《近現(xiàn)代史學(xué)流派簡析》評述

袁文偉

張?zhí)焐缃淌诘男伦鳌督F(xiàn)代史學(xué)流派簡析》由西北大學(xué)出版社出版。作者以歷史學(xué)的基本理論為牽引，以歷史的觀念與變遷為著眼點(diǎn)，將西方近現(xiàn)代史學(xué)流派和中國近現(xiàn)代史學(xué)流派融為一體，進(jìn)行分析和論述，使人易于掌握其核心要義，分辨其中的聯(lián)系與不同，從而認(rèn)識近現(xiàn)代史學(xué)流派的價值、影響和作用，讀后令人深受啟發(fā)。

探討：關(guān)于歷史學(xué)的一般問題

作者首先對歷史學(xué)一般問題進(jìn)行了理論探討，剖析了歷史、歷史學(xué)的概念以及歷史本體論、認(rèn)識論和方法論問題，為論述中外史學(xué)流派廓清思想認(rèn)識。

通過中外學(xué)者在不同時代的理解、詮釋和觀點(diǎn)，作者說明“歷史”具有三層含義。第一層含義是指過去自然界和人類發(fā)生的一切，第二層含義是指被人們記錄下來的活動和過程，第三層含義是指對歷史的研究和解釋。第三層含義實(shí)際上已經(jīng)到了歷史學(xué)的范疇。當(dāng)代法國結(jié)構(gòu)主義大師克洛德·列維·斯特勞斯就概括了“歷史”的三層含義：“第一，指人不知不覺地創(chuàng)造的歷史;第二，指歷史學(xué)家所創(chuàng)作的人的歷史;第三，指哲學(xué)家對人的歷史或歷史學(xué)家的歷史的解釋?！盵1]而歷史學(xué)家是以歷史為學(xué)術(shù)研究對象的人群，一般是卓有成就、頗有威望的人士，通常包括歷史記錄的編撰者、歷史材料的研究者和歷史理論的創(chuàng)建者。

從14世紀(jì)開始，歐洲先后爆發(fā)了影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興運(yùn)動和啟蒙運(yùn)動，打破了中世紀(jì)基督教“定于一”的神學(xué)思想，使人文主義、理性主義廣泛傳播，形成了人類思想的大解放。人們開始用新的思想和眼光解釋和研究歷史問題，形成新的歷史觀，這就是近代史學(xué)的開端。西方和中國近現(xiàn)代史學(xué)流派的發(fā)展，都是從這一時期的歷史學(xué)發(fā)展演變而來。

作者認(rèn)為，在一定的時代和環(huán)境條件下，由于相同的觀念和方法，或相同的學(xué)術(shù)志趣和目的，或因師承關(guān)系和地域關(guān)系而形成的歷史研究派別，就是歷史學(xué)派。每一個歷史學(xué)派都具有獨(dú)立的觀點(diǎn)、方法和風(fēng)格，具有較大的學(xué)術(shù)影響。歷史學(xué)派在一定時期內(nèi)呈現(xiàn)出靜態(tài)、單一的樣態(tài)，但把這種學(xué)派置于史學(xué)發(fā)展和變遷的過程中，就具有動態(tài)、眾多的景象，也就形成了史學(xué)流派。

各個時期的史學(xué)流派都是在歷史本體論、歷史認(rèn)識論和歷史方法論上具有獨(dú)到的和不同他人的見解和認(rèn)識。歷史本體論是對人類本身活動的認(rèn)識，是對歷史現(xiàn)象和歷史存在的看法和觀點(diǎn)，其核心的問題就是歷史觀，它要回答“是什么”的問題。歷史認(rèn)識論是如何認(rèn)識歷史的問題，是人們認(rèn)識歷史的觀點(diǎn)和理論，它要回答的問題是“為什么”。歷史方法論就是編纂、認(rèn)識、研究歷史的程序、路徑、方法和手段的理論，為獲得正確的歷史認(rèn)識提供技術(shù)指導(dǎo)，它要回答的問題是如何根據(jù)不同的研究對象采用不同的研究方法。當(dāng)然，有些學(xué)者把歷史本體論稱為歷史理論，把歷史認(rèn)識論和方法論稱為歷史學(xué)理論或史學(xué)理論，這也是對“歷史”三層含義理解的結(jié)果。

梳理：關(guān)于西方近現(xiàn)代史學(xué)流派

作者指出，在近現(xiàn)代的西方世界，由于科技的突飛猛進(jìn)和社會的急劇變動，人類的思想大為解放，各國學(xué)者也從不同方面對歷史問題產(chǎn)生了不同的認(rèn)識，對歷史的研究也是一浪高過一浪，出現(xiàn)了繽紛的史學(xué)話語，形成了眾多的史學(xué)流派，主要表現(xiàn)為法德的浪漫主義史學(xué)、德國的蘭克學(xué)派、法國的年鑒學(xué)派、德國和英國的文化形態(tài)學(xué)派、美國的邊疆學(xué)派以及史學(xué)的新領(lǐng)域和新方法。作者對西方近現(xiàn)代史學(xué)流派進(jìn)行了系統(tǒng)梳理并作出簡明而條理性的論述，使西方史學(xué)流派的發(fā)展變化一目了然。

大家知道，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義是文藝創(chuàng)作的兩種方法。一提到浪漫主義，人們總會想到歌德的《少年維特的煩惱》和雨果的《悲慘世界》，這種文藝創(chuàng)作的方法與法國大革命后的浪漫主義史學(xué)思潮也息息相關(guān)。

浪漫主義史學(xué)流派可以追溯到法國啟蒙思想家盧梭，但以德國哲學(xué)家赫爾德為代表。赫爾德反對理性主義直線上升的歷史進(jìn)步觀，但堅信歷史是不斷發(fā)展的。他用“發(fā)展”的觀念取代了“進(jìn)步”的觀念，并把人類社會的發(fā)展分為三個時期，即“詩歌時代”（人類的童年）、“散文時代”（人類的壯年）和“哲學(xué)時代”（人類的成熟時期）。赫爾德對人類歷史的劃分本身就具有浪漫主義的色彩。

作者分析到，浪漫主義反對理性主義圖解歷史的范式，反對將不同歷史時代和民族文化解釋為人類共有的本性和共同的發(fā)展規(guī)律，主張歷史發(fā)展的個體性和獨(dú)特性，將感情移入歷史，重構(gòu)歷史人物、歷史事件、戰(zhàn)爭氣氛和時代精神。雖然這種移情感悟的方法在18世紀(jì)后期被廣泛運(yùn)用，創(chuàng)造了新的理解歷史的方式方法，但后來卻成為虛構(gòu)歷史的借口和手段，成為蘭克學(xué)派興起的一個重要原因。

作者對蘭克學(xué)派著墨較多。蘭克學(xué)派指以德國歷史學(xué)家蘭克為代表的史學(xué)派別，倡導(dǎo)秉筆直書，要求通過史料考證客觀如實(shí)地再現(xiàn)歷史，因而又稱為實(shí)證主義史學(xué)或客觀主義史學(xué)，蘭克也被稱為西方近代史學(xué)之父。

蘭克學(xué)派認(rèn)為，客觀上存在著真實(shí)的歷史，研究歷史要秉筆直書，史學(xué)家在研究歷史時不能帶有個人感情色彩，歷史學(xué)家的任務(wù)“只不過是要弄清歷史事實(shí)發(fā)生的真相，按照歷史的本來面目來寫歷史罷了”，這句話揭示了實(shí)證主義史學(xué)“據(jù)事直書”的宗旨。作者強(qiáng)調(diào)，蘭克主張用實(shí)證的方法檢驗(yàn)史料，去偽存真，重現(xiàn)歷史，使歷史學(xué)科擺脫哲學(xué)或神學(xué)的控制，并和文學(xué)藝術(shù)分道揚(yáng)鑣，成為一門嚴(yán)肅的學(xué)問，才使歷史學(xué)被納入科學(xué)之列，所以蘭克學(xué)派也被稱為歷史研究的科學(xué)學(xué)派，在19世紀(jì)形成了一統(tǒng)天下的局面。英國史學(xué)家卡爾評價說：“19世紀(jì)是尊重事實(shí)的偉大時代……蘭克那句并不怎么深刻的格言（據(jù)事直書）卻得到驚人的成功。德國、英國，甚至法國的三代歷史家在走入戰(zhàn)斗行列時，就是這樣像念咒文似地高唱這個有魔力的短句?！盵2]

但是，蘭克史學(xué)偏愛特殊事實(shí)，過分關(guān)注政治史和歷史中的具體現(xiàn)象，看不到事件之間的整體性、聯(lián)系性和對未來的影響，否認(rèn)歷史共性和規(guī)律，認(rèn)為整個歷史只不過是上帝“神意”的體現(xiàn)，造成了“歷史主義的危機(jī)”，成為后來學(xué)者批判的對象。

在兩次世界大戰(zhàn)之間，法國的年鑒學(xué)派異軍突起，此后又出現(xiàn)了美國的新史學(xué)派、文化形態(tài)學(xué)派、分析的歷史哲學(xué)、西方馬克思主義學(xué)派，以及許多新領(lǐng)域和新方法，使西方史學(xué)向縱深發(fā)展。