，男女分開(kāi)居住?！弊鳛檎窠淌甲?，麗貝卡所經(jīng)歷的洗禮不僅僅是身體上的，還包括精神上的震撼與升華。在幻覺(jué)中，她親歷了血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，目睹了人類所經(jīng)受的痛苦折磨。這次特殊經(jīng)歷就像地獄之旅，使她的心靈受到強(qiáng)大震撼。她得到圣徒般的洗濯而得到升華，開(kāi)始能夠感受到他人的痛苦，并去分擔(dān)痛苦、挽救他人。她完全擺脫了世俗的束縛，去思考自我的局限和人類生存的困境，決定把自己的精力從妓女行業(yè)轉(zhuǎn)變到拯救人類的苦難上去，投身于新的宗教的傳播與實(shí)踐中去。

（2）平等是振教教義的另一個(gè)關(guān)鍵因素。振教擯棄把人從生物學(xué)角度來(lái)分類的機(jī)械方法，破除等級(jí)觀念，消除階級(jí)的存在，主張各種族、民族之間地位平等。根據(jù)振教教義，男性對(duì)女性的剝削是導(dǎo)致人類歷史上出現(xiàn)失敗的主要原因之一。他們堅(jiān)持認(rèn)為，從基督教三位一體原則來(lái)看，人類的締造必須經(jīng)過(guò)圣母、圣父和圣子的共同參與才能完成。沒(méi)有女性這一構(gòu)成要素，基督是不可能誕生的。在基督創(chuàng)造的理想王國(guó)里，沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有種族之分，所有人都是兄弟姐妹。信徒們奉行社會(huì)主義原則，共同勞動(dòng)并分享勞動(dòng)成果。這一點(diǎn)也在麗貝卡的描述中有所體現(xiàn)?！拔覀儞碛蓄H豐。我們當(dāng)中富人和窮人共享一切。我們的教義主張所有信奉振教的人都要分擔(dān)世界上的一切財(cái)產(chǎn)?！保?05）

（3）振教教徒主張整齊劃一、井然有序。教徒們注重環(huán)境的干凈整潔，信奉簡(jiǎn)單純樸，與世俗世界的虛假做作、秩序混亂，被物質(zhì)所累形成鮮明對(duì)比。他們穿同樣的服裝來(lái)喻示人與人之間的平等，麗貝卡穿白色服飾，服裝的整潔是振教教徒所追求內(nèi)心安寧和誠(chéng)實(shí)品德的一種方式，是團(tuán)結(jié)一致、虔誠(chéng)信奉基督的一種表現(xiàn)，是其宗教教義的最簡(jiǎn)潔直觀的表現(xiàn)手法，也表現(xiàn)了振教教義對(duì)世俗的蔑視。麗貝卡所描述的圣地“恒久”集中表現(xiàn)了振教所宣揚(yáng)的基本教義。它是理想的無(wú)階級(jí)、無(wú)等級(jí)的幸福之地，是麗貝卡所設(shè)想的人類未來(lái)的理想世界，是振教所建立的社區(qū)的基本模式。他們用真正的共產(chǎn)主義精神和社會(huì)主義原則來(lái)反抗他們所在的社會(huì)的階級(jí)分化，用共同勞動(dòng)來(lái)滿足社區(qū)的基本需求。

4.振教作為烏托邦模式的現(xiàn)代啟示

福爾斯花費(fèi)如此之多的筆墨來(lái)書(shū)寫(xiě)的振教是烏托邦思想的重要表現(xiàn)形式，是作者對(duì)人類理想社會(huì)的寄托與期冀，體現(xiàn)了作者作為現(xiàn)代作家，對(duì)人類未來(lái)發(fā)展模式的思考，其重要價(jià)值就是對(duì)現(xiàn)代的啟示。

（1）以古論今，書(shū)寫(xiě)人類的理想國(guó)。福爾斯認(rèn)為“振教體現(xiàn)了自由、完整視域和真正的文明”。通過(guò)《蛆蟲(chóng)》，福爾斯想用小說(shuō)對(duì)人類施加影響。振教教義表達(dá)一種與現(xiàn)實(shí)世界大不相同的信仰。振教通過(guò)它的教義來(lái)創(chuàng)造新的理想世界，小說(shuō)家用語(yǔ)言來(lái)書(shū)寫(xiě)人類的理想，來(lái)隱喻人類社會(huì)、人的生存以及人的未來(lái)等問(wèn)題。因此，福爾斯是一個(gè)真正的人文主義者，他認(rèn)為只有通過(guò)質(zhì)變才能完成人類的進(jìn)化，認(rèn)為人類仍然處在發(fā)展過(guò)程中，并且在向越來(lái)越接近更理想的狀態(tài)。（2）強(qiáng)調(diào)男女平等是尊重人權(quán)的根基。麗貝卡對(duì)于男性的反抗、顛覆行為從根本上動(dòng)搖了根深蒂固的男性宗教，并用新的教義完全否定了男性的思維模式和對(duì)女性的鄙視。她成功地宣揚(yáng)了振教教義，并指出女性在男性等級(jí)社會(huì)的位置與重要角色。不僅對(duì)基督教、家庭以及社會(huì)的等級(jí)觀念都形成了一種威脅，還顛覆了把女性視作次等他者的男性話語(yǔ)。尤其是在自由問(wèn)題上，振教崇尚不遵循任何被國(guó)家或宗教強(qiáng)權(quán)化的社會(huì)制度。（3）影射對(duì)“現(xiàn)代化”、“工業(yè)文明”的焦慮?，F(xiàn)代社會(huì)所盛行的工業(yè)化、合理化、優(yōu)選化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化等，是否帶來(lái)對(duì)人生、個(gè)性、文化、人的全面發(fā)展某種戕害呢？福爾斯通過(guò)描述凝聚烏托邦思想的振教社區(qū)，隱含了他對(duì)科學(xué)主義、技術(shù)主義的批判。他警示科學(xué)技術(shù)摧毀人性和控制人性，反映了尤其是西方的人們對(duì)突飛猛進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的疏離感和異己感。通過(guò)文本書(shū)寫(xiě)，福爾斯從人文主義、文化、靈性、審美的角度批判工業(yè)文明，批判“現(xiàn)代化”，批判城市文明與社會(huì)的高度組織化。

作為人類社會(huì)永恒追求和探索的反映，烏托邦思想在人類歷史的流向中會(huì)繼續(xù)發(fā)展、不斷擅變，成為一個(gè)不斷被想象建構(gòu)、始終處于不斷的修正狀態(tài)而永無(wú)完結(jié)的世界。烏托邦思想對(duì)人類的警示和引領(lǐng)，意義深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

1.Lenz， Brook. John Fowles： Visionary and Voyeur. Amsterdam and New York： Rodopi， 2008.

2.Moylan， Tom， Demand the Impossible： Science Fiction and the Utopian Imagination， New York： Methuen， 1986.

3.Salami， Mahmoud. John Fowless Fiction and the Poetics of Postmodernism. London and Toronto： Associated University Press， 1992.

4.Sargent， Laman Tower， “The Three Faces of Utopianism Revisited”， Utopian Studies， Vol.5（1994）， p.9.

5.Tarbox， Katherine. “The French Lieutenants Woman and the Evolution of Narrative.” Twentieth Century Literature 42（spring 1996）， pp. 88-102.

6.https：//www.merriam-webster.com/dictionary/shaker

（作者單位：內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)院）