后人類視野下的未來(lái)主義美學(xué)

摘 要：《 二我》作為一部具有科學(xué)幻想色彩的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，出版方面根據(jù)作者意愿將其歸類于一種新的文學(xué)類別——未來(lái)主義小說(shuō)。相較于作者標(biāo)榜的“未來(lái)主義”，國(guó)內(nèi)科幻學(xué)者吳巖所提出的“科幻未來(lái)主義”卻更加符合《二我》的定位?！抖摇匪尸F(xiàn)的后科技突破景象，可以聯(lián)系現(xiàn)今的“后人類”思想狀態(tài)。這一思想狀態(tài)囊括了技術(shù)認(rèn)知、哲學(xué)思潮，并將科學(xué)的純技術(shù)討論聯(lián)系至人文語(yǔ)境，再形而上學(xué)化。而這部小說(shuō)的重點(diǎn)，在于描繪“續(xù)我工程”這一技術(shù)的誕生，以及附帶的文化、經(jīng)濟(jì)、政治矛盾沖突。在此前提下，以科幻文學(xué)的發(fā)展歷史做參照，將近現(xiàn)代的科幻文學(xué)作品作為對(duì)象，結(jié)合并置分類的討論得出結(jié)論：近現(xiàn)代科幻文學(xué)可以被歸納為一種充滿多釋義可能的“科幻——未來(lái)主義”復(fù)合文本?！抖摇凤@然可以歸類于“科幻——未來(lái)主義”文本的范式之中?；诖耍≌f(shuō)中對(duì)于心理學(xué)精神分析“自我”認(rèn)知、哲學(xué)“本我”的描述，通過(guò)“后人類”語(yǔ)境的擴(kuò)張，可以有更多探討的空間；作為一部文學(xué)作品，《二我》的文學(xué)性也可以作為引子，從而延展至“后人類”語(yǔ)境下的科幻美學(xué)討論。

關(guān)鍵詞： 二我； 科幻未來(lái)主義 ；后人類； 美學(xué)

中圖分類號(hào)： I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2096-8264（2020）03-0045-06

當(dāng)今時(shí)代，資本涌入各個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作平臺(tái)。由于資本的逐利特性，質(zhì)量良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品充斥著互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境。在此種狀況下，網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)《二我》以網(wǎng)文體裁中較為少見的嚴(yán)肅文學(xué)形式進(jìn)行勾勒，用科技元素作為搭建技術(shù)思考橋梁的材料，進(jìn)而開始探討起由技術(shù)發(fā)展所引起的社會(huì)倫理及哲學(xué)本體論問(wèn)題。因此，它是一部難得的網(wǎng)絡(luò)科幻佳作。

《二我》以一種“未來(lái)主義”的自我標(biāo)榜，來(lái)解釋對(duì)科技發(fā)展的期望：依作者景廣明所言，《二我》中出現(xiàn)的科技均是人類現(xiàn)代科技的延伸和設(shè)想。書中所描繪的一切科技形式，在未來(lái)的人類社會(huì)都是有可能實(shí)現(xiàn)的。由此，他認(rèn)為，《二我》并不類屬于科幻，而是應(yīng)該作為“未來(lái)主義小說(shuō)”被人們所認(rèn)知[1]。然而，《二我》中的科技元素包括但不限于現(xiàn)代生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、以及分子物理學(xué)——這又體現(xiàn)出作者廣闊的技術(shù)視野與科幻背景設(shè)想。

對(duì)于“未來(lái)主義”“科幻”這兩個(gè)概念，我們首先需要界定兩者間的邊沿，才能繼續(xù)探討《二我》、“科幻未來(lái)主義”及其在“后人類”境況中的表現(xiàn)特征。如此，才會(huì)具有邏輯的遞進(jìn)，從而深化并明晰《二我》這部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的“后人類”美學(xué)意義。

一、“未來(lái)主義”“科幻未來(lái)主義”與“后人類”

“未來(lái)主義”一詞首先由菲利波·托馬索·馬里奈蒂在他的《未來(lái)主義宣言》中提出。未來(lái)主義自二十世紀(jì)初誕生以來(lái)經(jīng)歷了幾個(gè)階段的發(fā)展歷程，依次為：關(guān)注政治發(fā)展、關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展、以及自二十世紀(jì)七十年代以后關(guān)注科技發(fā)展的趨勢(shì)。區(qū)別于早期未來(lái)主義仿佛要與古典主義的一切過(guò)往完全割裂的倨傲態(tài)度，二十世紀(jì)七十年代后的未來(lái)主義思潮以科學(xué)技術(shù)發(fā)展為關(guān)注對(duì)象，相關(guān)理論與觀點(diǎn)主要聚焦于高新技術(shù)革命，以及隨之帶來(lái)的文化生活變革。因此，有必要擱置對(duì)于早期未來(lái)主義的部分討論（例如意大利早期未來(lái)主義對(duì)于墨索里尼法西斯政權(quán)的支持），而關(guān)注未來(lái)主義的當(dāng)代釋義：“旨在根據(jù)人類以往的發(fā)展和科學(xué)知識(shí)來(lái)預(yù)言、預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的前景，以便控制和規(guī)劃目前的進(jìn)程，更好地適應(yīng)未來(lái)?！盵2]這一釋義，更契合《二我》這部作品的內(nèi)容與定位。

除了未來(lái)主義之外，《二我》的另一標(biāo)簽應(yīng)該是“科幻小說(shuō)”。“科幻”全稱“科學(xué)幻想”，然而“幻想”因素并非科學(xué)幻想的全部，更準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)要素的虛構(gòu)是科幻文學(xué)的典型特征之一，因此《二我》歸類于這一文體。在對(duì)科幻文學(xué)的分類上，“軟科幻”與“硬科幻”之分常被人們提起。軟硬科幻的說(shuō)法興起于二十世紀(jì)五十年代的美國(guó)，適處于科幻文學(xué)發(fā)展的“黃金年代”末期[3]。大致意義上的“硬科幻”可以理解為描述具體，充斥著大量科學(xué)細(xì)節(jié)的科幻文本。而在“硬科幻”之后，“軟科幻”這一概念相對(duì)于“硬科幻”文學(xué)被建立起來(lái)，產(chǎn)生了二元對(duì)立的區(qū)分模式。“軟科幻”文本被歸納為非“硬科幻”的所有科幻流派，以及不描寫任何已知科學(xué)，轉(zhuǎn)而將重心移向人類情感的科幻文學(xué)流派。實(shí)際上，“科幻”本身的定義也是模糊不清、眾說(shuō)紛紜，一直無(wú)法給出明確的范疇與定論。

綜上所述，我們很難單純的將《二我》歸類于“硬科幻”抑或“軟科幻”類型文學(xué)—— 《二我》用大量的篇幅探討了人文倫理和道德法律，頗具意識(shí)流風(fēng)格的寫作方式構(gòu)造了各個(gè)人物的思想變化歷程，然而另一方面，《二我》對(duì)于技術(shù)細(xì)節(jié)的刻畫又可以追溯到現(xiàn)當(dāng)代的科技基礎(chǔ)。這種技術(shù)虛構(gòu)并非虛無(wú)縹緲的空中樓閣。有這兩點(diǎn)作為前提，便能拋開相對(duì)狹隘的軟硬科幻界定。于是，一種新的視角被作者景廣明提出，即“未來(lái)主義小說(shuō)”。

對(duì)比《二我》的兩個(gè)標(biāo)簽，“未來(lái)主義”與“科幻”之間似乎并不矛盾。從廣義上說(shuō)，這兩個(gè)概念甚至十分相似。例如，兩者都依托著現(xiàn)代社會(huì)所擁有的客觀科技成果進(jìn)行文學(xué)架構(gòu)，這些成果均已經(jīng)過(guò)實(shí)踐論證，且益發(fā)成熟可靠。從底層屬性來(lái)看，兩者均借“未來(lái)”這一前提，進(jìn)行技術(shù)推演與幻想。意大利早期未來(lái)主義文學(xué)的主張則是：“我們要在文學(xué)上勇敢地塑造‘丑，不論在什么地方，我們都要把莊嚴(yán)一筆抹煞！必須每天把口水吐在藝術(shù)祭壇上！我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)入自由的直覺(jué)行動(dòng)的廣袤無(wú)垠的天地。”[4]這便是要求在文藝?yán)碚撋洗輾乐髁x，建立相對(duì)于文學(xué)而言的“反文學(xué)”?？寺宓隆つ麃喛苏J(rèn)為“反文學(xué)”在一定程度上等同于現(xiàn)代派文學(xué)[5]。顯然，從現(xiàn)代派文學(xué)發(fā)展而來(lái)的科幻文學(xué)繼承了同樣的精神。如此看來(lái)，“未來(lái)主義”與“科幻”這兩個(gè)概念，缺乏構(gòu)成二元對(duì)立的必要性。

關(guān)于“科幻”與“未來(lái)主義”的關(guān)系，甚至有人提出了“科幻未來(lái)主義”這一概念，嘗試將兩者拼接。吳巖在《科幻未來(lái)主義的狀態(tài)或宣言》中就提到關(guān)于科幻未來(lái)主義思想和境界的無(wú)邊性：“在科幻未來(lái)主義者看來(lái)，幻想不需要邊疆。科幻是沒(méi)有底線或能突破底線的最佳文類。無(wú)論是科學(xué)底線還是人文倫理的底線都不會(huì)阻擋科幻未來(lái)主義者的建構(gòu)性探索?！盵6]從這一宣言看來(lái)，首先是“幻想未來(lái)的無(wú)邊際性”，它不止體現(xiàn)在內(nèi)容創(chuàng)作上，更集中于“未來(lái)主義”與“科幻”的概念劃分上。在當(dāng)代探討科技倫理的需求下，這兩者已經(jīng)很難分清彼此。其次，這種無(wú)邊性使得兩類文化思潮演變?yōu)榱藘煞N文化符號(hào)，在科幻文本的日趨發(fā)展中被慣常性的綁定，進(jìn)而融合，形成了一套具有獨(dú)特美學(xué)表征的復(fù)合文本系統(tǒng)。從弗蘭克·赫伯特的《沙丘》系列到金·斯坦利·羅賓遜的《火星三部曲》，都可以印證未來(lái)主義中對(duì)技術(shù)超脫后的憂慮傾向，以及它與科幻文學(xué)的融合趨向。

隨著近代科技的高速發(fā)展，技術(shù)本身所體現(xiàn)的優(yōu)越特性作為鏡像映照于人類自身時(shí)，產(chǎn)生了明顯的不足與缺陷。在這種對(duì)比下，所凸顯出的人類自身局限性，催生了“后人類”語(yǔ)境的誕生?！昂笕祟悺笔且环N思潮與文化語(yǔ)境，這種高新科技革命后誕生的觀點(diǎn)認(rèn)為人類廣義上的進(jìn)化已近乎停滯，甚至退化。因此需要塑造“超人類”，即在物質(zhì)與精神雙層層面上培養(yǎng)可以符合“超人類”的團(tuán)體與個(gè)人。

而上文所述的復(fù)合文本系統(tǒng)，是在“后人類”的文化語(yǔ)境下自然產(chǎn)生的，我們將其稱為“科幻——未來(lái)主義”文本。這一復(fù)合式文本是對(duì)文本美學(xué)特征或者審美特點(diǎn)的一次總結(jié)，它與文學(xué)意義上的文本形式規(guī)范有著本質(zhì)區(qū)別?！翱苹谩磥?lái)主義”文本對(duì)科技高速發(fā)展充滿焦慮，對(duì)技術(shù)失控則抱有恐懼——這儼然是“后人類”主張科技突破的另一面。從中得以窺見似曾相識(shí)的后現(xiàn)代“解構(gòu)”特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展歷程，人類的精神文化早已從“后現(xiàn)代”的視野擴(kuò)張到了當(dāng)今社會(huì)生態(tài)下的“后人類”視野，從單純的人文思想及哲學(xué)指向擴(kuò)展到技術(shù)倫理，生態(tài)倫理等一系列問(wèn)題，甚至產(chǎn)生了“人類紀(jì)”這一概念。“人類紀(jì)”與“后人類”時(shí)代的思維廣度、深度相比過(guò)往的思潮更加包羅萬(wàn)象，強(qiáng)調(diào)跨領(lǐng)域的文化意義交匯。如果用一句話概括，就是達(dá)成了某種意義下的維度上升。

總體而言，將《二我》放置在“后人類”文化語(yǔ)境下進(jìn)行探討是合適的。《二我》偏向意識(shí)流的寫作方法契合著現(xiàn)代派精神，而科幻色彩的渲染又將它與科技高速發(fā)展為背景的“后人類”結(jié)合，成為超現(xiàn)實(shí)小說(shuō)中的科幻文體。因此，在“未來(lái)主義”“科幻未來(lái)主義”與“后人類”語(yǔ)境所構(gòu)成的共有集合之中，《二我》毫無(wú)疑問(wèn)具有一席之地。

二、自我標(biāo)榜的“未來(lái)主義”與事實(shí)上的“科幻未來(lái)主義”

單從架空技術(shù)這一點(diǎn)來(lái)看，《二我》是可以被歸屬于科幻小說(shuō)這一文體的。艾薩克·阿西莫夫認(rèn)為：“科幻小說(shuō)中的超現(xiàn)實(shí)故事背景，能夠令人信服地有我們自己從現(xiàn)有科技階段發(fā)生的適當(dāng)變化中推演出來(lái)?！盵8]然而，作者景廣明一方面篤信《二我》的技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)，另一方面卻嘗試將自己的作品從科幻這一范疇中跳脫出來(lái)，這讓人頗為費(fèi)解。暫且不討論《二我》其實(shí)是作者另一部長(zhǎng)篇巨著《倮蟲》的結(jié)尾部分，而是把《二我》作為一部獨(dú)立的文本進(jìn)行剖析。就全書的核心“續(xù)我工程”而言，《二我》的確符合“科幻”的廣義概念。但是，作者聲稱根據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行推演，在未來(lái)的某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，完全可以達(dá)到書中描繪的科技高度。這不禁令人對(duì)此產(chǎn)生懷疑：這些技術(shù)成果的出現(xiàn)，真的在未來(lái)就是必然的嗎？一旦進(jìn)入這種疑問(wèn)式，答案自然是否定的。

如果類比《二我》的這一標(biāo)榜，早期科幻作家如法國(guó)凡爾納的作品中便已出現(xiàn)了現(xiàn)今時(shí)代“未來(lái)主義”的影子。例如小說(shuō)《海底兩萬(wàn)里》里依據(jù)現(xiàn)實(shí)里已經(jīng)出現(xiàn)的潛水艇進(jìn)一步幻想構(gòu)建，擁有強(qiáng)大軍事效能的“鸚鵡螺號(hào)”。再如根據(jù)火炮彈道技術(shù)和天文知識(shí)進(jìn)行推演，從而更進(jìn)一步設(shè)想登月行為的《環(huán)繞月球》。這些文學(xué)中的科學(xué)技術(shù)描繪，大多已被后世實(shí)現(xiàn)。因此，凡爾納在作品中是嘗試著預(yù)見未來(lái)科學(xué)發(fā)展的可能性，是一種“全部設(shè)定在當(dāng)下或者無(wú)法逃避當(dāng)下的模糊的未來(lái)”[3]，而《二我》中的“續(xù)我工程”按照作者定義，儼然也在此列。值得注意的是，在刻畫技術(shù)之余，凡爾納的作品中也偶爾會(huì)出現(xiàn)一些借文本中人物之口，表達(dá)對(duì)于科技發(fā)展的憂慮與審視的情節(jié)。

另一位早期的科幻文學(xué)巨匠威爾斯則更著重于探討科學(xué)發(fā)展與人性、社會(huì)的相互關(guān)系。例如他的《隱形人》《時(shí)間機(jī)器》等作品，對(duì)社會(huì)矛盾和人性沖突都作出了詳盡的描寫，而對(duì)于科技細(xì)節(jié)的描繪則相對(duì)缺乏。即便如此，威爾斯對(duì)于科幻文本的理論方面也提出了明確要求：即“未來(lái)的小說(shuō)”這一概念。

反觀凡爾納科幻作品中體現(xiàn)出對(duì)于科技倫理的憂慮反思，也與上文所稱的“復(fù)合文本系統(tǒng)”不謀而合，更與威爾斯的“未來(lái)的小說(shuō)”有著重疊之處。正如前文所述，中早期未來(lái)主義需要與現(xiàn)代的未來(lái)主義在關(guān)注對(duì)象和理論主張上割裂；“未來(lái)的小說(shuō)”也只能與近現(xiàn)代的科幻未來(lái)主義文學(xué)作類比處理，而不能混為一談。然而，無(wú)論是現(xiàn)代未來(lái)主義和早期未來(lái)主義，它們的誕生都具有一脈相承的精神特質(zhì)：相對(duì)于同時(shí)期主流思潮作文藝美學(xué)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，并呈現(xiàn)出一種叛逆的姿態(tài)。

即便如此，面對(duì)后世蓬勃發(fā)展的多元科幻文學(xué)歸類，凡爾納的作品卻始終被稱為“科幻小說(shuō)”——甚至因科學(xué)技術(shù)的細(xì)節(jié)描繪，被后世歸類于“硬科幻”。由此可見，對(duì)于軟硬科幻之分，甚至可以理解為自科幻文學(xué)發(fā)展以來(lái)的文脈歸屬，而不是對(duì)于這一文學(xué)形式、內(nèi)容的劃分與界定。由此，脫離狹隘的軟硬科幻文體劃定，《二我》在某種程度上更符合于科幻學(xué)者與作家吳巖所提出的“科幻未來(lái)主義”的一些特征。

“科幻未來(lái)主義”強(qiáng)調(diào)“為未來(lái)寫作”，“感受大于推理”，“思想和境界的無(wú)邊性”，“沒(méi)有喚起的作品是可恥的”，以及“創(chuàng)造力是最終指規(guī)”[6]?！抖摇穭t相對(duì)契合上述對(duì)于“科幻未來(lái)主義”特質(zhì)的論述。

其一，“為未來(lái)寫作”，《二我》明確標(biāo)榜自身為“未來(lái)主義”，事實(shí)也的確如此。這部小說(shuō)試圖通過(guò)已知科技構(gòu)建未來(lái)科技并引發(fā)一系列連鎖反應(yīng)，從而“為未來(lái)做了構(gòu)建性寫作”，勾勒出一幅可能的未來(lái)圖景。

其二，“感受大于推理”，《二我》的行文特點(diǎn)是著重描寫了各個(gè)人物的心理活動(dòng)，以及與內(nèi)部活動(dòng)對(duì)應(yīng)的人物外部行為。而這一類描寫，奠定了《二我》中人物間復(fù)雜關(guān)系的交互基礎(chǔ)，進(jìn)而開展了人性沖突。這使得《二我》儼然與人文關(guān)懷缺失的純粹技術(shù)幻想分開而來(lái)。通過(guò)人文思考的精神內(nèi)核，從側(cè)面印證了作者在寫作時(shí)，遵循著內(nèi)心豐富的人文關(guān)懷與感受。

其三，“思想和境界的無(wú)邊性”，《二我》在寫作時(shí)顯然沒(méi)有受到國(guó)內(nèi)文學(xué)寫作習(xí)慣的限制，在刻畫人物與敘述故事中的相關(guān)釋義時(shí)，從“性”這個(gè)要素大膽入手，突破創(chuàng)作思維的慣性，將“兩性關(guān)系”“情愛”融入全篇小說(shuō)的主題表達(dá)中，并探討了克隆人與克隆意識(shí)導(dǎo)致的倫理陷落。由此可見，作者并沒(méi)有受到所謂的“底線”限制。在“未來(lái)主義”的自我標(biāo)榜中，也沒(méi)有受限于科幻文學(xué)類別的條條框框。而對(duì)于全書核心的哲學(xué)解釋，作者采用了一種機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)的構(gòu)建——雖然這一觀點(diǎn)具有缺陷。

實(shí)際上，“科幻未來(lái)主義”已經(jīng)模糊了科幻文學(xué)文脈內(nèi)部的二元對(duì)立，即軟硬科幻之爭(zhēng)：技術(shù)描繪與人文思考往往在文本的行進(jìn)中同步展開，究竟要側(cè)重哪一點(diǎn)，意義已然不大。而上文所述的復(fù)合文本，體現(xiàn)的是人類對(duì)于科技發(fā)展的復(fù)雜心理：既對(duì)科技升格充滿渴望，同時(shí)又對(duì)技術(shù)發(fā)展的不可預(yù)知性充滿恐慌。然而，這樣一種面對(duì)科技的矛盾態(tài)度，卻在“后人類”語(yǔ)境下被調(diào)和。調(diào)和是基于“后人類”時(shí)代的科幻文學(xué)呈現(xiàn)出的，啟示錄般的警醒預(yù)言。預(yù)言在實(shí)質(zhì)上督促了科學(xué)倫理的規(guī)范并在長(zhǎng)久的發(fā)展中被人們習(xí)以為常的接受。這樣一種承認(rèn)使得將科技細(xì)節(jié)引入文本已不足為奇，而內(nèi)涵思考在某種意義上來(lái)說(shuō)又是文本的本職工作。綜上所述，“科幻——未來(lái)主義”復(fù)合式文本的構(gòu)成擁有了客觀基礎(chǔ)。

將《二我》與“科幻未來(lái)主義”相應(yīng)證，也同時(shí)完成了一種更廣闊的意義放置：即“科幻未來(lái)主義”是經(jīng)過(guò)“后人類”思考后的必然結(jié)果之一，是人類紀(jì)時(shí)代的產(chǎn)物。人們已經(jīng)承認(rèn)人類的活動(dòng)會(huì)對(duì)自身的生存環(huán)境產(chǎn)生巨大影響，更進(jìn)一步，這會(huì)影響到人類的未來(lái)。因此，它的意義在于用更加堅(jiān)定且激進(jìn)的態(tài)度，去探尋人類可能存在的未來(lái)。吳巖認(rèn)為，科幻未來(lái)主義是建立在后人類主義上的一種創(chuàng)作態(tài)度，換句話來(lái)說(shuō)，“科幻未來(lái)主義”帶有著“后人類”時(shí)代獨(dú)有的某些美學(xué)特征。這些美學(xué)特征揭示著“后人類”視角下人們對(duì)于科技和未來(lái)的看法。因此，它們是引路碑，是燈塔。

三、對(duì)《二我》在“后人類”語(yǔ)境下的美學(xué)思考

《二我》這部作品圍繞著這樣兩個(gè)主要核心進(jìn)行文本上的故事構(gòu)造。首先，就是“續(xù)我工程”，所有的矛盾與故事發(fā)展，皆圍繞這一技術(shù)來(lái)展開。其次，便是由“續(xù)我工程”所引發(fā)的一系列社會(huì)矛盾與人類倫理觀念沖突本身，這些矛盾與沖突幾乎波及到了小說(shuō)中社會(huì)的各個(gè)方面。矛盾沖突構(gòu)成了一幅預(yù)警式的未來(lái)圖景，這是《二我》的另一個(gè)著重點(diǎn)。

從《二我》的文本內(nèi)容中可以得知，“續(xù)我工程”在《二我》中是一種結(jié)合了“我思我感故我在”，并且根據(jù)現(xiàn)今人類已知的生物學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)構(gòu)建的一種架空技術(shù)?！抖摇分袊L試著通過(guò)定義人類對(duì)于“自我”這一意識(shí)的理解和認(rèn)知，在精神層面上構(gòu)架“續(xù)我工程”的真實(shí)性。其實(shí)，這一想法在技術(shù)層面的設(shè)想是無(wú)可厚非的，有著在未來(lái)實(shí)現(xiàn)的可能性——根據(jù)未來(lái)先進(jìn)的生理學(xué)基礎(chǔ)，了解人類大腦中的各種機(jī)理并明晰人類的精神意識(shí)為何物。以此，《二我》的作者確鑿“續(xù)我工程”能夠成功問(wèn)世。但是，完全由生理學(xué)等物質(zhì)科學(xué)研究成果作為基礎(chǔ)，即可復(fù)制人類意識(shí)的設(shè)想，充滿了一種機(jī)械唯物主義的機(jī)械性論調(diào)。

“續(xù)我工程”的核心問(wèn)題是如何將一個(gè)人的自我，或者說(shuō)個(gè)體人類的生命，真正延續(xù)下去？這樣一來(lái)，問(wèn)題頻出：究竟什么是人類個(gè)體的生命本質(zhì)？什么是人類本身的意識(shí)？無(wú)論是哲學(xué)界、心理學(xué)界乃至生物科學(xué)界皆對(duì)此爭(zhēng)論不休。而對(duì)于人類精神意識(shí)究竟為何物的探討，則最早要追溯到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期前后的機(jī)械唯物主義。為了探索人類身體及其背后的復(fù)雜精神機(jī)制，十九世紀(jì)的神學(xué)與生物學(xué)圍繞著進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)而展開了激烈的辯論；二十世紀(jì)的精神分析則在心理與欲望之間進(jìn)行辯論；來(lái)到了二十一世紀(jì)，神經(jīng)科學(xué)與腦科學(xué)則手持著繼續(xù)探索的接力棒。

然而，對(duì)于人類生命乃至意識(shí)這一存在本身，作者借文中主人公華爾斯之口直截了當(dāng)?shù)慕o出了自己獨(dú)有的答案——“我思我感故我在”。

“我思我感故我在”是在笛卡爾的闡述—— “我思故我在”之上的延展思考，可以理解為一種笛卡爾唯心主義的范式突破。然而歷史證明，人類生命與意識(shí)的本質(zhì)，絕非簡(jiǎn)單的依靠“我思我感故我在”這一觀點(diǎn)就能闡述：它是自然科學(xué)與神學(xué)的不斷抗?fàn)?。關(guān)于人類精神意識(shí)本質(zhì)的爭(zhēng)執(zhí)隨著哲學(xué)的迭代與科學(xué)的進(jìn)步，而不斷尋找能夠承載它的新興變體。

因此，能夠思考和對(duì)外界構(gòu)成反應(yīng)，并不一定是人類意識(shí)本身。而額外添加的“我感”，則仍然陷于唯心的固有陷阱之中?！拔宜嘉腋泄饰以凇比绻斫鉃榈芽栔髁x的延伸，仍然無(wú)法解決哲學(xué)本體論之上唯心主義的自相矛盾，更何況人類生命本就不同背景下具有多重釋義性。至少在美學(xué)解釋上，《二我》對(duì)生命的看法太過(guò)于狹隘，仿佛只是從一種唯心走向另一種唯心——它簡(jiǎn)化了人類生命在現(xiàn)代科技背景下所遭遇的復(fù)雜狀況與多義化呈現(xiàn)，而改用一種有爭(zhēng)議的機(jī)械唯物主義論調(diào)對(duì)其下定義：人類的精神意識(shí)完全由大腦和神經(jīng)的物理活動(dòng)形成。

可能就如《二我》中所言，基于生理學(xué)、醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人類能夠隔著幕布進(jìn)行操作，在不確定精神真諦的情況下，單純的通過(guò)大腦，神經(jīng)等系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，配合，來(lái)人為的達(dá)成思考這一過(guò)程，實(shí)現(xiàn)意識(shí)的復(fù)制。但是，《二我》探討的另一重點(diǎn)，在于達(dá)成這一過(guò)程后，乃至可以“續(xù)我”之后，人類社會(huì)與人類自己對(duì)其會(huì)發(fā)生如何反應(yīng)？會(huì)產(chǎn)生怎樣的故事，發(fā)生怎樣的矛盾？

而這一切則又回到了“后人類”語(yǔ)境：“續(xù)我”后的“我”實(shí)質(zhì)上就是某種意義上的“超人類”。它在物質(zhì)層面上以一種類似金蟬脫殼的巧妙方式，突破了人類生理壽命極限的桎梏。而在精神層面上，又出現(xiàn)了多個(gè)擁有同樣記憶、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的克隆意識(shí)個(gè)體。那么這些個(gè)體究竟是“我”還是“他”？主客體間的認(rèn)知界限因科技突破而被模糊，社會(huì)倫理出現(xiàn)悖論，他者的定義逐漸消逝，而生命美學(xué)則需要伴隨與之相關(guān)的重構(gòu)。統(tǒng)而概之，社會(huì)倫理與科學(xué)倫理的底線被打破了。

這些內(nèi)容所能表達(dá)出，《二我》看重的是人文意識(shí)面對(duì)科技突破時(shí)所產(chǎn)生的科技憂慮，以及在技術(shù)突破之后的意義建構(gòu)。值得注意的是，正如前文探討《二我》與“科幻未來(lái)主義”所述，《二我》這部小說(shuō)中多次以“性”作為媒介，借書中人物之口說(shuō)明，探討主客體之間的概念。并且著重刻畫了“愛情”這一條線索，其實(shí)更是一種通過(guò)描繪兩性關(guān)系，來(lái)體現(xiàn)人類思維因愛情這一主觀因素產(chǎn)生的變數(shù)。小說(shuō)中的故事線索設(shè)置不少，而兩性關(guān)系更是其中關(guān)鍵的一環(huán)，涉及到故事情節(jié)的展開與結(jié)局的收攏。“華爾斯Ⅰ”與“華爾斯Ⅱ”，這一對(duì)小說(shuō)中以“續(xù)我工程”作為紐帶相互關(guān)聯(lián)的“原體”與“續(xù)體”，正是通過(guò)與愛人“嘉雅Ⅰ”與“嘉雅Ⅱ”數(shù)不清道不明的兩性關(guān)系，逐漸鋪墊，引出了故事結(jié)局。這在類似題材的小說(shuō)中，并不常見。同時(shí)，其對(duì)于“性行為”的描寫，更像是將其變成了一種傳遞必要信息與促進(jìn)故事發(fā)展的媒介，簡(jiǎn)而言之，“性”變成了一個(gè)符號(hào)一般的，用來(lái)解決科技突破后人類認(rèn)知迷惘的文化鑰匙。

因此，在美學(xué)意義上，《二我》體現(xiàn)出了典型的未來(lái)主義美學(xué)特征：其虛構(gòu)無(wú)底線，跨越人類科技倫理與社會(huì)倫理的禁忌，也跨越了我們目前所面對(duì)的科技瓶頸。同時(shí)，大膽想象跨越禁忌后的諸多問(wèn)題——尤其強(qiáng)調(diào)了社會(huì)倫理與法規(guī)面對(duì)這一境況的反應(yīng)，顯得卓爾不群。在“后人類”思況之中，“續(xù)我工程”實(shí)質(zhì)上已經(jīng)完成了“超人類”的過(guò)程，小說(shuō)中的“續(xù)我技術(shù)”將人與科技在后人類觀點(diǎn)中實(shí)質(zhì)性地融為了一體，人變?yōu)榱丝萍嫉妮d體，或者說(shuō)是科技變?yōu)榱巳说妮d體。但是，這一方法卻在人類意識(shí)的自我認(rèn)知上產(chǎn)生了哲學(xué)本體論上的悖論，陷入了從唯心到唯心的困境。

《二我》在小說(shuō)結(jié)局中，嘗試給出的答案是“人類情感”與“兩性關(guān)系”。因此作者為文中的人物們?cè)O(shè)置了一種相對(duì)混亂的情感倫理狀況，以小說(shuō)情節(jié)的推演，從而證明答案的合理性。這樣的回答雖然夾帶著天真的浪漫主義色彩，卻在整部小說(shuō)的未來(lái)主義立場(chǎng)之上，略顯荒誕：當(dāng)唯物與唯心的界限在后人類立場(chǎng)中逐漸被消解時(shí)，人文意識(shí)的危機(jī)卻需要重新讓愛情和兩性關(guān)系來(lái)拯救。這樣的編排傳遞出一種信號(hào)：后人類語(yǔ)境下對(duì)于技術(shù)突破后的焦慮與對(duì)未知的恐懼將會(huì)長(zhǎng)期存在，預(yù)警式的未來(lái)圖景會(huì)固定為一種文藝表現(xiàn)范式，成為一種審美特征。

人類對(duì)于精神意識(shí)探索的道路永不停歇，而精神世界的再抬頭會(huì)指導(dǎo)著社會(huì)與倫理適應(yīng)時(shí)代變化，從而逐漸構(gòu)建出“科幻未來(lái)主義”的美學(xué)觀點(diǎn)。而這一觀點(diǎn)可能會(huì)在未來(lái)顯現(xiàn)，并發(fā)展成為后人類時(shí)代的精神拯救，從而完成對(duì)于貝爾·斯蒂格勒“負(fù)人類紀(jì)”的解答[8]。

四、結(jié)語(yǔ)

《二我》這部作品，拋開文本上的行文問(wèn)題，于文學(xué)思想性的意義上是非凡的。它以小說(shuō)的形式作為載體，在后人類主義的立場(chǎng)之上，系統(tǒng)性的思考了有關(guān)科技與人倫之間的問(wèn)題。作者營(yíng)造了這樣一個(gè)完成科技突破后的世界，并將自身的思考代入其中。最重要的是，《二我》在描寫人物們的一舉一動(dòng)的字里行間之中，文學(xué)性與人文關(guān)懷思考的體現(xiàn)幾乎是本能般的傾瀉而出。

在推演出的虛構(gòu)未來(lái)中，觀察人類可能的行為，正是提升人類自身的途徑之一。將這一景象展示給讀者。并以一種“虛構(gòu)”未來(lái)本身所具有的距離感，緩解人類本能產(chǎn)生的迷惘與恐慌。而預(yù)警般的未來(lái)圖景，正是人們心中恐懼與迷惑潛意識(shí)的形象化表達(dá)。

因此，由未來(lái)主義起始，到后人類語(yǔ)境下的科幻未來(lái)主義，《二我》用虛構(gòu)和想象追求科技突破現(xiàn)實(shí)桎梏，嘗試解決科技突破后的人文語(yǔ)義缺失問(wèn)題，并以此回歸當(dāng)下，用預(yù)警式的未來(lái)圖景召喚這樣一種母題反思：人類在科技高速發(fā)展的當(dāng)下，究竟該如何被定義？而這正是“后人類”時(shí)代的科幻文學(xué)應(yīng)該解決的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳建坤.當(dāng)人類長(zhǎng)生不死時(shí)（序）[OL]. http：//www.chinawriter.com.cn/n1/2018/0621/ c405066-30071628.html.

[2]江加旺：未來(lái)主義的探索[OL].https：// www.sohu.com/a/236613055_100189878.html.

[3]姜振宇.科幻“軟硬之分”的形成及其在中國(guó)的影響和局限[J].中國(guó)文學(xué)批評(píng)，2019， （4）.

[4]馬里奧·維爾多內(nèi)，黃文捷譯.理性的瘋狂—— 未來(lái)主義[M].四川：四川人民出版社，2000.

[5]劉成富.試論克洛德·莫利亞克的“反文學(xué)理論”與實(shí)踐》[J].法國(guó)研究，2000， （2）.

[6]吳巖：科幻未來(lái)主義的狀態(tài)或宣言[OL]. http：//www.chinawriter.com.cn/news/2014/2014-07-25/212491.html.

[7]艾薩克·阿西莫夫，涂明求等譯.阿西莫夫論科幻小說(shuō)[M].合肥：安徽文藝出版社，2011.

[8]貝爾·斯蒂格勒，陳淑儀等譯.人類紀(jì)與負(fù)人類紀(jì)[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019， （2）.

作者簡(jiǎn)介：

杜釗遠(yuǎn)，男，安徽六安人，貴州民族大學(xué)廣播電視編導(dǎo)專業(yè)2017級(jí)本科生。

基金項(xiàng)目：

貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“語(yǔ)圖關(guān)系”理論視域下的新媒體文學(xué)研究（19GZYB20）階段性成果。