國(guó)家通用語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)傳聞表達(dá)形式的語(yǔ)義功能差異探究

（喀什大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言學(xué)院，新疆 喀什 844000）

語(yǔ)言作為交際工具，基本功能之一是傳遞信息。人們?cè)谧鞒雠袛?、陳述事?shí)或報(bào)道事件時(shí)，對(duì)自己所述事實(shí)是否真實(shí)和準(zhǔn)確并不一定總有把握，在言語(yǔ)交流中為表現(xiàn)話語(yǔ)的“言之有據(jù)”，總會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地交代清楚所說(shuō)話語(yǔ)的來(lái)源是一手信息還是傳聞得來(lái)的。如果所報(bào)道的信息是親身經(jīng)歷或證據(jù)確鑿，說(shuō)話的口氣就堅(jiān)決和肯定；如果報(bào)道的信息是道聽(tīng)途說(shuō)或主觀臆斷，則口氣猶疑或籠統(tǒng)，日常用語(yǔ)中常會(huì)出現(xiàn)“聽(tīng)說(shuō)”“據(jù)說(shuō)”等話語(yǔ)，以示信息來(lái)自傳聞。

說(shuō)話人在具體言語(yǔ)表述中，如果沒(méi)有明示第三方身份，而是用一個(gè)模糊的概念來(lái)代替信息出處，是為了表明說(shuō)話人對(duì)信息來(lái)源不確定，或者存在質(zhì)疑，所以在語(yǔ)言表層無(wú)法或者不愿意明示。傳聞指沒(méi)有指出具體報(bào)道來(lái)源的信息，傳聞表達(dá)方式上，國(guó)家通用語(yǔ)表達(dá)手段豐富，有典型詞匯手段“聽(tīng)說(shuō)、據(jù)說(shuō)”等。維吾爾語(yǔ)有典型的傳聞標(biāo)記“-0ptu”和“ikεn”，轉(zhuǎn)述系詞“imi∫”和“-dεk”也可以表達(dá)傳聞。國(guó)家通用語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)無(wú)論在傳聞表達(dá)手段上，還是在語(yǔ)義功能上都存在差異。本文通過(guò)考察國(guó)家通用語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)傳聞表達(dá)形式的語(yǔ)義功能差異，及其在“形—義”對(duì)應(yīng)關(guān)系上的表現(xiàn)，進(jìn)一步探究二者傳聞表達(dá)的類型特點(diǎn)。

一、國(guó)家通用語(yǔ)傳聞表達(dá)語(yǔ)義功能的內(nèi)部差異

國(guó)家通用語(yǔ)中的傳聞表達(dá)呈開(kāi)放式，大致可以分為“據(jù)”類（“據(jù)說(shuō)”“據(jù)聞”“據(jù)悉”）和“聽(tīng)”類（“聽(tīng)說(shuō)”“風(fēng)聞”“傳聞”）。從組成形式可以看出兩類的語(yǔ)義差異：盡管信息來(lái)源不明，但“據(jù)類”強(qiáng)調(diào)信息來(lái)源的“依據(jù)性”，因“據(jù)”由動(dòng)詞的“依據(jù)、憑借”用法虛化而來(lái)，可以引介論斷的依據(jù)和信息的來(lái)源；而“聽(tīng)類”強(qiáng)調(diào)信息來(lái)源于“聽(tīng)覺(jué)”。

前人對(duì)“據(jù)說(shuō)”“聽(tīng)說(shuō)”的相關(guān)研究較多。據(jù)樂(lè)耀（2014）對(duì)這兩類傳聞標(biāo)記進(jìn)行了差異的分析，指出兩類標(biāo)記共性在于都說(shuō)明了信息的獲取方式是傳聞，而具體的信息來(lái)源，即信息來(lái)自誰(shuí)，尚不清楚。“聽(tīng)類”標(biāo)記和聽(tīng)說(shuō)類動(dòng)詞相關(guān)，可以作謂語(yǔ)動(dòng)詞，但當(dāng)它們位于句首作為一個(gè)指明小句所承載信息的來(lái)源和獲取方式的標(biāo)記語(yǔ)時(shí)，動(dòng)詞性特征減弱，有去范疇化的傾向。[1]董秀芳（2003）將這類喪失了動(dòng)詞主要語(yǔ)法特征的傳聞標(biāo)記歸為統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)后續(xù)句子的副詞。[2]

呂明臣（1999）將“聽(tīng)說(shuō)”“據(jù)說(shuō)”類歸入信源功能類；[3]張成福、余光武（2003）認(rèn)為“聽(tīng)說(shuō)”“據(jù)說(shuō)”類具有引證功能，[4]認(rèn)為說(shuō)話者親眼所見(jiàn)或親身經(jīng)歷的事情畢竟有限，所以在陳述事件或說(shuō)明問(wèn)題時(shí)，有必要引證他人所說(shuō)來(lái)幫助自己。司紅霞（2006）以“聽(tīng)說(shuō)小王結(jié)婚了”和“據(jù)說(shuō)小王結(jié)婚了”為例，說(shuō)明“聽(tīng)說(shuō)”表示說(shuō)話人的視角和平實(shí)的態(tài)度，而“據(jù)說(shuō)”表明所述事件和說(shuō)話人之間的關(guān)系不是直接的而是轉(zhuǎn)述的，因此具有主觀性。[5]從前人觀點(diǎn)可以看出，“據(jù)說(shuō)”“聽(tīng)說(shuō)”作為典型的傳聞標(biāo)記，表達(dá)信源功能是無(wú)異議的。

通過(guò)對(duì)《喬家大院》《龍須溝》《駱駝祥子》《我愛(ài)我家》等文學(xué)作品和電視情景劇的考察，我們發(fā)現(xiàn)“聽(tīng)說(shuō)”“據(jù)說(shuō)”使用頻率相對(duì)較高。具體見(jiàn)下表1。

表1 國(guó)家通用語(yǔ)傳聞表達(dá)方式的使用頻度統(tǒng)計(jì)

進(jìn)一步考察發(fā)現(xiàn)，這種情況的出現(xiàn)不僅與“傳聞”“據(jù)聞”“風(fēng)聞”“據(jù)悉”等詞語(yǔ)的文言、書(shū)面性質(zhì)有關(guān)，另也與語(yǔ)體表達(dá)有關(guān)，在對(duì)CCL 語(yǔ)料庫(kù)統(tǒng)計(jì)中發(fā)現(xiàn)，“據(jù)悉”主要出現(xiàn)于新聞報(bào)道中。

鑒于“據(jù)說(shuō)”“聽(tīng)說(shuō)”在現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)作品中的高頻使用，我們以這兩個(gè)標(biāo)記為代表進(jìn)行重點(diǎn)分析，主要從虛化來(lái)源、語(yǔ)義的交叉性、功能的多樣性三個(gè)方面考察這兩類表達(dá)形式內(nèi)部的語(yǔ)義功能差異。

（一）虛化來(lái)源不同

“據(jù)”和“說(shuō)”最終組合為“據(jù)說(shuō)”有一定的歷時(shí)發(fā)展依據(jù)。關(guān)于“據(jù)說(shuō)”的虛化過(guò)程郭思華（2011）進(jìn)行過(guò)概括，[6]指出表示信息來(lái)源的方式介詞“據(jù)”在唐代已經(jīng)出現(xiàn)，其后動(dòng)詞多與言說(shuō)義有關(guān)，如“據(jù)……云”“據(jù)……言”“據(jù)……稱”“據(jù)……聞”等?！皳?jù)……說(shuō)”形式大量出現(xiàn)于宋代，此時(shí)，“說(shuō)”成為表示言說(shuō)義的核心用詞?！皳?jù)說(shuō)”先是從一個(gè)可拆分、擴(kuò)展的結(jié)構(gòu)“據(jù)……說(shuō)”變?yōu)橐粋€(gè)固定的動(dòng)詞“據(jù)說(shuō)”，作為一個(gè)整體在句中作謂語(yǔ)，后面的內(nèi)容作賓語(yǔ)；再?gòu)膭?dòng)詞發(fā)展為插入語(yǔ)的形式，地位獨(dú)立，不與句子的其它成分發(fā)生結(jié)構(gòu)關(guān)系，位置靈活，具有可刪除性。從語(yǔ)義看，“據(jù)說(shuō)”的詞匯意義減弱，主觀認(rèn)知性增強(qiáng)，如（1）（2）?？梢钥闯觯皳?jù)說(shuō)”是詞匯化而來(lái)。

（1）后面懸崖上有一條大裂縫，狹長(zhǎng)多褶，晦暗神秘，潮水涌進(jìn)涌出，據(jù)說(shuō)這是觀音現(xiàn)身處。（王朔《一半是火焰，一半是海水》）

（2）這個(gè)女人像瓦匠一樣把天重新砌好，使我們?nèi)祟惖靡岳^續(xù)繁衍。據(jù)說(shuō)，也是這個(gè)女人，同她的同胞交尾產(chǎn)卵，提供了第一批人種。（王朔《浮出海面》

董秀芳（2006）指出，“聽(tīng)說(shuō)”是由中心詞合并從而詞匯化的動(dòng)詞性復(fù)合詞?！奥?tīng)說(shuō)”由“聽(tīng)X 說(shuō)”演變而來(lái)，“聽(tīng)”和“說(shuō)”都處于中心詞位置，“X”為“說(shuō)”的動(dòng)作的發(fā)出者。[7]例如：

（3）正當(dāng)悵惘之中，邂逅一位廈門(mén)文化局的領(lǐng)導(dǎo)——爸爸的老朋友。聽(tīng)他說(shuō)廈門(mén)有一個(gè)劇團(tuán)曾赴金門(mén)演出歸來(lái)。（1995 年人民日?qǐng)?bào)）

（4）聽(tīng)端納說(shuō)，夫人也要來(lái)，子文也來(lái)，這些是真的嗎？……（史傳 宋氏家族全傳）

由于經(jīng)常連用發(fā)生詞匯化，在實(shí)際使用中，常省略“說(shuō)”的主語(yǔ)，即省略掉“X”，以處理來(lái)源不明確的信息?！奥?tīng)”和“說(shuō)”的長(zhǎng)期連用，使得兩個(gè)中心詞合并，“聽(tīng)X 說(shuō)”詞匯化為“聽(tīng)說(shuō)”?！奥?tīng)說(shuō)”依然保持了動(dòng)詞謂語(yǔ)的功能，除了不用“不”否定，后面不能帶體助詞“著”和趨向動(dòng)詞，不能重疊外，動(dòng)詞其他的語(yǔ)法特征“聽(tīng)說(shuō)”都具備，在句中做謂語(yǔ)。例如：

（5）你喝酒的工夫不錯(cuò)，我聽(tīng)說(shuō)北京有好酒，等我有一天打進(jìn)北京，你得請(qǐng)我喝酒！喝好酒?。ㄖ煨愫！秵碳掖笤骸罚?/p>

（6）高瑞異常雀躍，滿嘴念叨：“哈，過(guò)去聽(tīng)說(shuō)過(guò)乾隆皇上七下江南，這回我也跟著東家下江南了！”（朱秀海《喬家大院》）

從例句可見(jiàn)，“聽(tīng)說(shuō)”具有時(shí)體性，句法形式上帶主語(yǔ)、賓語(yǔ)，這是和“據(jù)說(shuō)”最大的區(qū)別。作動(dòng)詞的“聽(tīng)說(shuō)”在句中承擔(dān)句法成分，不可以刪除。而“據(jù)說(shuō)”不具備動(dòng)詞的特性，主要強(qiáng)調(diào)消息的不確定性，大部分現(xiàn)代漢語(yǔ)教材將其歸入插入語(yǔ)，認(rèn)為去掉“據(jù)說(shuō)”不會(huì)影響句子的結(jié)構(gòu)。

動(dòng)詞“聽(tīng)說(shuō)”進(jìn)一步虛化，可以作為副詞出現(xiàn)在句首，不再具有時(shí)體性，句法形式上沒(méi)有主語(yǔ)，不承擔(dān)句法成分，具有可刪除性。例如：

（7）志新：那趕緊讓她走——哪兒那么些說(shuō)的！和平她們家那房子裝修完沒(méi)有？

志國(guó)：聽(tīng)說(shuō)早完啦！可老太太就是不肯回家，非得把咱爸這事說(shuō)成不可。（《我愛(ài)我家》）

此例中，志國(guó)的話去掉“聽(tīng)說(shuō)”，轉(zhuǎn)換為“早完啦！可老太太就是不肯回家，非得把咱爸這事說(shuō)成不可”，也不影響句法的合法度?？梢?jiàn)，“據(jù)說(shuō)”和“聽(tīng)說(shuō)”的虛化來(lái)源不同導(dǎo)致二者在語(yǔ)義功能上不完全對(duì)等，呈現(xiàn)交叉性和多樣性。

（二）語(yǔ)義的交叉性

“據(jù)說(shuō)”一般可以和“聽(tīng)說(shuō)”替換，原因在于二者語(yǔ)義的交叉性?！皳?jù)”和“說(shuō)”原來(lái)是兩個(gè)獨(dú)立的詞，重復(fù)使用后成為一個(gè)獨(dú)立的單位?！叭シ懂牷焙螅淖?cè)械慕Y(jié)構(gòu)和語(yǔ)義特征，作為短語(yǔ)和動(dòng)詞的“據(jù)說(shuō)”在虛化過(guò)程中主觀性得到加強(qiáng)，進(jìn)一步虛化為一類體現(xiàn)言者主觀認(rèn)識(shí)的“插入語(yǔ)”。由于語(yǔ)法化程度的加深、主觀性的增強(qiáng)，獲得了傳聞功能，不再?gòu)?qiáng)調(diào)具體的信息來(lái)源，信息的可靠度和確信度降低。例如：

（8）旗下分給的住房，也早被他的先人先典后賣(mài)，換了燒鴨子吃。據(jù)說(shuō)，我的曾祖母跟著一位滿族大員到過(guò)云南等遙遠(yuǎn)的地方。（老舍《正紅旗下》）

（9）死者的尸體已經(jīng)搬走火化了。門(mén)上貼著封條，據(jù)說(shuō)死者的兒子已經(jīng)把這所房子出售了，被一個(gè)城里住的律師買(mǎi)去作了別墅。（王朔《許爺》）《現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞》指出插入語(yǔ)“聽(tīng)說(shuō)”的意義是“我聽(tīng)別人說(shuō)”，其中“聽(tīng)說(shuō)”已經(jīng)暗含了言者主語(yǔ)“我”。“聽(tīng)說(shuō)”作為副語(yǔ)表示間接信息來(lái)源，而且是沒(méi)有明確的信息來(lái)源。例如：

（10）“你那‘情兒’情緒不高?！倍琶沸χ鴮?duì)我說(shuō)，“聽(tīng)說(shuō)她最近失戀了。好容易看上一個(gè)人，人家又看不上她?！保ㄍ跛贰哆^(guò)把癮就死》）

（11）“哎喲，超英，你怎么回來(lái)了？”我忙跳下床，高興地迎上去?！奥?tīng)說(shuō)咱們軍官來(lái)了，怎么沒(méi)穿軍裝??？怎么著，中校了還是上校？”（王朔《過(guò)把癮就死》）（10）和（11）中，“聽(tīng)說(shuō)”表示信息是間接獲得的，如同“據(jù)說(shuō)”也沒(méi)有指明具體的信息來(lái)源。而“據(jù)說(shuō)”隨著語(yǔ)義泛化、虛化和主觀化，“據(jù)”和“說(shuō)”的黏合度不斷增強(qiáng)，致使“據(jù)說(shuō)”由強(qiáng)調(diào)“依據(jù)義”演化為突出“聽(tīng)說(shuō)義”，由強(qiáng)調(diào)信息來(lái)源的客觀性，發(fā)展到主觀性。此時(shí)，在語(yǔ)義功能上出現(xiàn)了和“聽(tīng)說(shuō)”對(duì)等的情況，句子中“據(jù)說(shuō)”替換為“聽(tīng)說(shuō)”也不會(huì)影響句子的意義。如例（10）（11）可以轉(zhuǎn)換為：

（10’）“你那‘情兒’情緒不高?！倍琶沸χ鴮?duì)我說(shuō)，“據(jù)說(shuō)她最近失戀了。好容易看上一個(gè)人，人家又看不上她。”

（11’）“哎喲，超英，你怎么回來(lái)了？”我忙跳下床，高興地迎上去?！皳?jù)說(shuō)咱們軍官來(lái)了，怎么沒(méi)穿軍裝??？怎么著，中校了還是上校？”但在一些情況下，“據(jù)說(shuō)”不能和“聽(tīng)說(shuō)”互換。例如：

（12）中國(guó)上古神話中，有一位化育萬(wàn)物、造福人類的女神，這就是女?huà)z。據(jù)說(shuō)天地開(kāi)辟以后，大地上雖然有了山川、湖泊、花草鳥(niǎo)獸，可是還沒(méi)有人類的蹤跡。

“女?huà)z造人”屬于神話傳說(shuō)，因此，例（12）中的信息具有非常明確的信息來(lái)源，即神話傳說(shuō)。此時(shí)，只能用保留“依據(jù)義”的“據(jù)說(shuō)”引介信息。“據(jù)說(shuō)”雖然不重于強(qiáng)調(diào)信息來(lái)源，但其后信息具有較高可信度，在新聞報(bào)道、書(shū)面文獻(xiàn)中，往往選用“據(jù)說(shuō)”引入信息。

由此看來(lái)，“據(jù)說(shuō)”和“聽(tīng)說(shuō)”在語(yǔ)義功能上存在差異：1.當(dāng)“據(jù)說(shuō)”與“聽(tīng)說(shuō)”互換時(shí)，“聽(tīng)說(shuō)”句法上需要滿足：失去動(dòng)詞性、不具有時(shí)體性，不能有句法主語(yǔ)和賓語(yǔ)。2.語(yǔ)義語(yǔ)用表達(dá)上，“據(jù)說(shuō)”和“聽(tīng)說(shuō)”不完全對(duì)等。“聽(tīng)說(shuō)”表達(dá)的信息來(lái)源具有模糊性和不確定性，語(yǔ)用上具有隨意化、口語(yǔ)化特點(diǎn)；“據(jù)說(shuō)”暗含有一定的“依據(jù)性”，語(yǔ)用上具有正規(guī)性、書(shū)面化傾向。3.從信息來(lái)源看，“聽(tīng)說(shuō)”的信息來(lái)源只能是“人”口耳相傳，而“據(jù)說(shuō)”則不限于“人”，還可以是其它渠道，如書(shū)籍文章等。

（三）功能的多樣性

漢語(yǔ)中通過(guò)詞匯手段表達(dá)傳聞功能呈現(xiàn)多樣性，這種多樣性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是不同的標(biāo)記功能差異很大；另一方面是同一個(gè)標(biāo)記可以表達(dá)不同的功能。

不同標(biāo)記間的功能差異，“聽(tīng)說(shuō)”和“據(jù)說(shuō)”已作過(guò)闡述。需要補(bǔ)充的是，在不同文體中，這些標(biāo)記的使用頻率差異較大，如“聽(tīng)說(shuō)”在口語(yǔ)中使用頻率最高，“據(jù)說(shuō)”次之，“據(jù)悉”“據(jù)傳”“據(jù)聞”“耳聞”“聽(tīng)聞”“風(fēng)聞”等多見(jiàn)于書(shū)面語(yǔ)體。盡管“據(jù)說(shuō)”暗含一定的“依據(jù)性”，但在新聞報(bào)道方面，其使用不如“據(jù)悉”頻率高，因隨著主觀性的增強(qiáng)，其語(yǔ)義不斷虛化，信息來(lái)自第三方的確指逐步變?yōu)樘撝?，可證性下降，而新聞報(bào)道對(duì)其來(lái)源和準(zhǔn)確度的內(nèi)在要求排斥非真實(shí)性的話語(yǔ)表達(dá)。

同一個(gè)標(biāo)記可以表達(dá)不同的功能：1.強(qiáng)調(diào)信息的依據(jù)；2.強(qiáng)調(diào)信息來(lái)源的不確定；3.“真實(shí)的謊言”，把“已知”當(dāng)作“不知”，委婉禮貌的表達(dá)方式。例如：

（13）孟朝陽(yáng)：對(duì)呀！圓圓，你好好想想，咱們家，里里外外哪兒不得指著你爸，你就說(shuō)今兒個(gè)吧，聽(tīng)說(shuō)你作文成績(jī)不大理想，連飯都沒(méi)吃直接就奔了學(xué)校了。

（14）傅 老：聽(tīng)說(shuō)你現(xiàn)在一場(chǎng)演出比我半個(gè)月的工資掙的還多，我這解放前革命的倒不如你這解放后唱戲的，??？

（15）孟朝陽(yáng)：您說(shuō)您說(shuō)。

傅 老：聽(tīng)說(shuō)呀，你們倆的關(guān)系發(fā)展的……

孟朝陽(yáng)：（馬上接）順利！順利，非常順利，就著登記了……（《我愛(ài)我家》）

例（13）有“聽(tīng)他人說(shuō)”之義，重在表達(dá)信息來(lái)源的“有據(jù)”，想向聽(tīng)話人傳達(dá)“所述信息是有確實(shí)的信息來(lái)源”這一觀點(diǎn)，其中可以插入信息的來(lái)源，如“聽(tīng)小王說(shuō)”等。例（14）說(shuō)話人想表達(dá)信息通過(guò)何種渠道得知是不確定的，但使用“聽(tīng)說(shuō)”表示信息是有來(lái)源的，不是毫無(wú)根據(jù)的主觀臆斷。例（15）是一種委婉表達(dá)法，即使消息是親眼所見(jiàn)或確切得知，但出于禮貌原則，或?yàn)榱吮苊庾约旱呢?zé)任，使用“聽(tīng)說(shuō)”表達(dá)信息的來(lái)源。

“聽(tīng)說(shuō)”表現(xiàn)出細(xì)微的語(yǔ)義差異，在“據(jù)說(shuō)”的表達(dá)上有相似性，這與說(shuō)話人的主觀視角有關(guān)。可以看出，漢語(yǔ)傳聞表達(dá)方式在語(yǔ)義功能內(nèi)部存在差異，從宏觀上看有一個(gè)雙向分化的趨勢(shì)，如下頁(yè)圖1 所示：

圖1 國(guó)家通用語(yǔ)傳聞表達(dá)形式語(yǔ)義功能的雙向分化

這類標(biāo)記中，“聽(tīng)類”更傾向于主觀表達(dá)，而“據(jù)類”更傾向于客觀表述。這一方面與虛化來(lái)源不同有關(guān)，另一方面與說(shuō)話人的主觀態(tài)度和主觀情感密不可分，主觀化起到關(guān)鍵作用；而“聽(tīng)說(shuō)”“據(jù)說(shuō)”兼有主觀化和客觀化的兩種傾向，間接反映出說(shuō)話人的一種矛盾心理：一方面強(qiáng)調(diào)信息的理?yè)?jù)性；一方面傾向于表達(dá)一種不確定的態(tài)度。

二、維吾爾語(yǔ)傳聞表達(dá)形式語(yǔ)義功能的內(nèi)部差異

維吾爾語(yǔ)傳聞表達(dá)中，間陳過(guò)去時(shí)構(gòu)形詞綴“-0ptu”與間陳系詞“ikεn”是典型的表達(dá)手段，此外，還有轉(zhuǎn)述系詞“imi∫”和“-dεk”?！?0ptu”和“ikεn”作為間接傳信標(biāo)記，表達(dá)傳聞功能只是其功能之一，此外，還有感知和推斷功能?！癷mi∫”和“-dεk”僅具有傳聞功能。

這四個(gè)標(biāo)記語(yǔ)義功能的共同點(diǎn)在于事發(fā)時(shí)說(shuō)話人并不知曉，命題所述信息是說(shuō)話人在事后作為接受方從第三方處得知的，即信息來(lái)源于第三方，包括從他人那兒聽(tīng)說(shuō)，或通過(guò)報(bào)紙、新聞、廣播、閱讀材料等其它渠道獲悉。說(shuō)話人/作者在向聽(tīng)話人/讀者陳述命題信息時(shí)，不可避免會(huì)帶有自己的主觀動(dòng)機(jī)、立場(chǎng)、情感和態(tài)度，這種主觀動(dòng)機(jī)、立場(chǎng)、情感和態(tài)度表現(xiàn)在語(yǔ)言中，從而使語(yǔ)言帶有一種“主觀性”的特性。這四個(gè)標(biāo)記的差異在于主觀化的介入程度。

（一）“-0ptu”和“ikεn”傾向于陳述客觀事實(shí)

“-0ptu”和“ikεn”傾向于真實(shí)地陳述從第三方獲悉的消息，不加進(jìn)說(shuō)話人自己其他的主觀態(tài)度。從第三方獲悉的消息一般來(lái)自他人，在上下文語(yǔ)境中會(huì)出現(xiàn)相關(guān)的信息提供者。例如：

有一天縣領(lǐng)導(dǎo)們討論決定的，他剛剛在店里告訴我的。（阿里木江·司馬義《孤獨(dú)的世界》，2011：92）

我在他朋友那里聽(tīng)到這樣一件荒唐事：他年輕時(shí)候開(kāi)始就喜歡喝酒，每四天就帶著他的狐朋狗友留宿在家。（阿拉提·阿斯木《在世間》，2012：22）

從例（16）（17）中可以看出，“-0ptu”和“ikεn”表達(dá)傳聞功能，說(shuō)話人僅是客觀陳述從他人處獲悉的信息，不夾帶個(gè)人情感和態(tài)度。例（16）中使用“-0ptu”表示信 息“qɑjsi kyni nɑhi jini? bɑ∫liqliri ?iqip ∫undɑq muzɑkirε qili∫iptu（有一天縣領(lǐng)導(dǎo)們討論決定）”是從他那里得知的。例（17）中兩處使用了“ikεn”表示信息“u jɑ∫wɑqtidin bɑ∫lɑp bεk hɑrɑq i?idikεn，t?t kyndε bir qetim sorundiki ɑ?inilirini ?jiɡε bɑ∫lɑp kelip qondurup qɑlidikεn.（他年輕時(shí)候開(kāi)始就喜歡喝酒，每四天就帶著他的狐朋狗友留宿在家）”是說(shuō)話人從陳述對(duì)象的朋友處得知的。

從第三方獲悉的信息還可以來(lái)自廣播、電視、報(bào)紙或其它材料，一般在上下文中也會(huì)顯示出具體的信息獲取渠道。例如：

上面來(lái)文件了，說(shuō)是在新村蓋房子，政府免費(fèi)提供磚和水泥。（阿里木江·司馬義《孤獨(dú)的世界》，2011：5）

信上說(shuō)，他很平安，一回去就投入了工作。還問(wèn)了我們安好，向我們表示祝愿。

使用“-0ptu”和“ikεn”表達(dá)傳聞功能，具體信息來(lái)源在上下文中有跡可循。例（18）中使用“ikεn”表示信息“je?i mεhεlliɡε ?j sɑlimiz deɡεnlεrɡε h?kymεt χi∫bilεn semontni bikɑr?ɑ beridikεn.（在新村蓋房子，政府免費(fèi)提供磚和水泥）”是說(shuō)話人閱讀文件后得知，將信息真實(shí)地轉(zhuǎn)述給聽(tīng)話人。例（19）中三處使用“-0ptu”表示信息“yrym?iɡε qɑjtip beriplɑ χizmεtkε ?y∫yp kεtkεnlikini，sɑlɑmεt turuwɑtqɑnliqini jeziptu，bizdin hɑl sorɑptu，jɑχ∫i tilεklεrni bildyryptu.（他很平安，一回去就投入工作，問(wèn)了我們安好，向我們表示祝愿）”是說(shuō)話人通過(guò)閱讀信中所寫(xiě)內(nèi)容得知的，然后轉(zhuǎn)述給聽(tīng)話人。

（二）“imi∫”和“-dεk”傾向于表達(dá)主觀情感

“-0ptu”和“ikεn”與懷疑或假定的意義“水火不容”，當(dāng)說(shuō)話人想要表達(dá)對(duì)話語(yǔ)信息的懷疑、驚訝、不滿、嘲諷、不確信、感到荒唐可笑等主觀情感色彩，可以使用轉(zhuǎn)述系詞“imi∫”和“-dεk”。

轉(zhuǎn)述系詞“imi∫”和“-dεk”也具有傳聞功能。據(jù)力提甫·托乎提（2 012），“imi∫”出現(xiàn)在“-0ptu”末尾或系動(dòng)詞“ikεn”末尾構(gòu)成過(guò)去時(shí)轉(zhuǎn)述語(yǔ)氣，出現(xiàn)在“-Ar”形容詞化短語(yǔ)末尾、“-A”副詞化短語(yǔ)末尾或系動(dòng)詞“i-”末尾構(gòu)成了非過(guò)去時(shí)轉(zhuǎn)述語(yǔ)氣；而“-dεk”綴接在由“-0ptu”構(gòu)成的間陳語(yǔ)氣末尾構(gòu)成過(guò)去時(shí)轉(zhuǎn)述語(yǔ)氣，綴接在由帶有將來(lái)必然體意義的名詞化成分“-GU（-?u/-qu/-gy/-ky）”構(gòu)成的短語(yǔ)末尾，構(gòu)成非過(guò)去時(shí)轉(zhuǎn)述語(yǔ)氣。[8]這些形式在意義上有一個(gè)共同點(diǎn)，即說(shuō)話人使用這些轉(zhuǎn)述語(yǔ)氣結(jié)構(gòu)中的任何一個(gè)，是為了強(qiáng)調(diào)自己所敘述的事件或狀況是從別人那里聽(tīng)來(lái)的。

“imi∫”和“-dεk”的另一個(gè)重要特征是可以表達(dá)說(shuō)話人的主觀態(tài)度和主觀情感，但細(xì)微差別在于：“imi∫”重在表達(dá)說(shuō)話人對(duì)所述內(nèi)容的不相信、諷刺等主觀情感；而“-dεk”重在表達(dá)不肯定、不確定、對(duì)信息真實(shí)性無(wú)把握的主觀態(tài)度。例如：

這被咬過(guò)的馕的主人為什么這么喜悅？因?yàn)槿绻睦掀挪簧脑?，?jù)說(shuō)吃了踩繩人咬過(guò)的馕，就能生孩子……

剛剛不是他自己說(shuō)的嗎？（阿里木江·司馬義《孤獨(dú)的世界》，2011：20）

例（20）中“imi∫”用于動(dòng)詞的或然將來(lái)時(shí)形式之后，既表達(dá)傳聞，也有對(duì)信息“dɑrwɑz ?i∫liɡεn bu nɑnni jεp tu?ɑrmi∫（據(jù)說(shuō)吃了踩繩人咬過(guò)的馕，就能生孩子）”難以置信的情態(tài)義，甚至含有說(shuō)話人嘲諷的含義。例（22）中“-dεk”用于疑問(wèn)句中，在表達(dá)信息來(lái)源于他人的同時(shí)，表達(dá)對(duì)信息“tejipkɑmlɑr je?i mεhεlliɡε ?j sɑl?udεk（鐵依普大叔他們要在新村建房子）”一種不十分肯定、不確定的主觀態(tài)度。

可以看出，“-0ptu”、“ikεn”、“imi∫”和“-dεk”四個(gè)標(biāo)記的主觀化程度有一個(gè)由弱→強(qiáng)的趨勢(shì)，如圖式2：

圖2 維吾爾語(yǔ)傳聞表達(dá)形式的主觀性介入程度

我們通過(guò)在同一語(yǔ)篇中考察這四個(gè)傳聞標(biāo)記的主觀化差異，以體會(huì)說(shuō)話人通過(guò)不同形式標(biāo)記表達(dá)不同主觀情感的細(xì)微差異。例如：

我聽(tīng)說(shuō)，城里那個(gè)愛(ài)開(kāi)玩笑的亞森最近開(kāi)了一個(gè)幽默班，教孩子開(kāi)玩笑呢，你要有孩子的話就給他當(dāng)徒弟吧。”烏布里大哥說(shuō)道。（阿拉提·阿斯木《在世間》，2012：38）

例（22）中除句首插說(shuō)形式“ɑ?lisɑm（聽(tīng)說(shuō)）”明確表述信息來(lái)自傳聞，語(yǔ)篇中也使用不同的傳聞標(biāo)記表達(dá)，但有所區(qū)別：“i kεn”是說(shuō)話人客觀地陳述間接得知 的 事 實(shí)“jɑsin ?rdεk jeqindɑ bir ?ɑq?ɑqlɑr kursi ɑ?idikεn（亞森最近開(kāi)了一個(gè)幽默班）”，“imi∫”不僅表達(dá)說(shuō)話人對(duì)信息的傳聞得知，而且表達(dá)對(duì)信息“bɑlilɑr?ɑ ?ɑq?ɑq ?ɡitεrimi∫（教孩子們開(kāi)玩笑）”難以置信，甚至感到荒唐可笑的主觀看法；“-dεk”的傳聞義已經(jīng)弱化，重在表達(dá)認(rèn)識(shí)情態(tài)功能，信息“bɑliliri? bolsɑ ∫ɑɡirtliqqɑ berip qojsɑ? bol?udεk（有孩子的話給他當(dāng)徒弟）”是說(shuō)話人假定的信息，帶有說(shuō)話人不確信的主觀態(tài)度。

三、國(guó)家通用語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)傳聞表達(dá)“形—義”對(duì)應(yīng)關(guān)系的不對(duì)稱

維吾爾語(yǔ)表達(dá)傳聞功能的形式主要分三種類型：標(biāo)記的單用、標(biāo)記的疊加、標(biāo)記與插說(shuō)形式的搭配使用，不管三種類型在說(shuō)話人的情感表達(dá)和態(tài)度方面有何差異，核心語(yǔ)義功能皆為傳聞。例如：

聽(tīng)說(shuō)，阿依努爾讀過(guò)這本書(shū)。[9]

維吾爾語(yǔ)“一義多形”的特點(diǎn)在（23）各例中可以得到具體體現(xiàn)，a 句是單用形式，b 和c 句是疊加形式，d 句是插說(shuō)形式“ɑ?lisɑm（聽(tīng)說(shuō)）”和“-0ptu”的搭配使用，盡管不同形式會(huì)造成語(yǔ)義的表達(dá)發(fā)生微妙的變化，但核心語(yǔ)義功能都是明確表述信息來(lái)自傳聞。

國(guó)家通用語(yǔ)表達(dá)傳聞功能的形式多樣，這些形式語(yǔ)義呈現(xiàn)交叉性、多樣性，即一個(gè)形式會(huì)具有多種意義。國(guó)家通用語(yǔ)的“一形多義”導(dǎo)致對(duì)應(yīng)于維吾爾語(yǔ)時(shí)，一個(gè)形式會(huì)對(duì)應(yīng)于維吾爾語(yǔ)的多種形式表達(dá)。

以“據(jù)說(shuō)”為例?！皳?jù)說(shuō)”的多義性表現(xiàn)在“隱含定指來(lái)源”“不定指的虛指來(lái)源”，這與語(yǔ)義泛化、虛化、主觀化有關(guān)。

義項(xiàng)1：語(yǔ)義定指，來(lái)源隱含，具有客觀性。

“據(jù)說(shuō)”的最初形成與“據(jù)”有關(guān)，“據(jù)”在引出信息來(lái)源和行為依據(jù)方面起到重要作用，“據(jù)”后一般會(huì)出現(xiàn)“實(shí)體成分”。進(jìn)入“據(jù)X”構(gòu)式后，“據(jù)”逐步虛化，引介功能減退，但“據(jù)”的特性使其并非呈現(xiàn)光桿形式，其后總會(huì)有空位回溯，空位回溯的對(duì)象實(shí)際為行為實(shí)施的主體?！皳?jù)說(shuō)”在表達(dá)傳聞功能時(shí)，看似沒(méi)有出現(xiàn)信息來(lái)源，即言說(shuō)行為的主體，但實(shí)際是隱形的空位回溯，在具體上下文語(yǔ)境中有“據(jù)”可循。例如

（24）廟祝道：“太太有所不知。這是前年的事了，這位東家所以要出銀子重修這座廟，據(jù)說(shuō)是為了他想見(jiàn)卻不能去見(jiàn)的一個(gè)人。”（朱秀?！秵碳掖笤骸罚?/p>

（25）致庸看看他道：“曹爺，還有更可氣的呢，我到了山西總督衙門(mén)，想見(jiàn)哈芬哈大人，據(jù)說(shuō)他老人家正忙著娶第七房姨太太，沒(méi)空兒，讓一個(gè)師爺見(jiàn)了我?！保ㄖ煨愫！秵碳掖笤骸罚?/p>

例（24）（25）從信息來(lái)源看似乎是“道聽(tīng)途說(shuō)”，實(shí)則可以提取出可及性較高的所指對(duì)象，如例（24）中的信息“出銀子重修這座廟是為了想見(jiàn)卻不能去見(jiàn)的一個(gè)人”來(lái)源于“這位東家”；例（25）中的信息“他老人家正忙著娶第七房姨太太”，看似沒(méi)有具體信息來(lái)源，但可以從邏輯關(guān)系推知，信息來(lái)源于“衙門(mén)守門(mén)人”。

“據(jù)說(shuō)”表達(dá)第一個(gè)義項(xiàng)時(shí)多對(duì)應(yīng)于維吾爾語(yǔ)表達(dá)客觀陳述的“-0ptu”和“ikεn”，以及和插說(shuō)形式的搭配使用。例如：

（26）據(jù)說(shuō)，他的原配夫人與十二個(gè)兒女住在保定，有時(shí)候連著四五個(gè)月得不到他的一個(gè)小錢(qián)。（老舍《駱駝祥子》）

（27）據(jù)說(shuō)，這房子落到他手里之前，住的是一位在前清官場(chǎng)上失意的文人。

例（26）-（27）中，“據(jù)說(shuō)”對(duì)應(yīng)于“ikεn”和插說(shuō)形式“ejti∫lɑr?ɑ qɑri?ɑndɑ（據(jù)說(shuō)）”的搭配形式，表達(dá)傳聞功能，雖然沒(méi)有指出具體信息來(lái)源，但是信息來(lái)源隱含于上下文語(yǔ)境中，表述較為客觀。

義項(xiàng)2：語(yǔ)義虛指，來(lái)源不確定，具有主觀性。

“據(jù)說(shuō)”虛化的第二階段表現(xiàn)為“據(jù)”的“根據(jù)、依據(jù)”義消失，“說(shuō)”的“述說(shuō)、講述”義弱化，“據(jù)說(shuō)”間的黏合度增強(qiáng)，誘發(fā)“去范疇化”并致使“定指來(lái)源”的用法衍生出“虛指來(lái)源”的用法。這一階段“據(jù)說(shuō)”的語(yǔ)義功能與“聽(tīng)說(shuō)”有交叉，發(fā)生主觀化。例如：

（28）曹掌柜接過(guò)話頭道：“我也聽(tīng)說(shuō)了，據(jù)說(shuō)這位潘掌柜和東家一樣，也是一位少年英才，一位不甘屈居人下庸碌無(wú)為的帥才！東家，據(jù)說(shuō)這位潘大掌柜和東家一樣，也有匯通天下之心，繼續(xù)留在三江匯票號(hào)，已不能讓他實(shí)現(xiàn)一生的宏愿！”（朱秀海《喬家大院》）

（29）因?yàn)槿绱?，傭仆?duì)喬家一直奉若神明：干活時(shí)盡心盡力，克盡職守。據(jù)說(shuō)直到現(xiàn)在，喬家的一些傭人談到主人時(shí)，還充滿思念之情。（朱秀?！秵碳掖笤骸罚?/p>

例（28）-（29）中，“據(jù)說(shuō)”義已經(jīng)發(fā)展出“聽(tīng)說(shuō)義”“傳聞義”，對(duì)消息的來(lái)源不再?gòu)?qiáng)調(diào)言之有據(jù)，無(wú)法在上下文語(yǔ)境中提取出定指的對(duì)象，信息的可靠度低。“據(jù)說(shuō)”可以用“聽(tīng)說(shuō)”替換表達(dá)信息來(lái)源的不確定。“據(jù)說(shuō)”表達(dá)第二個(gè)義項(xiàng)時(shí)多對(duì)應(yīng)于維吾爾語(yǔ)表達(dá)主觀陳述的“imi∫”“-dεk”。例如：

（30）上海、廣州、天津的學(xué)生也上街游行了，聽(tīng)說(shuō)（據(jù)說(shuō)）天津的學(xué)生領(lǐng)袖是個(gè)回族，叫馬駿。

（31）像條狗似的死在街頭，是他們最大的平安自在；凍死鬼，據(jù)說(shuō)，臉上有些笑容！

例（30）-（3 1）中，說(shuō)話人使用“imi∫”體現(xiàn)的是“據(jù)說(shuō)”第二個(gè)義項(xiàng)，即信息具體來(lái)源無(wú)從得知，是不確定的，同時(shí)還表達(dá)說(shuō)話人對(duì)信息“天津的學(xué)生領(lǐng)袖是個(gè)回族/tjεn?indiki oqu?u?ilɑrni? dɑhijsi bir χujzumi∫”“凍死鬼臉上 有 些 笑 容/to?lɑp ?lɡεnlεrni? rohhimu kylymsirεp turɑrmi∫”不確信，乃至驚奇等內(nèi)涵義。

義項(xiàng)3：表達(dá)認(rèn)識(shí)情態(tài)義。

進(jìn)一步虛化的結(jié)果是“據(jù)說(shuō)”所帶有的“不確定性”被再度推進(jìn)，“據(jù)說(shuō)”不再表達(dá)定指來(lái)源，也不再?gòu)?qiáng)調(diào)虛指的“聽(tīng)說(shuō)”，發(fā)展出說(shuō)話人的一種主觀評(píng)價(jià)和判斷，相當(dāng)于“看來(lái)，好像”。例如：

（32）胡亦有個(gè)涼帽，忘了戴，不時(shí)把手捂在額頭上。她額頭很寬聳，據(jù)說(shuō)這種人聰明。（王朔《一半是火焰，一半是海水》）

（33）我也說(shuō)不清，也許是天上，也許是空氣中。但你別不愛(ài)去，那地方據(jù)說(shuō)不錯(cuò)，死去的好人都奔那兒了。（王朔《看上去很美》）

例（32）中，說(shuō)話人使用“據(jù)說(shuō)”并不想強(qiáng)調(diào)信息的來(lái)源，也無(wú)意于暗示信息的不確定，“這種人聰明”僅是說(shuō)話人基于生活常識(shí)，對(duì)“胡亦”作出的主觀評(píng)價(jià)；例（33）也是如此，信息“那地方不錯(cuò)”不是說(shuō)話人從他人那里聽(tīng)來(lái)的，因?yàn)椤澳莻€(gè)地方”我們可以理解為“誰(shuí)都沒(méi)去過(guò)的天堂”，那僅是說(shuō)話人個(gè)人的主觀判斷和評(píng)價(jià)，使用“據(jù)說(shuō)”帶有個(gè)人的強(qiáng)主觀性，甚至傳遞出反諷的意味。“據(jù)說(shuō)”表達(dá)第三個(gè)義項(xiàng)時(shí)多對(duì)應(yīng)于維吾爾語(yǔ)表達(dá)主觀情態(tài)義的“imi∫”“-dεk”，以及疊加形式“-ptikεn”“-ptimi∫”等。例如：

（34）聽(tīng)說(shuō)（據(jù)說(shuō)），這兒原來(lái)是清朝的皇家園林，跟圓明園是連著的，真萬(wàn)幸，英法聯(lián)軍放的那場(chǎng)大火沒(méi)燒到這兒來(lái)，給我們留下了這美麗的校園！

（35）還“好好兒地”呢？也許到了明年，你就連玉米面都吃不上了！

例（34）中說(shuō)話人使用“ikεn”體現(xiàn)的是“據(jù)說(shuō)”第一個(gè)義項(xiàng)，對(duì)信息較確定；“imi∫”體現(xiàn)的是“據(jù)說(shuō)”第二個(gè)義項(xiàng)，即信息來(lái)源的不確定；使用“-ptikεn”已經(jīng)與傳聞義無(wú)關(guān)，僅是表達(dá)說(shuō)話人的主觀評(píng)價(jià)。例（35）中根據(jù)上下文，信息“好好兒地”是說(shuō)話人轉(zhuǎn)述前一句話語(yǔ)的內(nèi)容。在轉(zhuǎn)述前一句的話語(yǔ)同時(shí)，還帶有說(shuō)話人強(qiáng)烈的譏諷態(tài)度。這里國(guó)家通用語(yǔ)中無(wú)法補(bǔ)出“據(jù)說(shuō)”，維吾爾語(yǔ)的表達(dá)中使用“-ptimi∫”，傳聞義已經(jīng)淡化，體現(xiàn)的是說(shuō)話人強(qiáng)烈的主觀情感。

四、結(jié)語(yǔ)

所有語(yǔ)言都可以通過(guò)特定的方式指明所述命題的信息來(lái)源，表明說(shuō)話人如何支持所述言論的真值，編碼說(shuō)話人對(duì)所述信息應(yīng)負(fù)的責(zé)任。傳聞是言語(yǔ)交際中獲取信息的重要方式途徑之一，提供間接證據(jù)來(lái)源，聽(tīng)說(shuō)雙方對(duì)信息的參與度低，信息對(duì)于聽(tīng)說(shuō)雙方而言都是間接可及的新信息。說(shuō)話人將來(lái)自第三方所擁有的消息通過(guò)特定的傳聞表達(dá)傳遞給聽(tīng)話人，從而達(dá)到特定的語(yǔ)用目的。

本文通過(guò)考察國(guó)家通用語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)傳聞表達(dá)形式，發(fā)現(xiàn)其語(yǔ)義功能存在內(nèi)部差異，國(guó)家通用語(yǔ)傳聞表達(dá)形式在虛化來(lái)源、語(yǔ)義的交叉性、功能多樣性方面各有區(qū)別，宏觀上有“客觀化?主觀化”雙向分化的趨勢(shì)。維吾爾語(yǔ)傳聞標(biāo)記“-0ptu”和“ikεn”重于客觀表達(dá)，“imi∫”和“-dεk”傾向表達(dá)主觀情感，四個(gè)標(biāo)記在主觀化程度上呈現(xiàn)“弱?強(qiáng)”的趨勢(shì)。

國(guó)家通用語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)的傳聞表達(dá)在形義關(guān)系上也呈現(xiàn)出不對(duì)稱分布。在傳聞表達(dá)上，語(yǔ)詞匯標(biāo)記的靈活性和形式標(biāo)記的規(guī)約性導(dǎo)致兩種語(yǔ)言在形義對(duì)應(yīng)關(guān)系上呈現(xiàn)差異：維吾爾語(yǔ)在形義關(guān)系上呈現(xiàn)“一義多形”的格局，而國(guó)家通用語(yǔ)則是“一形多義”，其多義性與語(yǔ)義泛化、虛化、主觀化有關(guān)。國(guó)家通用語(yǔ)“一形多義”特點(diǎn)導(dǎo)致其一個(gè)形式會(huì)對(duì)應(yīng)于維吾爾語(yǔ)的多種形式表達(dá)。

跨語(yǔ)言研究表明，語(yǔ)言之間的差異不僅是形式類型差異，還反映觀察視角差異，即語(yǔ)言之間觀察視角的切入和特征的提取概括上可能存在差異。對(duì)國(guó)家通用語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)傳聞表達(dá)形式的語(yǔ)義功能進(jìn)行考察，有助于認(rèn)識(shí)和揭示這兩種語(yǔ)言對(duì)信息來(lái)源處理上的主觀視角差異，有助于深化對(duì)相關(guān)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和解釋。