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      從玩石到賞心:“石”形象元素在陶瓷裝飾中的運(yùn)用

      2020-08-24 09:43:54劉樂君
      陶瓷研究 2020年3期
      關(guān)鍵詞:陶瓷裝飾

      劉樂君,徐 琦

      (景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué),景德鎮(zhèn),333403)

      0 前言

      縱觀人類文明發(fā)展史,許多民族對(duì)石都有喜愛之情。而中國(guó)人對(duì)石更是情有獨(dú)鐘?!笆毙蜗笤刈鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的重要文化符號(hào),曾在不同時(shí)期都展示出注重深層思考的審美方式,是當(dāng)代快節(jié)奏生活中所需要的走心載體。從對(duì)石的認(rèn)知到通過(guò)“石”形象元素對(duì)自身價(jià)值觀的隱喻,一拳頑石儀態(tài)萬(wàn)千引起人們無(wú)限旖旎遐想,與石繾綣、千秋相對(duì)的審美態(tài)度也使“石”形象元素成為傳統(tǒng)裝飾題材中不可或缺的部分。經(jīng)各時(shí)期藝術(shù)作品的演變,富有民族特色與哲學(xué)思維的“石”形象元素滲透進(jìn)陶瓷裝飾中,筆者嘗試在保留該元素與陶瓷材料文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,發(fā)掘更多“石”形象元素畫面構(gòu)成方式,以現(xiàn)代審美與設(shè)計(jì)思維進(jìn)行拓展與延伸。融合當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)作,力求展現(xiàn)符合新時(shí)代重內(nèi)美、重思考的精神需求。

      1 “石”形象元素的形成

      石簇、石斧等工具的應(yīng)用使得人類與石的“羈絆”早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已形成,隨著人們對(duì)石的認(rèn)知,石文化也漸漸的發(fā)展起來(lái)。人們開始欣賞富有美感的石頭,賞石文化的濫觴與自然崇拜觀念是分不開的。先民對(duì)生存的角逐與對(duì)大自然的敬畏,深深地影響著他們對(duì)山的態(tài)度。這種對(duì)宏偉山川的敬畏與崇拜也延伸到對(duì)石頭的喜愛。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地理著作——《尚書·禹供》,曰:“青州產(chǎn)鉛、松、怪石”,可見對(duì)石的欣賞與甄選奇石為貢品的風(fēng)尚在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn),而在唐代畫家閻立本的著作《職貢圖》(圖1)中也有對(duì)外邦進(jìn)貢奇石的詳細(xì)刻畫。從其二者可以看出,賞石文化并不止于文人雅士的私人愛好,而是作為一種封建統(tǒng)治政權(quán)之間相互交流的媒介,一定程度地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)與風(fēng)貌,正是這種對(duì)石的欣賞與重視促進(jìn)了“石”形象元素的發(fā)展。先賢們對(duì)山川的向往不外乎滌郁結(jié)、養(yǎng)心性,而石能承山岳之雄渾、感靈氣之氤氳,能見巍峨于小美、覺魄動(dòng)于靜謐,置于家中方便觀賞又可得償所愿。由此,“石”形象元素與早期山水畫應(yīng)運(yùn)而生。

      圖1 唐 閻立本 職貢圖 (局部)絹本設(shè)色 臺(tái)北故宮博物院藏

      2 “石”形象元素在繪畫作品中表現(xiàn)與變化

      在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中,“石”形象元素早期常點(diǎn)綴于人物畫中,僅作背景、分割空間之用,最早見于畫面是在東晉顧愷之的《洛神賦圖》中。而這種穿插于人物圖中的運(yùn)用形式一直延續(xù)下去,在唐代熱衷描繪高士先賢的題材中多有出現(xiàn)。孫位的《高逸圖》(圖2)中描繪“竹林七賢”與石、植物相互印襯,靈活分割空間,增添了山林中的生動(dòng)感。雖不吝筆墨地刻畫出各樣奇石,但“石”形象元素的畫面感較單薄,以寫實(shí)、略顯刻板的背景形象出現(xiàn)在于畫面中,與畫面情境融合度并不高。而明代陳洪綬的《南生魯四樂圖》(圖3)構(gòu)圖方式與《高逸圖》異曲同工,平鋪直敘的描繪“解嫗、醉吟、講音、逃禪”的詩(shī)意生活。《南》圖中對(duì)“石”形象元素的運(yùn)用卻截然不同,它已完全與畫中人物、畫境相融,不再單做背景而是轉(zhuǎn)化為石桌石凳,配合畫中花觚、佛像、熏爐、琴等書齋雅物構(gòu)成富有生活情趣的畫面。“石”形象元素不再是野逸山林的避世符號(hào),而轉(zhuǎn)而向更親近人們生活化的畫面訴求發(fā)展,充分顯示出明代對(duì)該形象元素的深度認(rèn)知。

      這一形式轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)了“石”形象元素欣賞的取向,從畫面“配角”逐漸往獨(dú)立欣賞對(duì)象發(fā)展,反映出人們崇尚自然的精神境界。對(duì)促成這一演變做出了巨大貢獻(xiàn)的無(wú)疑是宋代,宋代的賞石文化的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)期,以自上而下的態(tài)勢(shì)與士人精英們接軌。大量文獻(xiàn)與藝術(shù)作品的出現(xiàn)提高了其審美價(jià)值,更反映出深層的美學(xué)觀念。在政治因素上,宋徽宗為祈國(guó)運(yùn)昌盛而廣開園林,搜羅天下奇石藏入艮岳。一時(shí)間人們競(jìng)相尋找奇石,刺激催生了相關(guān)的市井經(jīng)濟(jì);而另一方面,徽宗益興畫科,考生通過(guò)考入畫院得到官職,大大影響社會(huì)風(fēng)氣導(dǎo)向。但也因文臣數(shù)量激增而出現(xiàn)冗員,往往因政見相悖相互結(jié)黨排擠,引發(fā)黨爭(zhēng)。部分受打壓的士大夫,常游樂山水、寄情文房齋雅來(lái)排解不得志的憤懣。在藝術(shù)作品上,以徽宗為代表的宮廷畫派多有對(duì)“石”形象元素的表現(xiàn)?!断辇埵瘓D》(圖4)與《聽琴圖》(圖5)皆是其中代表作,《祥龍石圖》也是最早以單獨(dú)石峰為主題的卷軸畫作之一,徽宗以重寫生的繪畫手法,逼真的描繪出宮苑奇珍“祥龍石”的形象。并在題詩(shī)中寫到:“勢(shì)若虬龍、挺然為瑞”,這樣賦予石祥瑞的思維意識(shí)是為“石”形象元素得到精神升華的最大原因。而《聽琴圖》更向世人展示出在宋代“石”形象元素已經(jīng)成為貴族雅士們生活中的必需品,并開始占據(jù)畫面的重要地位。可見在親近自然賞玩奇石之時(shí),也為人們生活增添更多儀式感。

      圖2 唐 孫位 高逸圖 (局部) 絹布設(shè)色 上海博物館藏

      圖3 陳洪綬 南生魯四樂圖 (局部) 絹本設(shè)色 蘇黎世利伯特格博物

      圖4 宋 趙佶 祥龍石圖(局部)絹本設(shè)色 北京故宮博物院藏

      圖5 宋 趙佶 聽琴圖(局部)絹本設(shè)色 北京故宮博物院藏

      圖6 宋 蘇軾 枯木怪石圖(局部)紙本設(shè)色 北京故宮博物院藏

      而在士族文人中,蘇軾借詩(shī)“君看道傍時(shí),盡是補(bǔ)天余”道出被貶的無(wú)奈,通過(guò)“道傍石”與“補(bǔ)天余”來(lái)比擬自己,獲得自我寬慰、頤養(yǎng)天命之道。而蘇軾的《枯木怪石圖》(圖6)通過(guò)看似隨意揮灑的筆墨,體現(xiàn)出蘇軾在久經(jīng)官場(chǎng)沉浮之后,對(duì)“人生無(wú)用即是大用”的生命體悟。與其求超然解脫、放浪無(wú)羈的生活態(tài)度??梢姟笆毙蜗笤夭辉僦蛔麝惲?,而是被賦予托物言志的新藝術(shù)生命力。對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境都有很強(qiáng)的折射作用。上層階級(jí)的文化需求和社會(huì)形態(tài)的變化皆推動(dòng)了“石”形象元素的發(fā)展,豐富了其重內(nèi)在的文化內(nèi)涵與審美深度。

      圖7 明 仇英 人物故事圖之竹林品古 絹本設(shè)色 北京故宮博物院藏

      圖8 明 唐寅 紅葉題詩(shī)仕女圖絹本設(shè)色 日本藝術(shù)研究所藏

      圖9 明 萬(wàn)歷 青花龍鳳紋蓋盒景德鎮(zhèn)中國(guó)陶瓷博物館藏

      圖10 清 康熙 五彩琴棋書畫人物圖瓶 景德鎮(zhèn)中國(guó)陶瓷博館藏

      圖11 清康熙 礬紅描金五彩八仙壽星圖盤(局部) 美國(guó)潔蕊堂藏

      有了這樣的基礎(chǔ),明清時(shí)期玩石之風(fēng)遠(yuǎn)超前朝。除更貼近生活意趣外,畫面也不止于文人們的遷思表述,閑逸的生活場(chǎng)景與女性題材也融入“石”形象元素繪畫形式中,體現(xiàn)這時(shí)期人們物質(zhì)生活與精神文明自信,也側(cè)面見出女性的社會(huì)地位上升,社會(huì)意識(shí)的包容性逐漸增長(zhǎng)。人們完全認(rèn)識(shí)到玩石所帶來(lái)的賞心內(nèi)美,逐漸成為格調(diào)清逸、追求天趣的承載物。故在明代繪畫作品中(圖7-8),“石”形象元素出現(xiàn)頻率遠(yuǎn)大于其他內(nèi)容,足見該元素在明代所受重視程度與其本身的不可小覷的藝術(shù)融合力。

      3 “石”形象元素在陶瓷裝飾中的表現(xiàn)

      “石”形象元素的欣賞風(fēng)尚與文人雅士是分不開的,而陶瓷亦是如此。陶瓷作品已滲透人們行止的方方面面。隨著元代的青花、釉里紅的陶瓷裝飾技法盛行一時(shí),主流陶瓷裝飾工藝從刻花、印花向畫花轉(zhuǎn)變。至明代,景德鎮(zhèn)已成為全國(guó)陶瓷工藝制造中心,官方設(shè)立陶瓷專營(yíng)部門“御器廠”。四面八方而來(lái)的陶瓷工匠帶來(lái)各式陶瓷工藝與裝飾風(fēng)格,這也大大提高了當(dāng)時(shí)的景德鎮(zhèn)制瓷水準(zhǔn)。而“石”形象元素作為國(guó)畫中炙手可熱的題材,自然開始滲透進(jìn)陶瓷畫花的元素里。從萬(wàn)歷時(shí)期青花龍鳳紋蓋盒(圖9)的裝飾樣式,不難看出“石”形象元素也是作為“配角”出現(xiàn)在明早期的陶瓷裝飾中,以與植物紋或動(dòng)物紋結(jié)合的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)圖,注重日用器中程式化與祝福寓意的藝術(shù)效果。而國(guó)畫中的基礎(chǔ)也加速了其在陶瓷裝飾上的發(fā)展,出現(xiàn)五彩裝飾技法后,陶瓷裝飾設(shè)計(jì)也迅速承接國(guó)畫中的表達(dá)方式。

      至清代,康熙五彩的出現(xiàn)豐富了陶瓷裝飾的色彩層次,對(duì)“石”形象元素的刻畫更為細(xì)膩,常用“古大綠”與“古水綠”透疊渲染石的明暗關(guān)系。雖仍為觀賞石或石桌石凳而出現(xiàn),但結(jié)合這時(shí)期偏愛石“透”、“漏”的特點(diǎn)。石的繪畫形象不再完全擬似物象,而是清瘦骨感,對(duì)石質(zhì)感的刻畫也更加完善。該元素經(jīng)過(guò)幾百年的沉淀與繪畫探索,已形成其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,配合主元素進(jìn)行深層畫面表達(dá),滲透進(jìn)吉祥寓意、高士園林、仕女嬰戲(圖10)等等傳統(tǒng)繪畫形式中??梢娫撔蜗笤夭粌H有從文人畫等傳統(tǒng)形式中的傳承,更與程式化的紋樣裝飾、豐富的色彩相融合,并隨著陶瓷器皿的廣泛使用進(jìn)入大眾視野。陶瓷材料對(duì)“石”形象元素的傳播助益匪淺,而“石”形象元素以其清雅且別具風(fēng)骨的特點(diǎn),也豐富了陶瓷裝飾繪畫的多元性與藝術(shù)格調(diào),增添了陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中更多的可能。

      4 “石”形象元素在陶瓷裝飾中的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作

      要將“石”形象元素融入陶瓷裝飾的設(shè)計(jì)中,不僅需要對(duì)前代作品的分析總結(jié),更應(yīng)于從自己關(guān)注與喜愛的裝飾形式中提煉。清康熙時(shí)期的礬紅描金五彩八仙壽星圖盤(圖11)以礬紅色為主色調(diào),金與五彩作點(diǎn)綴進(jìn)行裝飾。礬紅色的色調(diào)偏暖,五彩色澤勻潤(rùn)而金色勾勒山石肌理,起到點(diǎn)睛的作用。整體暖色調(diào)的裝飾非常符合“拜壽”主題的情感基調(diào),也側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)對(duì)吉祥寓意題材運(yùn)用之廣。盤底裝飾下方以深色礬紅繪畫的石,不僅避免了石之本色的粗笨感,也與后方的遠(yuǎn)山相呼應(yīng)。圖中壽星與侍者以淺色描繪,區(qū)別于其他畫中物象,而中間刻畫的石案幾也表達(dá)出“石”形象元素與吉祥寓意題材的融合極具統(tǒng)一感,畫面主題與色彩運(yùn)用也相得益彰。而筆者在作品《朱帔》(圖12)中結(jié)合前人作品的構(gòu)圖形式與自身繪畫經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行新的創(chuàng)作探索。

      在裝飾構(gòu)思上,以六塊不同姿態(tài)的“石”形象元素構(gòu)成裝飾主體,以“瘦、透、漏、皺”為形象基準(zhǔn)進(jìn)行刻畫,形成錯(cuò)落有致的庭院氛圍。圍繞“抓周”這一古代娛樂活動(dòng)為中心主題,繪有書、扇、琴、如意等元素,掉落在地的花瓣與蝴蝶更增添幾分生氣。抓周這一風(fēng)俗不僅是古代父母對(duì)讀書、彈琴、玩味雅物的推崇,也是對(duì)后輩的殷殷期盼,傳達(dá)出寓意吉祥的裝飾思維。從造型上看,《朱帔》釉上裝飾作品擺脫一塊式的平面陶瓷裝飾形式,將六塊等大平面瓷板以上下參差交錯(cuò)的方式排列,使作品整體畫面靈動(dòng),且統(tǒng)一不贅疣,使得觀者在觀賞時(shí)更有前后有致的空間體驗(yàn)。

      圖12 《朱帔》 陶瓷釉上彩繪裝飾作品

      而色彩則運(yùn)用以礬紅為主色調(diào),金與五彩為輔結(jié)合釉上新彩進(jìn)行裝飾。先使用礬紅色對(duì)外石的輪廓進(jìn)行勾線,用珠明料進(jìn)行書、扇進(jìn)行勾線。再依照層次用礬紅色暈染石,使用釉上新彩繪畫蝴蝶、花瓣、如意與琴,并用古翠、古紫、雪白三種五彩水料填涂書與扇。最后用釉上金水勾勒古琴紋飾與題寫“朱帔”二字為落款。經(jīng)過(guò)800℃烤花爐一次燒成,燒成后的作品礬紅色發(fā)色明亮,雖只用一色,卻層次清晰。五彩部分色澤飽滿溫潤(rùn),石與其他形象元素的質(zhì)感通過(guò)色彩與不同的繪畫技法區(qū)分開來(lái)。整體裝飾效果統(tǒng)一且豐富,傳達(dá)出了庭院中濃濃的生活氣息,雖不出現(xiàn)人物,但處處與人相關(guān),書、扇、琴等雅物與“石”形象元素融合的美感傳遞了出來(lái),體現(xiàn)出筆者對(duì)“石”形象元素內(nèi)美的感受與陶瓷裝飾材料結(jié)合的理解。

      陶瓷作品《朱帔》可作為客廳書齋墻面裝飾掛件進(jìn)行陳設(shè),高低起伏的裝飾效果不僅能美化生活,亦能增強(qiáng)審美情趣,彰顯出獨(dú)特的審美個(gè)性。紅色為主的色彩清新而溫暖、“石”形象元素的沉靜內(nèi)美與雅物清玩的品古閑逸都能紓解當(dāng)代人們快節(jié)奏生活中的負(fù)面情緒,給予人舒心的視覺效果。

      5 結(jié)語(yǔ)

      當(dāng)代社會(huì)人們的精神文明與審美內(nèi)涵正發(fā)生著重大變化,各種藝術(shù)形式?jīng)_擊著人們慣有的思維模式。既能刺激審美欲望,又要有內(nèi)在藝術(shù)價(jià)值的創(chuàng)作要求無(wú)疑提升了藝術(shù)創(chuàng)作選材的難度??v觀“石”形象元素的發(fā)展,從其作為次要裝飾點(diǎn),到成為獨(dú)立的、被賦予深層內(nèi)涵的單體裝飾元素,這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了人類社會(huì)形態(tài)與精神思維方式的變化。梅圣俞在《續(xù)金針詩(shī)格》中寫到:“詩(shī)有內(nèi)外意,內(nèi)意欲盡其理,外意欲盡其象。內(nèi)外衣含蓄,方入詩(shī)格。”內(nèi)外同一、形神兼?zhèn)洳攀窃?shī)之高品,賞石的內(nèi)涵亦是如此。筆者在作品創(chuàng)作中大膽運(yùn)用不同視角的藝術(shù)思想,展現(xiàn)多種感官體驗(yàn)。而“石”形象元素的內(nèi)美不會(huì)止于某種形式,從山林野外到書齋文房、從宣紙到陶瓷,它以豐富的表現(xiàn)張力不斷接受各種藝術(shù)形式的沖擊,并始終保持著獨(dú)特的內(nèi)美精神。可見不止于“石”形象元素并不以“過(guò)時(shí)”而淘汰,相反它們以其多元化的延伸性彰顯著不朽的藝術(shù)生命力,值得我們繼續(xù)發(fā)掘與創(chuàng)造。

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