鄉(xiāng)土依戀與閩東區(qū)域文化自信

陳書紀

摘要：習近平同志在閩東時提出要傳播“閩東之光”，增強文化自信，以進一步發(fā)展閩東，振興閩東。黨的十九大提出，“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！遍}東具有獨特的區(qū)域文化，這是閩東人民文化自信之源。閩東區(qū)域文化具有極強的鄉(xiāng)土性，閩東區(qū)域文化下閩東人的鄉(xiāng)土情結(jié)較為濃厚。但是，在實踐中，閩東區(qū)域文化自信存在許多需要克服的難題。從鄉(xiāng)土依戀的視角，探討增強閩東區(qū)域文化自信，具有可行性。

關鍵詞：閩東之光;區(qū)域文化;文化自信;鄉(xiāng)土情結(jié)

中圖分類號： G127文獻標志碼： A 文章編號：16720539（2020）03003707

所謂文化自信，則是指人們對某種文化能夠持續(xù)傳承創(chuàng)新以適應社會發(fā)展，并且能夠在與其他文化的交流交融交鋒中始終保持自身的比較優(yōu)勢所持有的堅信不移的態(tài)度。習近平同志在閩東工作期間提出傳播 “閩東之光”來增強文化自信的想法，他給我們提出了一個明確的目標，“通過文化建設，弘揚民族文化傳統(tǒng)，不僅增強我們的自信心，而且提高外界對閩東的信心。”可以說，“閩東之光”是我們的自信之源，通過多年的發(fā)展，閩東人在耕山牧海中建立起文化自信根基的“閩東樣本”。多年來，寧德市牢記習總書記的囑托，實施文化強市戰(zhàn)略，以高度的文化自信和文化自覺，深入挖掘包括區(qū)域文化在內(nèi)的區(qū)域特色文化資源，弘揚閩東之光，打響寧德文化品牌，增強文化自信，已取得了一定的成效。

不過，黨的十八屆三中全會明確提出“建立健全現(xiàn)代文化市場體系”，鼓勵各類市場主體公平競爭，推動文化企業(yè)跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨所有制兼并重組，鼓勵金融資本、社會資本與文化資源相結(jié)合。文化資源利用和文化企業(yè)發(fā)展的地域界限由此被打破。閩東文化在各種外來文化的融入與融合中，一些優(yōu)秀的區(qū)域特色文化將面臨被邊緣、衰落甚至消亡的危險。所以，近年來閩東重視區(qū)域文化的呼聲不斷高漲，有關區(qū)域文化的研究也越來越多，它不再是以前作家筆下的落后、愚昧的文化，而成為了閩東文化中最富活力的部分。黨的十九大提出，“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！睂τ陂}東來說，閩東的文化具有極強的區(qū)域性，如果沒有了區(qū)域文化，閩東的文化自信將無從說起。

一、閩東區(qū)域文化的鄉(xiāng)土性與閩東人的鄉(xiāng)土依戀情結(jié)“閩東之光”，是習近平同志對閩東錦繡河山和燦爛文化的形象概括和生動比喻。他說，“什么是閩東之光呢？我想，閩東的錦繡河山就是一種光彩。閩東的燦爛文化傳統(tǒng)就是一種光彩。閩東人民的自強不息、艱苦奮斗、善良質(zhì)樸的精神就是一種光彩。認識到自身的光彩，才有自信心、自尊心，才有蓬勃奮進的動力?！盵1]“閩東之光”是閩東人民自信之源，“閩東之光”是閩東優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是閩東獨特的區(qū)域文化，這是閩東人民文化自信之源。習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上指出，要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，并強調(diào)文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。所謂文化自信，則是指人們對某種文化能夠持續(xù)傳承創(chuàng)新以適應社會發(fā)展，并且能夠在與其他文化的交流交融交鋒中始終保持自身的比較優(yōu)勢所持有的堅信不移的態(tài)度。要增強文化自信，就要在傳播“閩東之光”中傳播閩東獨特的區(qū)域文化，增強人們的文化自信。

（一）閩東區(qū)域文化的鄉(xiāng)土性

區(qū)域文化是指一個特定區(qū)域的文化狀況及其特性，區(qū)域文化是在長期的歷史發(fā)展過程中，由區(qū)域內(nèi)外各種文化因子交流融合與傳承演化而逐漸形成的。每個區(qū)域文化都是博大精深的中華文化的一個分支，其中有很多優(yōu)秀精華的部分，是可以通過現(xiàn)代化創(chuàng)造，成為推動民族復興的獨特“戰(zhàn)略資源”。區(qū)域文化是受特定的傳統(tǒng)文化以及地域文化的影響。研究區(qū)域文化，對于實現(xiàn)文化自覺，加強文化建設，解決現(xiàn)代化過程中的傳統(tǒng)與現(xiàn)實的矛盾問題很有參考價值。

區(qū)域文化的最大特點就是它的地域性，區(qū)域文化主要是在特定地域內(nèi)的自然地理條件下形成的，與當?shù)氐男姓澐?、物產(chǎn)、資源、經(jīng)濟、歷史、氣候情況等有一定的關系。常言道“一方水土養(yǎng)育一方百姓，一方百姓創(chuàng)造一方文化”，而水土因素、自然環(huán)境狀況對區(qū)域文化的影響更具決定性。

閩東是相對于閩西、閩北、閩南的地理概念。廣義閩東包括福州市和寧德市兩個地區(qū)，后來福州作為閩都獨立出來之后，現(xiàn)今的閩東特指寧德市下轄的縣（市）區(qū)。閩東歷史悠久，文化積淀豐厚，千百年來，閩東人在風的磨礪、雨的洗禮中，逐漸形成了以“滴水穿石”為核心的閩東精神，古往今來，他們開山辟路，披荊斬棘，在耕山牧海的過程中，創(chuàng)造出具有濃郁特色的區(qū)域文化，如陳靖姑信俗文化、畬族文化、海洋文化、灘涂文化、養(yǎng)生文化、茶文化、商業(yè)文化等;有柘榮剪紙文化、霍童線獅文化、木拱廊橋文化、水密隔艙文化、戲曲文化等，這些都是閩東獨特的區(qū)域文化。

不過，閩東的區(qū)域文化較難提煉。因為歷史上，閩東的中心地由原來的霞浦、福安，再到現(xiàn)在的寧德（蕉城區(qū)）的轉(zhuǎn)移，歷經(jīng)福寧州、福寧府、福安專區(qū)、寧德地區(qū)等，到2000年撤地建市，才形成現(xiàn)今的區(qū)劃版圖。加上閩東地理環(huán)境特點是三面靠山，較封閉，交通不便，流通較少，造成本區(qū)內(nèi)的語言、文化、風俗、族群都具有差異性，所以，閩東區(qū)域文化其實具有一定的獨立性的。但是，閩東區(qū)域文化也具有兼容性，閩東不僅有中原的移民文化，還有原來的土著文化，不僅有漢族文化，還有畬族文化以及客家文化。還有一些受浙南文化、閩北文化、福州文化浸染的文化。能夠與其他區(qū)域文化區(qū)別開來的閩東文化是什么樣呢？這里很難提煉出深度的共同性，但是，作為閩東區(qū)域文化，他有一個明顯的特點，就是鄉(xiāng)土性。

首先，中國社會本身是具有鄉(xiāng)土性的。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出：“從基層上看中國社會是鄉(xiāng)土性的?！盵2]中國傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕文化為主，因為中國古代社會經(jīng)濟是以農(nóng)耕自然經(jīng)濟為主，具有濃厚的鄉(xiāng)土性。其次，閩東地域性特別決定它的鄉(xiāng)土性強。區(qū)域具有一定的等級體系，可以是幾個國家，一個國家，或幾個經(jīng)濟帶，一個省、一個市、一個縣、一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。閩東作為地級市，屬于接近基層鄉(xiāng)土社會的層次，這也決定了閩東區(qū)域的鄉(xiāng)土性強。

再加上閩東地理環(huán)境獨特，閩東東面臨海，三面環(huán)山，山地面積占全區(qū)陸地面積的三分之二，考古發(fā)掘表明，早在一至二萬年前的舊石器時代，閩東境內(nèi)就有先民生息活動，百越族先民臨溪、海而居，他們習慣于水上生活，捕撈水產(chǎn)食物，過著自給自足的農(nóng)林牧漁的農(nóng)耕生活。但是，閩東閉塞、封鎖的生態(tài)環(huán)境造成了交通不便，使得閩東人更多的是固守一方，日出而做，日落而息。加上，閩東山高峻嶺不易用兵，歷史上受外來戰(zhàn)爭的影響小，社會相對安定，人們生活也較固定，較少外出遷徙。而閩東山多地少的地理特征，也決定了閩東先民要求得生存，必須大量開墾耕地。背海的農(nóng)民則需要大量圍海造田，雖然不富裕，但只要肯勤勞，還是可以生計的，因此，在這耕山牧海當中，慢慢地形成了閩東獨特的區(qū)域文化，包括生產(chǎn)生活中的一些生活習慣、民風民俗、民間傳說、歷史遺跡、宗教信仰等，大多是在鄉(xiāng)土生活中形成的。這使得閩東的區(qū)域文化具有明顯的鄉(xiāng)土性。

如閩東的古建筑，無論是古民居、祖廳祠堂、道觀寺廟，還是學堂書院，這些傳統(tǒng)建筑，都是融入人們生產(chǎn)生活當中，將日常生活的理念與建筑技術融合起來，造就風格各異、天人合一、宜居宜業(yè)的生存空間，具有濃厚的閩東地域特色，散發(fā)著濃濃的鄉(xiāng)土氣息。

（二）閩東區(qū)域文化下閩東人的戀土情結(jié)

閩東區(qū)域文化具有鄉(xiāng)土性，歷史上閩東人的戀土情結(jié)特別濃厚。對故土的依戀，對家鄉(xiāng)的懷戀是一個亙古常新的主題，農(nóng)業(yè)社會時期中國人生于斯，長于斯，終老于斯成了“五谷文化”的主要特征，并形成了“安土重遷”的特性。但是，對于閩東人民來說，鄉(xiāng)土，它不僅僅是人們生活依賴的土地，也不僅僅是財富與權(quán)力的象征那么簡單，它是閩東人精神的家園、靈魂的歸宿、感情的依托。這鄉(xiāng)土的情結(jié)還是一種家鄉(xiāng)故土的情結(jié)，本文所指的鄉(xiāng)土情結(jié)更多的就是廣義上的鄉(xiāng)土情。

閩東人的戀土情結(jié)也與閩東的區(qū)域特點有關，閩東三面靠山，這三面山就如三道巨大的屏障，而閩東的海，一直到三國時期，孫吳政權(quán)設立溫麻船屯后，閩東人才開始真正向海洋探索，他們或出海勞作，或圍海造田，高山帶來了封閉，他們就向海洋尋找出口，但無論如何日常生活勞作離不開鄉(xiāng)土。明代方志學家黃仲昭在《八閩通志》中對閩東的民風民俗這樣記載：“附山者事農(nóng)桑，瀕海者業(yè)漁鹽?！盵3]1自給自足鄉(xiāng)土生活使得閩東的人民安于現(xiàn)狀，樸實、專注，與世無爭。宋代以后，福建沿海一帶倭寇為患，為抗御倭寇的侵擾，對外通商受到影響，曾經(jīng)的開放又走向了封閉，到了清代又奉行禁海政策，閩東便四面都封閉了。

中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會本身是安土重遷，特別是在閩東這樣的地理環(huán)境下，閩東人更加依賴那份土地，戀土情緒尤為濃厚。在閩東人的眼里，土地、鄉(xiāng)土是他們的生命之源，是他們的依托與歸宿。所以，他們更加害怕遠行，正如明萬歷四十年編的《福寧州志》所記述的：“瀕海者謀生于網(wǎng)罟，居山者作計于竹木，人情憚于離家，亦不善經(jīng)商?！盵3]2在閩東歷史人物詩文中，也留下了大量閩東山水描寫的詩句，其中流露出濃濃的鄉(xiāng)土情。福安市溪潭鄉(xiāng)廉村的薛令之，是福建省第一位進士，是第一個到朝庭做官的閩人，但是他卻懷念家鄉(xiāng)人的敦厚善良，懷念家鄉(xiāng)的靈谷草堂，他懷著濃濃的鄉(xiāng)愁寫下了《草堂呤》的詩句。古田元末明初文學家張以寧，官至翰林侍讀學士，鄉(xiāng)愁是他一生揮之不去的情結(jié)，他的詩歌創(chuàng)作始終流露出濃濃的鄉(xiāng)土情。他曾留滯江淮十年，思鄉(xiāng)情切的他寫下著名的《閩關水吟》：“安得湘弦寫嗚咽，彈作相思寄明月?！币恢钡?0世紀初，門戶開放之后，閩東人迫于生計出洋做工，但是他們那份鄉(xiāng)土依戀情緒依然揮之不去，福海關年報中這樣記述：“很少聽到鄰近地方有人移居外國，唯有一次組織的勞工出口發(fā)生于1906年，當時福寧和福安有幾百人（270人）應雇去墨西哥的圣·露西利亞銅礦做工，不到一年人們又紛紛逃了回來?！盵3]3

改革開放之初，閩東人的鄉(xiāng)土情結(jié)依然濃厚，而現(xiàn)如今，在城市化的進程中，在現(xiàn)代化的背景下，人們對鄉(xiāng)土的依戀之情依舊，而且越來越多的人去古村落旅游，去尋找曾經(jīng)生活在故土的感覺，追尋那份故土之情。課題組到屏南際頭的農(nóng)耕博物館調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)去參觀的有來自世界各地的男女老少游客絡繹不絕，鄉(xiāng)土之戀使得傳統(tǒng)農(nóng)耕文化魅力再次彰顯光彩。現(xiàn)如今的鄉(xiāng)土依戀不僅是農(nóng)民對鄉(xiāng)土的一種精神依賴，它還是離土的詩人和文學家情有獨鐘的浪漫情思，也是現(xiàn)代人對故土的依戀，對鄉(xiāng)村自然生態(tài)的贊美，對鄉(xiāng)土世界的人性追尋和眷戀。

二、構(gòu)建閩東區(qū)域文化自信過程中的“四大焦慮”2017年，寧德市委、市政府提出“開發(fā)三都澳、建設新寧德”的目標任務，在這過程中，我們可充分利用這個機會發(fā)展我們閩東區(qū)域文化，展現(xiàn)閩東的文化自信。但是，在實踐中，閩東區(qū)域文化自信存在著許多需要克服的難題。首先就是它所的面臨的“四大焦慮”。

（一）批判與逃離：區(qū)域文化在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)斷層

閩東的傳統(tǒng)社會是以農(nóng)耕文化為主，在傳統(tǒng)的禮治基礎之上孕育出豐富多彩的具有鄉(xiāng)土性的區(qū)域文化。近代以來，在文人的筆下，區(qū)域文化往往扮演起“愚昧”“落后”的角色，比如一些傳統(tǒng)的習俗，一些民間信仰儀式，曾經(jīng)人們對這些文化進行批判的時候，有著強烈的逃離這種文化的渴望。特別是一些傳統(tǒng)的具有強烈地域特色的文化，而這近二三十年來的現(xiàn)代化的進程中，隨著傳承的年長者的逐漸逝去，知曉的人越來越少，這些區(qū)域文化在時代的潮流中，逐漸邊緣化并最終消失在人們的視野中。在一些文化進化論者眼中認為，由于文化是一個內(nèi)容相當龐大的集合體，所以當一種具體的文化現(xiàn)象不能適應整個文化對人需求方向產(chǎn)生的影響時，這類文化就很有可能被邊緣化，也就是說，該類文化不再滿足人的需求，并逐漸從人們的視野中消失。從這個角度分析，具體文化的進化依賴于整個文化環(huán)境。閩東區(qū)域文化在劇烈的社會轉(zhuǎn)型與社會變遷中發(fā)生巨大的變化，在工業(yè)化、城市化的發(fā)展中，區(qū)域文化的特性漸漸地衰弱，出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，如民間俗活動，像一些原生態(tài)傳統(tǒng)活動，如地方戲、燈會、廟會等也日漸式微，一些傳統(tǒng)的技術因為不能滿足現(xiàn)代人的需求，沒有當適合發(fā)展的整個文化環(huán)境，因此慢慢地衰弱。

在現(xiàn)代化沖擊下區(qū)域文化的整體生態(tài)己經(jīng)破碎，對于這種狀況，進化論者認為是歷史發(fā)展的必然，這被歷史淘汰似乎不僅是歷史的必然，也是新的、光明未來的開始，己經(jīng)衰落的文化形態(tài)復活似乎是不現(xiàn)實的，也是與社會發(fā)展的基本需要沖突的。

（二）依戀與回歸：區(qū)域文化在現(xiàn)代化過程中的反魅

隨著現(xiàn)代化的進程加快，人們對區(qū)域文化的記憶已越走越遠，比如每年正月的迎神活動、踩高蹺、地方戲曲等，地域文化的邊緣化，造成了人們精神方面的空虛，閩東的地域文化是貼近我們生活的一種文化，但是，這種地域文化的消失，人們生活中的精神寄托似乎如漂浮的鹽浮草，找不到牽連的土地，區(qū)域文化在記憶中已越走越遠。由此，人們對于現(xiàn)代性生活與生活的態(tài)度十分矛盾，一方面，人們在極力逃離這種文化，另一方面，人們在外漂泊之后回頭，又眷戀故鄉(xiāng)的文化，似乎缺少那份鄉(xiāng)土情結(jié)，人在精神上找不到家園。

這幾年，閩東通過對區(qū)域文化的傳播，一些即將消失的文化又重新回到人們的視野，引起許多人的文化記憶。如，海風出版社出版的“寧德文明之光叢書”，寧德電視臺與寧德全景傳媒公司合作開設《閩東文化大觀園》欄目，播出閩東歷史文化名鎮(zhèn)名村系列文化紀錄片，《閩東日報》開設“鄉(xiāng)土人文”版面，寧德市文廣新局編纂“閩東之光——寧德歷史文化叢書”等。一些已近消逝的區(qū)域文化，又重新回到人們的眼前，閩東區(qū)域文化似乎看到了復興之火在慢慢燃燒起來。其實，任何一種文化的復興都并非簡單的復活，而是在復興的過程中，這種文化空間獲得新的生命活力，閩東區(qū)域文化的復興包括這種文化生態(tài)的建設性恢復，包括傳統(tǒng)記憶、群體認同和文化空間的重建。無論是閩東文化的傳播能引起人們多少的傳統(tǒng)文化的記憶，無論這種文化能夠讓多少外出游子找回那種鄉(xiāng)土情結(jié)，但是，他們并不能真正地回到那個曾經(jīng)的那個故鄉(xiāng)，也不可能會回去了。因為現(xiàn)代性是不可逆轉(zhuǎn)的，是無法回頭的。人們?nèi)匀话l(fā)現(xiàn)過去的故鄉(xiāng)已不可有完整的存地?；貧w，也只是精神上的回歸。這是我們閩東區(qū)域文化在現(xiàn)代性焦慮的另一種表現(xiàn)，這種焦慮比啟蒙現(xiàn)代性的焦慮更為危險。

（三）解構(gòu)與重構(gòu)：區(qū)域文化在現(xiàn)代化進程中的變革與異化

閩東區(qū)域文化在重構(gòu)過程中，也需要變革，因為并不是所有的文化都是優(yōu)秀文化，更不能進行簡單的復原，而是需要性的發(fā)展，重構(gòu)成現(xiàn)代化背景下的新文化。為了區(qū)域文化的傳承發(fā)展需要，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提上日程，特別是閩東一些獨特的區(qū)域文化全國絕無僅有。這幾年，寧德非遺申請碩果累累，每年都會新增一批，非遺項目當中具有強烈的地域性的色彩及濃厚的鄉(xiāng)土性，如古田臨水宮請接香接火儀俗、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝、寧德畬族三月三節(jié)俗、民間山歌等。

總體上，現(xiàn)在各級政府都意識到閩東區(qū)域文化復興的價值所在，但在復興過程中，往往更加注重固態(tài)的修復。如這幾年，寧德花巨資通過傳統(tǒng)村落的保護，美麗鄉(xiāng)村的建設，投放資金進行對破損官道、城墻、碼頭、古民居、祠堂等建筑進行修繕。但是，這種地方政府對區(qū)域文化的復興，更多是搞旅游開發(fā)，并沒有真正解決區(qū)域文化的傳承與發(fā)展問題，而是將它商業(yè)化，更不是真正地進行重構(gòu)與發(fā)展。這種重點放在“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，對活態(tài)的保護關注不夠，或許大部分地方政府對此類活動的真正動機，是以文化遺產(chǎn)的名義，做響文化品牌，爭取中央財政支持，打造旅游產(chǎn)品，增加地方收入。人們?nèi)匀粺o法實現(xiàn)精神上的回歸，所以，從這個意義來說，這種回歸終究不是現(xiàn)代性社會的終極目標和歸宿，這本質(zhì)是我們相關人事對文化自覺的認識不夠，激發(fā)文化自信方面就會顯得無力。

（四）失知與失覺：重構(gòu)文化自信過程中主體性的缺失

文化自信首先得文化自覺，文化自覺不是知識分子的專利。文化自覺應該是大眾的，這一概念首先由費孝通先生提出的，“所謂文化自覺，是指生活在一定文化歷史圈子中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的取向?！盵4]閩東人的文化自覺是指人們應具備了解閩東文化，對閩東文化的本質(zhì)有較為深刻的認識，在閩東文化的傳承與發(fā)展過程中，能夠發(fā)揮主體性的作用，是閩東文化的傳承與發(fā)展的主要力量。只有閩東人對自身的文化有了自覺的意識，才有建立文化自信的動力，尤其是閩東的區(qū)域文化，能夠真正認知閩東獨特區(qū)域文化的人，才能真正樹立閩東的文化自信。

但是，在現(xiàn)代化的環(huán)境下，人們對自身文化失覺的現(xiàn)象卻十分嚴重，人們對中國傳統(tǒng)的文化或許了解些，但對自身的閩東區(qū)域特色的文化未必了解。在實地調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，相當部分甚至是大學畢業(yè)后參加工作的閩東本地人，對我們區(qū)域的文化一知半解，傳承更是談不上了。特別是閩東區(qū)域獨特文化中有一些有積極意義的民俗、習俗、習慣、信仰逐漸消失。在現(xiàn)代化的沖擊下，人們的價值觀念，生活方式和行為方式也發(fā)生了重大變革。對自身的文化反而感覺不明顯，而對于自身的文化失覺，就認識不到自身的文化之美。

三、鄉(xiāng)土依戀視角下閩東區(qū)域文化自信的構(gòu)建不管閩東區(qū)域文化如何變化，它還是受特定的歷史、地理、環(huán)境影響，并逐漸形成穩(wěn)固的文化形貌。我們在日常語言、民俗、習慣以及生產(chǎn)生活中多多少少都有區(qū)域文化的存在，只是人們沒有去認真感知。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分人對自己所在的區(qū)域文化還是有著強烈的情感，歷史長河滔滔不絕，會帶走一些舊的，也會帶來一些新的，但是，帶不走深深烙印在人們心中那份濃濃的鄉(xiāng)土情。改革開放以來，我們很多外出移民，即使在當?shù)芈涞厣?，但還在堅守著自己原來的文化。從寧德到上海，到西安等地的一些鄉(xiāng)人，還會自覺地保持著閩東某些文化習俗，這種區(qū)域文化的延伸狀態(tài)顯示了閩東區(qū)域文化的生命力和適應性。改革開放40年來的歷史已證明，現(xiàn)代化的發(fā)展，安土重遷的觀念被打破，但是，人們的情感歸屬還在那片鄉(xiāng)土，這是他們文化自信的源泉，這也說明以鄉(xiāng)土依戀為視角，加強區(qū)域文化自信的可行性。

（一）立足鄉(xiāng)土依戀，增加文化認同，強化區(qū)域文化自信

要增強閩東的文化自信，首先要人們知道自我認同和文化自信源于何處。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，雖然經(jīng)濟上貧困，人們精神上是很強大的，文化的認同其實是一種心理需求，就是尋求哈貝馬斯意義上的“歸屬感”，“這種新型歸屬感不是基于共同體內(nèi)人們族裔世系的一致性，而是通過對公民個人權(quán)利和自由的法理建構(gòu)，營造公民對國家共同體的認可”[5] 之區(qū)域文化，是特定區(qū)域的大眾共同的文化，極易產(chǎn)生文化認同，引起共鳴，同時給人以鄉(xiāng)情歸屬感。即使是那些在外漂泊的游子，就如沈從文當年到北京，一直無法融入北京的文化圈子，使他產(chǎn)生了一種基于身份認同的情感偏向，他故鄉(xiāng)的湘西文化反成了他精神上的寄托。

如今，閩東區(qū)域文化成了許多游子魂歸夢里的精神寄托。如閩東的地方傳說、民間藝術、風物名產(chǎn)、民俗風情等都具有濃厚的地方色彩的文化記憶，通過一些活動的開展就把這種歷史情感給激發(fā)出來，強化人們的文化認同，如各地舉辦的懇親會就是基于血緣基礎上區(qū)域文化的認同;再如各地的民俗活動、祭祖活動、祭祀活動等，可以反映出區(qū)域文化還是具有巨大的吸引力，可以反映出人們對故土文化有強大的情感依戀。每一次鄉(xiāng)土依戀情結(jié)在大型文化活動中就會爆發(fā)出來，那種文化認同就會加強，就會產(chǎn)生強大的凝聚力，人們在那時，對自己的文化表現(xiàn)出了非常自信的一面，如陳靖姑金身巡游臺灣、陳靖姑文化節(jié)、三月三畬族文化節(jié)、閩東茶文化節(jié)等。我們需要在各種文化活動中加強閩東人的文化認同，強化對自身文化的自信心。

（二）立足鄉(xiāng)土依戀，鼓勵 “返鄉(xiāng)”潮，激活區(qū)域文化自信

現(xiàn)代化以來，人們對故鄉(xiāng)的感情，經(jīng)歷了逃離、依戀與返鄉(xiāng)的過程，在經(jīng)歷的逃離之后，一些先知先覺的人士先開始了“文化自覺”，他們都經(jīng)歷了去外地尋求發(fā)展之后，開始返鄉(xiāng)，做一些與家鄉(xiāng)文化與關的項目。當然，這種“文化自覺”的意識還是小小的萌芽，但這是點燃區(qū)域文化重生的星星之火。

在閩東旅游產(chǎn)業(yè)中，區(qū)域文化比較濃厚的地方往往會吸引更多的游客，回鄉(xiāng)經(jīng)營文化旅游的就有一類人是因為對鄉(xiāng)土有著強烈的依戀之情。這本身就是對自我身份的認同，他們發(fā)現(xiàn)這個自己從小熟悉、依戀的地方，帶著深厚地域文化氣息的地方現(xiàn)在不僅可以帶來經(jīng)濟效益，還成為城市人所向往的心靈歸屬地，這種感覺會強化人們的自我認同意識，他們自覺參加了閩東區(qū)域文化的傳承與發(fā)展，是一種文化自覺的行為。屏南的“文創(chuàng)”活動，不僅有本地的年輕畫家，還有眾多的外地藝術家、畫家，他們的到來，為油畫藝術實踐者們增添了新鮮的血液。這些來自全國各地的畫家、藝術家，還有美術高校的老師、學生，他們帶來的不僅僅是新的藝術理念、藝術思想，還有新的經(jīng)營理念與生活方式，他們?yōu)槠聊系奈幕l(fā)展帶來了生機與活力。這些返鄉(xiāng)人士都是對區(qū)域文化的先知先覺，他們的行為對當?shù)匚幕杂X與自信的激活十分重要。文化自覺是“對各自文化有自知之明，明白它的傳統(tǒng)、特色，并且欣賞自己的文化傳統(tǒng)”[6]。通過這些返鄉(xiāng)人士的努力，激活區(qū)域文化，讓原住民對自己的文化產(chǎn)生自豪感，引發(fā)他們對自身文化的認同，強化文化自信。由此，應對區(qū)域文化從業(yè)者給予尊重與榮譽，我們需要這樣的文化氛圍。對這類“返鄉(xiāng)”的藝術家或是實踐者給予尊重最重要，讓他們具有發(fā)自內(nèi)心的“榮譽感”是閩東區(qū)域文化發(fā)展的強大動力。

（三）立足鄉(xiāng)土依戀，引導區(qū)域文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

閩東區(qū)域文化可以復興，但是也沒必要全部復興。因為從文化進化論的角度而言，閩東區(qū)域文化中有不適應我們現(xiàn)代化生活方式的部分，在現(xiàn)代化生活方式下，我們沒有必要再度強化那份“鄉(xiāng)土性”，在現(xiàn)代化語境下，閩東區(qū)域文化不可以封閉自我，要么隨之現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要在現(xiàn)代化中支離破碎。

1.閩東區(qū)域文化的神圣性和世俗化

閩東區(qū)域文化的神圣性和世俗化這兩者并不是完全對立，這關乎在現(xiàn)代化中如何轉(zhuǎn)化的問題。如傳統(tǒng)文化中的儺儀由天子所命的莊嚴祭祀，漸變發(fā)展到民間，不斷地演變發(fā)展，經(jīng)歷了逐疫、酬神、世俗化三個階段，這種世俗化的轉(zhuǎn)換，依然具有它作為傳統(tǒng)文化的神奇魅力。區(qū)域文化記憶，不是單純復制與延續(xù)，是一個與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型相伴的重構(gòu)的過程。有些區(qū)域文化，在現(xiàn)代化中進行記憶的重構(gòu)與延續(xù)，雖然與原來的有所不同，但由于對鄉(xiāng)土的依戀之情，人們樂于接受，也未嘗不可。比如，屏南壽山降龍村每年正月初五都會在祠堂舉行儀式，祭祀摩尼光佛，村里還保存了一些珍貴古籍，包括摩尼光佛教義、印章、祭祀奏本等。而前幾年關于明朝皇帝朱允炆落難寧德上金貝的故事傳得沸沸揚揚，也有不少專家進行論證過，但是，在降龍村，在村民的模糊的記憶中，降龍村被描述成朱允炆的最后落難之地，其重構(gòu)了降龍村的集體記憶。雖然具有虛構(gòu)的色彩，但是他們把“朱允炆”“降龍”“摩尼教”三個關鍵詞給聯(lián)系起來，增強了故事的可能性，而摩尼光佛信仰習俗又增強了它的神秘性，成為村民們津津樂道的話題。而這種被重構(gòu)的民俗活動、集體記憶，無不源于民眾心靈的需要，有的還進一步強化人們的身份認同與情感認同，強化了人們的文化自覺與自信。

鐘宗憲亦曾談到，民眾的動機與心態(tài)問題，實際上是一個信仰問題，而不僅僅是一個真假問題，應該不存在好壞之處，所以，不必拘泥于真與假，關鍵是文化心理層面認同與否的問題。無論人們是批評或是贊同，一些區(qū)域文化中的民俗活動己成為文化傳承與發(fā)展的一個重要情感依據(jù)。也就是說，閩東區(qū)域文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，無論是何種方式，需要作為文化真正的傳承者在心里的認知、認同、接受，這樣他們才會真正對自己文化自信。

2.強化閩東區(qū)域文化自信的主體性參與

文化自信需要有兩個條件，一是基于主體的參與性，指鼓勵主體要相信自己、要有一種主人翁的心理狀態(tài);二是基于文化自身基本內(nèi)容的，既指因文化獨特而自信，更指因文化強大而自信。閩東物華天寶，人文薈萃，千百年來，閩東人勤勞勇敢，銳意進取，一路墾荒殖業(yè)、構(gòu)筑家園的過程中，創(chuàng)造無數(shù)的閩東特色文化，這是閩東的光彩。我們一方面要宣傳閩東區(qū)域文化，讓更多的人知曉，這是我們文化自信的基礎。當然，對閩東文化的認識，不能只停滯于表面化、功利化，而應深入挖掘，發(fā)揚光大，讓人們看到閩東有如此文化，有何理由不去自信？另一方面，就要發(fā)揚閩東人的主人翁精神，閩東區(qū)域文化是歷代閩東人智慧的結(jié)晶，閩東區(qū)域文化的傳承與發(fā)展也需要閩東人的積極參與。而這方面，更需要當?shù)卣右砸龑В鞣N文化活動要更加接地氣，要充分調(diào)動閩東人民的積極性，參與到活動中來。在這樣的活動中，人們會進一步增強心理認知、認同，增強文化自信。在這同時，要鼓勵人們創(chuàng)造出屬于自己的文化，人的文化需求是多方面的，不同階層的人都有自己的文化需求，北京市朝陽區(qū)皮村的打工者自己創(chuàng)辦了一個打工博物館，建設了新工人劇場，并每年舉辦一次“打工者藝術節(jié)”，來自全國各地的打工者匯聚一堂，討論關于打工群體的話題?，F(xiàn)代人的訴求不僅是物質(zhì)層面，更多的是精神層面的，需要在精神與價值層面的自我肯定。當不同群體的文化需求得到關注的時候，他們的主體意識才容易被激發(fā)出來。

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[6]費孝通.師承·補課·治學[M].天津：天津人民出版社，1985：360.

The Local Attachment and Cultural Selfconfidence of Mindong

CHEN Shuji

（Ningde Party School of CPC， Ningde Fujian352199，China）

Abstract：Xi Jinping put forward “the lustre of Mindong”and strengthened peoples cultural confidence for the local development when he was in Mindong. At the Nineteenth Congress of the Communist Party of China， the cultural confidence was taken as the important power of our country and nation. Mindong has an unique regional culture. Which is the source of cultural confidence. Mindongs unique regional culture provides ?Mindong people with a strong local complex. However，there still exists lots of problems to build Mindongs cultural confidence. Its viable to explores Mingdong regional cultural confidence from the perspective of the local attachment.

Key words： ?the lustre of Mindong; regional culture; cultural confidence; local complex

編輯：黃航第28卷第3期2020年5月成都理工大學學報（社會科學版）JOURNAL OF CHENGDU UNIVERSITY OF TECHNOLOGY（Social Sciences）Vol.28No.3May，2020

DOI：10.3969/j.issn.16720539.2020.03.008

成都理工大學學報（社會科學版）2020年第3期張渝，等：黑格爾自由意志三個環(huán)節(jié)的內(nèi)涵

收稿日期：20191015

作者簡介：張渝（1990-），女，重慶人，碩士研究生，研究方向為馬克思主義哲學;王永生（1966-），男，安徽樅陽人，博士，副教授，研究方向為經(jīng)濟哲學。