談“加爾文教”和《紅字》及其對(duì)美國(guó)文化的影響

內(nèi)容摘要：《紅字》是一部典型的加爾文教文學(xué)作品，它展現(xiàn)了新英格蘭初期的社會(huì)真實(shí)百態(tài)，反映了人從“罪”到“救贖”的艱苦歷程，顯現(xiàn)著加爾文教的烙印。從中我們看到了加爾文教對(duì)人們思想的禁錮和人性的扭曲，也看到了加爾文教賦予了世俗勞動(dòng)以神圣的含義。

關(guān)鍵詞：加爾文教 霍桑的《紅字》 影響

加爾文教是基督教新教的主要宗派，對(duì)西方人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及思想行產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)也深刻影響著西方政治、經(jīng)濟(jì)、司法、文化藝術(shù)和社會(huì)生活的方方面面。在這些影響之中，有積極和也在消極的。我們知道，霍桑的《紅字》是一部反映加爾文教思想的文學(xué)力作。人們?cè)诮庾x《紅字》時(shí)，更多的注意到了它消極的一面，許多文章都力圖從中尋找證據(jù)，證明加爾文教對(duì)人性的壓制和摧殘。然而，我們看到的是更積極的一面，也就是加爾文教為新教帶來(lái)了清新的價(jià)值觀，注入了一股“真善”的個(gè)人和社會(huì)道德原則和人生觀。[1]3

一.加爾文及其教義

加爾文教是基督教新教的一個(gè)教派，產(chǎn)生于16世紀(jì)歐洲宗教改革時(shí)期，與路德教和安立甘教并稱新教三大主流教派。在英國(guó)信奉加爾文教的教徒稱為清教徒。清教徒是一群理想主義者，英國(guó)面對(duì)國(guó)教的腐敗和繁瑣的宗教儀式，提出自己的改革主張，恢復(fù)基督教創(chuàng)建時(shí)的簡(jiǎn)潔純凈，排除國(guó)教內(nèi)部的天主教余跡，消除國(guó)教中的腐敗，簡(jiǎn)化繁文縟節(jié)的宗教禮儀。然而，1553年7月，英王愛(ài)德華六世病逝，查理八世的長(zhǎng)女瑪麗繼承王位?，旣愂莻€(gè)虔誠(chéng)而狂熱的天主教徒，她復(fù)辟了天主教，并對(duì)清教徒及其他教徒進(jìn)行瘋狂的殘酷迫害，迫使他們流亡海外。17世紀(jì)初，受迫害的清教徒紛紛來(lái)到北美，希望建立一個(gè)平等自治的國(guó)度，他們白手起家，開(kāi)荒種地，建立了北美殖民地“新英格蘭”。隨著清教徒而來(lái)的就是其信仰的加爾文教，加爾文教成為了新英格蘭的主流宗教。

加爾文教是建立在基督教基礎(chǔ)上的，它的教義核心就是確立上帝的絕對(duì)權(quán)威和人本身無(wú)法自救。它繼承了基督教的說(shuō)詞，人類始祖亞當(dāng)違反上帝意志，與夏娃一起吃了禁果，犯下了“原罪”?！霸铩贝鄠?，人本身無(wú)法自我救贖，只有上帝才能拯救，但是，它也認(rèn)為不是所有人都可以得到救贖，只有上帝的“選民”才能得救。那怎樣才知道誰(shuí)是“選民”？它認(rèn)為人可以通過(guò)自己忍辱負(fù)重和勤勞創(chuàng)造來(lái)證明自己是“選民”而獲得救贖。這就是加爾文教一條重要的教義：“因信得救論”。人們只有通過(guò)不斷的努力工作，負(fù)罪前行，堅(jiān)定信仰，增強(qiáng)信念，確定自己是否是“選民”?？傊藗儽仨毘姓J(rèn)上帝的絕對(duì)權(quán)威，嚴(yán)守各條清規(guī)戒律，勤勉自律，泯滅自欲，才能洗清自己的罪惡，得以救贖。[2]36

二.霍桑和《紅字》

納撒尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne，1804-1864）是19世紀(jì)美國(guó)重要的浪漫主義小說(shuō)家，出生于新英格蘭名門望族，世代信仰加爾文教。家庭和社會(huì)濃重的加爾文教環(huán)境，深刻影響著他。然而，他自幼性格陰郁，耽于思考，目睹祖先迫害宗教異端的狂熱，使他產(chǎn)生深深的負(fù)罪感。他在他的姓氏“Nathaniel Hathorne”中加上了一個(gè)“W”，變成了“Nathaniel Hawthorne”，以示他與祖先們的區(qū)別。從霍桑的生活及其作品中，可以看得出，他既是加爾文教的信徒，又是批判者。

《紅字》是霍桑的代表作，描寫加爾文教盛行時(shí)期，新英格蘭發(fā)生的一個(gè)以罪惡與救贖為主題的悲傷故事。海絲特·白蘭由于犯了通奸罪，被懲罰佩戴一個(gè)紅色的“A”字示眾。這時(shí)，她失散兩年的丈夫齊靈渥斯突然出現(xiàn)，他看到了示眾的妻子，懷里還抱著一個(gè)嬰兒。他知道，那不是他的嬰兒。因此，他決定隱姓埋名，找出奸夫，加以懲罰。他所懷疑的就是當(dāng)?shù)啬翈煻∶匪勾鸂枺瑸榱俗C實(shí)他的懷疑，他以醫(yī)生的身份出現(xiàn)在他的身邊，通過(guò)旁敲側(cè)擊，試探牧師，展開(kāi)心理攻勢(shì)力，使牧師始終沉溺在罪惡與內(nèi)疚的痛苦之中，不能自拔。就這樣，白蘭戴著象征恥辱的紅字“A”，艱難地度過(guò)了漫長(zhǎng)的七年，牧師也拖著虛弱的身體，捂著胸口，忍受身心巨大的折磨，為自己所犯下的罪行進(jìn)行自我懲罰了七年。當(dāng)時(shí)，白蘭向牧師提出一起出逃，到一個(gè)沒(méi)有認(rèn)識(shí)的地方。牧師同意了，然而，在臨行之際，在做完最后一次布道后，他向民眾袒露了自己的罪行，繼而倒地身亡。齊靈沃斯在失去復(fù)仇的目標(biāo)后，不久也抑郁而終。白蘭也帶著女兒離開(kāi)了新英格蘭。

三.《紅字》中的加爾文教

《紅字》是反映加爾文教思想的一部力作。清教徒把加爾文教帶到了新英格蘭，使它滲透到每一個(gè)角落，使它的教義教規(guī)融入到每個(gè)人的生活之中。在《紅字》中，表現(xiàn)得最為突出的就是加爾文教的“罪”與“救贖”。

“罪”是人類世代相傳的，也是人類一切罪惡和災(zāi)難的根源。牧師和白蘭的通奸就像亞當(dāng)和夏娃一樣，犯了“原罪”，他們注定失去樂(lè)園，遭受世人的唾罵，忍受內(nèi)疚的折磨;白蘭女兒也被世人看成是一個(gè)“孽種”，是一個(gè)罪惡的結(jié)果，必然受到人們的鄙視。隨著她的長(zhǎng)大，逐漸表現(xiàn)出來(lái)的叛逆，更是被人們看成“本性難移”和“罪惡的遺傳”;齊靈沃斯，原本是一個(gè)無(wú)辜的受害者，面對(duì)妻子的背叛，他沒(méi)有選擇釋懷，而是千方百計(jì)去復(fù)仇，這是“性本惡”的使然，也是加爾文教的“原罪是一切罪惡和災(zāi)難的根源”的表現(xiàn)。

“救贖”是加爾文教的精髓，它主張“因信得救”。加爾文教認(rèn)為：人只有虔信上帝，甘心伏罪，在上帝面前，在公眾面前，在法律面前，忘乎自我，禁欲自我，負(fù)罪前行，積德行善，才能洗清自己的罪惡，得到“救贖”。白蘭的救贖來(lái)自她對(duì)罪惡的坦白和擔(dān)當(dāng)。她坦然接受了獄中的折磨、審判臺(tái)的示眾、社會(huì)的偏見(jiàn)、恥辱的“A”字和“罪惡”的結(jié)晶（女兒）以及法律的審判。另外，她必須深信通過(guò)自己的努力忍辱負(fù)重，無(wú)怨無(wú)悔，一直佩戴著恥辱的紅字“A”，以德報(bào)怨，仁慈愛(ài)人，過(guò)著勤儉、樸素的生活，并給受苦受難的婦女帶去幫助和心靈的慰藉，這樣才能再次得到社會(huì)的接納，得到上帝的救贖。

牧師犯了通奸罪，隱瞞實(shí)情，喪失了心靈誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)和“因信得救”機(jī)會(huì)，然而，他可以通過(guò)鞭笞肉體和折磨靈魂以求得自我救贖。為此，終日惶恐不安，忍受著身心內(nèi)疚和罪惡的煎熬，最終在最后一場(chǎng)布道中，坦言了他的罪行，釋放了內(nèi)疚的郁抑，完成了靈魂的救贖。

齊靈沃斯被描繪成一個(gè)丑陋的小老頭。他不配有愛(ài)情，不配擁有美麗的白蘭，他毫無(wú)仁慈，完全是一個(gè)殘酷的惡魔。牧師死后，失去了生活的目標(biāo)，迅速衰老死去。臨死前，他把一筆數(shù)目可觀的遺產(chǎn)留給了白蘭的女兒，[4]204以求得陰險(xiǎn)罪惡的懺悔和靈魂的凈化，贏得上帝的救贖。

四.加爾文教之于美國(guó)

加爾文教思想是個(gè)包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、法律、社會(huì)生活、文化、藝術(shù)和科學(xué)等各個(gè)方面的觀念。它對(duì)美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。

之于美國(guó)社會(huì)而言，它教誨美國(guó)人應(yīng)以善行來(lái)賦予生活意義。每個(gè)人都應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)精神，對(duì)自己和家庭都負(fù)有不可推卸的責(zé)任;提倡互助，社會(huì)應(yīng)該幫助貧困的人;教導(dǎo)美國(guó)人如何為人處世，誠(chéng)實(shí)守信，勤勞節(jié)儉，遵紀(jì)守法，參與社會(huì)事務(wù)，尊師重道，敬老愛(ài)幼，崇尚權(quán)威，信拜上帝，等等。對(duì)此，《紅字》也有所體現(xiàn)，白蘭最初受人們的孤立和歧視，隨著時(shí)間的推移，人們發(fā)現(xiàn)她的勤勞樸素，隱忍善良，樂(lè)于助人，特別是熱心幫助貧病交加的婦女，逐漸地轉(zhuǎn)變了對(duì)她的看法，從而接納了她。

之于美國(guó)文學(xué)藝術(shù)而言，殖民地時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)都帶有加爾文教的色彩，從布拉德斯特里特（Anne Bradstreet， 1612-1672）到佛倫諾（Philip Freneau，1752-1832）的詩(shī)歌，從愛(ài)德華茲（Jonathan Edwards， 1703-1758）的作品到富蘭克林（Benjamin Franklin， 1706—1790）的傳記，從霍桑（Nathaniel Hawthorne，1804-1864）的《紅字》再到愛(ài)默生（Ralph Waldo Emerson， 1803-1882）和梭羅（Henry David Thoreau， 1817-1862）超驗(yàn)主義文學(xué)，都體現(xiàn)加爾文教的影響，其中最具代表性的就是《紅字》?！都t字》高度反映了加爾文教思想下新英格蘭社會(huì)的基本形態(tài)。就此而言，加爾文教不僅是一種宗教信仰，也是一種社會(huì)生活和人文面貌。在文學(xué)藝術(shù)上，它是一種文化和藝術(shù)形態(tài)大的表現(xiàn)形式。

之于美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)而言，加爾文教一方面推崇勤勞致富，一方面提倡禁欲主義。人只有通過(guò)勤奮勞動(dòng)，不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，才能接近上帝，得到“救贖”，正如上帝說(shuō)：你須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此。[3]93這一教義為那些渴望通過(guò)辛勞致富和艱苦創(chuàng)業(yè)的人提供了指導(dǎo)思想和正當(dāng)理由，另一方面，對(duì)物質(zhì)財(cái)富消費(fèi)的禁欲，在一定程度上也增加了財(cái)富，促成了資本的原始積累，使擴(kuò)大再生產(chǎn)創(chuàng)造條件。

當(dāng)然，加爾文教也給美國(guó)帶來(lái)了許多消極的影響。如人們固守著加爾文教的“嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真”和“遵紀(jì)守法”等教規(guī)，對(duì)人對(duì)事，都失去了應(yīng)當(dāng)?shù)膶捜莺腿蚀?。如《紅字》中，人們最初對(duì)刑臺(tái)的白蘭就相當(dāng)尖酸和苛刻。她們說(shuō)：“他們應(yīng)該在海絲特·白蘭的腦門上烙個(gè)記號(hào)。那總能讓海絲特太太有點(diǎn)怕，我敢這么說(shuō)。”[4]35“這女人給我們大伙都丟了臉，她就該死?！盵4]36另外，加爾文教的“原罪觀”也深刻人心。如牧師知道他犯了“原罪”將永遠(yuǎn)得不到救贖，因此，終日郁抑不解，深負(fù)愧疚，最終只能以死相贖。白蘭對(duì)女兒的命運(yùn)也深感憂慮，她知道自己犯有“原罪”，會(huì)給女兒帶來(lái)不測(cè)的厄運(yùn)。

更為惡劣的是，加爾文教的“選民”思想，使得通過(guò)勞動(dòng)積累財(cái)富的美國(guó)人認(rèn)為自己就是上帝的“選民”，注定高人一等，可以凌駕于人，長(zhǎng)成了美國(guó)人的優(yōu)越感。正如早期移民北美的清教徒那樣，他們雄心勃勃地來(lái)到北美要建立一個(gè)人間“伊甸園”，正是在這個(gè)理想的“伊甸園”里，他們通過(guò)艱苦勞動(dòng)創(chuàng)造巨大財(cái)富，繼而膨脹出超級(jí)的優(yōu)越感和領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)。時(shí)至今日，美國(guó)還是信心滿滿地要充當(dāng)世界領(lǐng)袖，大打民主旗幟，叫囂“美國(guó)優(yōu)先”（America first），不斷輸出他們的“美國(guó)民主”，對(duì)貧窮落后的小國(guó)橫加干涉和控制。[5]59

五.結(jié)束語(yǔ)

《紅字》是一部典型的加爾文教文學(xué)作品，它反映了加爾文教統(tǒng)治下，新英格蘭殖民地初期的社會(huì)真實(shí)百態(tài)，也反映了人從“罪”到“救贖”的艱苦歷程，顯現(xiàn)著加爾文教的烙印。從中我們看到了加爾文教對(duì)人們思想的禁錮，對(duì)人性的摧殘和扭曲，也看到了加爾文教賦予了世俗勞動(dòng)以神圣的含義，造就了美國(guó)人追求物質(zhì)、創(chuàng)業(yè)致富的品格，為美國(guó)后來(lái)資本主義經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，奠定了思想基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，我們也看到了從加爾文教的“選民”思想中滋生出的“選民特權(quán)”和“高人一等”觀念。

參考文獻(xiàn)

[1]李銘.論霍桑的加爾文教傾向[J].南京師范大學(xué)，2002.

[2]孫筱珍.《紅字》的清教主義的傳統(tǒng)透視[J].山東師大外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002.

[3]韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].于曉，陳維綱譯.陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2005.

[4]霍桑.紅字[M].胡允恒譯.北京：北京人民出版社，2006.

[5]陳華.清教思想與美國(guó)精神[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào).2004.

（作者介紹：宋啟軍，廣西科技師范學(xué)院教授，研究方向：英美文學(xué)與文化）