你的民族是天生的嗎？

摘要：“二戰(zhàn)”以來，所有的革命都在“民族”的范疇上予以定義——這種情況是如何產(chǎn)生的？本尼迪克特·安德森在書中試圖回答了這樣一個(gè)問題?；凇懊褡迨窍胂蟮墓餐w”這一前提，他進(jìn)而通過歷史社會(huì)學(xué)、比較等方法，論證了世界范圍內(nèi)的“民族共同體”在不同歷史時(shí)期、不同歷史地理環(huán)境中孕育、散布的復(fù)雜歷史進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：民族;想象的共同體;語言民族主義;帝國主義;殖民地

一、國家和民族來源于想象

觀察今天的埃及陸地邊境線，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：它西南角的邊境線，居然就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的直角，幾乎沒有任何偏差。之所以如此“規(guī)整”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐洲殖民者是按照自己的意愿，為了分清其勢力范圍，而將其強(qiáng)硬地劃分開的。但有趣的是，許多年過去了，那些擁有筆直邊境線的國家似乎已經(jīng)認(rèn)定了，他們的民族天然地就是按照那地球儀上的經(jīng)緯線劃分的，對于這個(gè)民族也產(chǎn)生了自豪感與自信心。

以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史》中寫道：“人類的想象力，建立起了地球上前所未有的大型合作網(wǎng)絡(luò)。”

這最早來源于本書作者本尼迪克特·安德森在本書中對于“民族”的定義，他說：“民族是什么？民族是我們?nèi)祟愊胂蟪鰜淼囊环N政治共同體！”他認(rèn)為，盡管每個(gè)民族內(nèi)部存在著普遍的不平等與剝削，但民族總被設(shè)想為一種深刻的、平等的愛，而正是這種友愛關(guān)系，驅(qū)使著人們前仆后繼。

二、民族主義的起源

1.18世紀(jì)美洲的民族主義

作者將18世紀(jì)末19世紀(jì)初的美洲民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)看作是現(xiàn)代“民族”產(chǎn)生的先驅(qū)。他認(rèn)為，美洲的歐裔移民受到母國（西班牙、葡萄牙等）的歧視和限制。在這段被作者稱為“朝圣之旅”的旅途中，移民者的后代們在官僚體系中只能在移民屬地任職，永遠(yuǎn)也無法回到其“母國”。他們似乎與那片歐洲大陸斷了聯(lián)系。久而久之，這些歐裔移民開始將殖民地想象成自已的祖國，并將那些與自己血緣不同、語言不通的印第安裔和黑人看作是自己的民族同胞，與他們一起共同反抗那些與自己膚色、信仰相同的“母國人”，領(lǐng)導(dǎo)民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。

2.語言民族主義

第二波民族主義是“盜版”（既模仿又發(fā)展）“美洲模式”。地理大發(fā)現(xiàn)使得歐洲人認(rèn)識(shí)到了多元文化，拉丁文“被迫要在平等的本體論立足點(diǎn)上與一大群駁雜的庶民方言的競爭對手混處一室”。在這里“印刷資本主義”被再次強(qiáng)調(diào)。神圣語言被拉下神壇，于是，市面上開始大量印刷英語、法語、德語等方言的辭典、歷史書。同時(shí)，“閱讀階級(jí)”的出現(xiàn)，擴(kuò)大了“語言學(xué)革命的潛在消費(fèi)者”，“以方言為基礎(chǔ)的國家語言取得了愈來愈高的權(quán)力和地位”。

至此，法國大革命、南北美洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、民族語言構(gòu)建，這三者相互作用，在19世紀(jì)上半葉的歐洲掀起了新一波的語言民族主義浪潮。而由于它是孕育在固有模式之上的，因此它的民粹主義傾向相較于美洲來說更為深刻。

3.官方民族主義和帝國主義

民族主義回溯歐洲，迎面撞上王朝制帝國的高聳圍墻被稱為“第三波民族主義”一一即在內(nèi)部進(jìn)行的“官方民族主義”、在外部進(jìn)行殖民擴(kuò)張的帝國主義。

“官方民族主義”其實(shí)就是舊王朝無力抵抗新興民族主義浪潮，為了保存王朝權(quán)力、收編群眾的反叛，進(jìn)行的從上而下地“歸化”工程，它是“民族與王朝制帝國的刻意融合”。以亞歷山大三世在位期間所推行的“俄羅斯化”政策為例，首先從最效忠沙皇的民族開始，通過強(qiáng)制將俄語規(guī)定為教學(xué)語言，對王朝內(nèi)日耳曼人、波蘭人等不同民族進(jìn)行同化，逐漸形成為一個(gè)“大俄羅斯”民族。

4.一戰(zhàn)后的亞非殖民地的民族主義

如果說“第三波”是對語言民族主義的反叛與復(fù)制，那么這“最后一波”民族主義，其實(shí)主要是殖民地地區(qū)對于帝國主義的反應(yīng)。

殖民政府通過培養(yǎng)了一大批能夠溝通殖民地、被殖民地兩個(gè)國家的雙語人才，他們擁有著母國背景，卻有著歐式的生活方式和倫理習(xí)俗。當(dāng)然，同早期美洲的移民一樣，他們的行政天花板也被限制在殖民地的范圍中。這一批人就成為了潛在的最初的殖民地民族主義者，殖民地的邊界最終成為了“民族”的邊界。

三、本書之于中國

根據(jù)安德森所述，中國應(yīng)該屬于“第四波”浪潮。著名學(xué)者費(fèi)孝通曾說：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的”?！懊褡濉边@個(gè)詞是在19世紀(jì)才在中國出現(xiàn)，“中華民族”則最早出現(xiàn)于1901年梁啟超所寫的《新民說》中。

《想象的共同體》一書中所描述的民族形成模式似乎無法解釋中國的民族。清末民初，大量的知識(shí)分子興辦報(bào)刊（如梁啟超辦“實(shí)務(wù)報(bào)”），促進(jìn)了民族共同體的構(gòu)建，時(shí)間進(jìn)入了安德森所說的“虛擬的”“同質(zhì)的”時(shí)間。國人通過閱讀報(bào)刊，感受他們完全不認(rèn)識(shí)的一群遠(yuǎn)在世界各地的民族同胞們的慷慨陳詞，通過感受他們的思想、生活方式，感受著“民族”的邊界。

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作者簡介：封文璇（1996-），女，山東青島人，碩士，研究方向：新聞傳播學(xué)。