中國傳統(tǒng)的月亮—海洋文化觀

宋正海

(中國科學(xué)院 自然科學(xué)史所， 北京 100190)

【哲學(xué)】

中國傳統(tǒng)的月亮—海洋文化觀

宋正海

(中國科學(xué)院 自然科學(xué)史所， 北京 100190)

中國古代陰陽理論認(rèn)為月亮、海洋均為陰。根據(jù)同氣相求原理，確認(rèn)月亮對海洋及其生物有著明顯的影響，突出表現(xiàn)在四個方面：一是圍繞月亮成潮作用引發(fā)了傳統(tǒng)潮理的千年?duì)庿Q；二是潮—月同步理論推動了天文歷算法在潮時推算中的廣泛應(yīng)用；三是古人廣泛認(rèn)為海洋生物生長發(fā)育有著明顯的太陰日周期；四是古書廣泛記錄海灘生物群落的生態(tài)變化有著半太陰日周期。

潮汐理論；潮汐表；海洋生物；太陰日周期

中國古代陰陽理論認(rèn)為，世界萬事萬物皆由陰陽二氣組成，事物間關(guān)系是“同氣相求”。又認(rèn)為，月亮是陰精，水為陰氣，而海洋是最大水體古代稱為“巨壑”、“無底”、“天池”等，因同氣相求，月亮對海洋的相求作用特別巨大。海洋中，無論是水還是其中生物均與月亮相互感應(yīng)，因而中國古代在元?dú)庾匀徽摶A(chǔ)上充分發(fā)展起月亮—海洋文化觀。李約瑟(J．Needham)研究指出：“中國古時的觀測家們，從來沒有想到月亮不能對地上的事物起作用——把月亮和大地截然分隔開來的想法是和中國人的整個自然主義有機(jī)論的世界觀相違背的”。[1]287

一、月亮成潮作用與潮論的千年?duì)庿Q

中國位于亞歐大陸東部，有漫長的海岸線，日夜受到太平洋強(qiáng)大潮流自東向西的沖擊，形成最壯觀的潮汐現(xiàn)象。

潮汐本質(zhì)是什么？它是如何形成周期性漲落的？中國古人進(jìn)行過種種猜測和解釋，潮論十分活躍。清代潮汐學(xué)史家俞思謙《海潮輯說》：“古今論潮汐者，不下數(shù)十家”。1978年，中國古潮汐史料整理研究組《中國古代潮汐史料匯編》(“潮汐論著”卷)收集潮論91篇。中國傳統(tǒng)潮論達(dá)到較高水平十分輝煌，很長時期世界領(lǐng)先。

現(xiàn)代潮汐學(xué)揭示，潮汐成因包括兩個基本因素：引潮力和地球自轉(zhuǎn)。對這兩個因素分別的強(qiáng)調(diào)，中國古代潮論就形成兩大學(xué)派：元?dú)庾匀徽摮闭摵吞斓亟Y(jié)構(gòu)論潮論。由于元?dú)庾匀徽摮闭搹?qiáng)調(diào)月亮成潮，而天地結(jié)構(gòu)論潮論忽略乃至否定月亮成潮作用，所以引發(fā)兩學(xué)派長達(dá)千年的爭鳴，但主張?jiān)铝脸沙钡脑獨(dú)庾匀徽摮闭撌冀K占居正統(tǒng)地位。

元?dú)庾匀徽摮闭撍枷肟勺匪莸健饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·歲露》的“月滿則海水西盛”、“月郭空則海水東盛”。東漢王充是元?dú)庾匀徽摮闭撜絼?chuàng)建者。王充本是元?dú)庾匀徽撜撸J(rèn)為萬物是由于客觀存在的“氣”的運(yùn)動而產(chǎn)生的。他根據(jù)同氣相求原理和《周易》中的月和水同屬陰的思想，在《論衡·書虛篇》提出：“濤之起也，隨月盛衰”，第一次明確把潮汐成因和月球運(yùn)動密切聯(lián)系起來，創(chuàng)建了元?dú)庾匀徽摮闭?。中國古代除元?dú)庾匀徽摮闭?，還有多種潮論，盡管各有正確成分，但由于忽略了月亮的成潮作用，而始終沒有發(fā)展起來。

漢代張衡創(chuàng)立渾天(宇宙)論。東晉葛洪以渾天論為基礎(chǔ)創(chuàng)立天地結(jié)構(gòu)論潮論。天地結(jié)構(gòu)論潮論認(rèn)為，在天球內(nèi)部，一半是海水，一半是大氣，而平的大地浮在平的海面上。由于某種原因，海水沖向大地就形成潮汐。這種用天地結(jié)構(gòu)來解釋潮汐成因的理論，是一種與傳統(tǒng)的元?dú)庾匀徽摮闭摬煌男鲁闭摗Ｓ捎诤Ｋ绾螞_向大地的原因不同，天地結(jié)構(gòu)論潮論又分成多個流派，主要有葛洪的三水相蕩成潮說；唐代盧肇的日激水成潮說；五代邱光庭的大地沉浮成潮說。應(yīng)當(dāng)說葛洪、盧肇、邱光庭等人用天地結(jié)構(gòu)關(guān)系來探索潮汐成因的方向是正確的，但拋棄了月球的成潮作用是很大錯誤。他們舍本逐末提出的各種成潮原因很難自圓其說，因而陷入被動，均遭到元?dú)庾匀徽摮闭摰鸟g斥。

葛洪提出三水激蕩成潮說，《抱樸子·外佚文》：“天河從西北極，分為兩頭，至于南極，……河者天之水也。兩河隨天而轉(zhuǎn)入地下過，而與下水相得，又與(海)水合，三水相蕩，而天轉(zhuǎn)排之，故激涌而成潮水”。盡管葛洪創(chuàng)立新的潮論，但直到唐以前，未見新舊兩派潮論有爭論。

在唐代一行(683—727)進(jìn)行大地測量后，渾天論在宇宙論中居統(tǒng)治地位，天地結(jié)構(gòu)論潮論迅速崛起，于是兩派潮論開始長期持續(xù)的激烈爭鳴。

晚唐盧肇是葛洪之后一個突出的天地結(jié)構(gòu)論潮論者?！逗３辟x》：“地浮于水，天在水外。天道(左)轉(zhuǎn)”，“日傅于天，天左旋入海，而日隨之”。熾熱的太陽落到海里激發(fā)海水形成潮汐，于是“日出，則早潮激于右”，“日入，則晚潮激于左”。他首先挑戰(zhàn)元?dú)庾匀徽摮闭摰摹巴瑲庀嗲蟆闭?，?zé)問道：“月之以海同物也。物之同能相激乎”？盧肇的“日激水而潮生，月離日而潮大”的闡述本身有明顯錯誤，初一明明是大潮，竟說：“日月合朔之際，則潮殆微絕”。他的這種脫離驗(yàn)潮實(shí)踐的潮論是荒唐的。于是引發(fā)了中國古代科學(xué)史上兩大潮論的千年?duì)庿Q。

五代邱光庭著有《海潮論》。他也是天地結(jié)構(gòu)論潮論者，但與盧肇的日激水成潮論又有不同。邱光庭時的渾天論已比唐代有大的改進(jìn)?！逗３闭摗酚浭觯骸皻庵庥刑?，天周于氣，氣周于水，水周于地，天地相將，形如雞卵”，“周天之氣皆剛，非獨(dú)地上之氣也。夫日月星辰，無物維持而不落者，乘剛氣故也……日月星辰雖從海下而回，莫與水相涉，以斯知海下有氣必矣”。于是他認(rèn)為潮汐成因不在于日，而在于地。浮于海中的大地，由于內(nèi)部“氣”的出入而上下運(yùn)動，潮汐則是伴隨著大地上下而形成的海水相對運(yùn)動?！逗３闭摗氛J(rèn)為，《易經(jīng)》、《尚書》“具不言水能盈縮，則知海之潮汐不由于水，蓋由于地也。地之所處于大海之中，隨氣出入而上下。氣出則地下，氣入則地上。地下則滄海之水入于江河，地上則江河之水歸于滄海。入于江湖謂之潮，歸于滄海謂之汐。此潮之大略也”。邱光庭在潮論中導(dǎo)入的“氣”的概念是不明確的，實(shí)際上也是錯誤的。

北宋燕肅在《海潮論》中強(qiáng)調(diào)潮汐變化和月亮在時間上的對應(yīng)關(guān)系，指出潮汐“盈于朔望”，這實(shí)際上駁斥了盧肇的“日月合朔之際，則潮殆微絕”的錯誤結(jié)論。

接著，北宋余靖在《海潮圖序》中說：“予嘗東至海門，南至武山，旦夕候潮之進(jìn)退，弦望視潮之消息。乃知盧氏之說出于胸臆，所謂蓋有不知而作者也”?！罢赜种^：‘月去日遠(yuǎn)，其潮乃大。合朔之際，潮殆微絕’。此固不知潮之準(zhǔn)也”。

北宋沈括《夢溪筆談·補(bǔ)筆談》卷二：“盧肇論海潮，以得日出沒激而成，此極無理。若因日出沒，當(dāng)每日有常，安得復(fù)有早晚？”

南宋朱中有在《潮頤》指出：“肇未嘗識潮……不知朔與望均大至也?！庇种赋?，如日激水成潮說成立，則中午就不可能有潮，因?yàn)椤罢龝儺?dāng)午，日固麗天未嘗入海，潮之大至固未自若也?！刂蛔R潮審矣”。朱中有進(jìn)而又批評葛洪的三水相蕩成潮說，指出葛洪潮論“與盧肇之不識潮均一律耳?！^天河，特以形似，豈真有水。晝夜之間未嘗不轉(zhuǎn)。茍如其說激蕩成潮，則是潮晝夜不息，何得一晝一夜間再進(jìn)再退，其說疏矣?！?/p>

元末明初史伯璇也反對盧肇的日激水理論。他在《管窺外編》卷上說：“肇謂潮生因日，朔絕望大，與潮候全不相應(yīng)。肇蓋北方人，但聞海之有潮，而不知潮之為候，遽欲立言，其差皆不足辯。除了用實(shí)際潮候進(jìn)行駁斥外，《管窺外編》卷上針對了盧肇的天地結(jié)構(gòu)論潮論的基礎(chǔ)的舊的渾天論，而強(qiáng)調(diào)了渾天論已改進(jìn)，新的渾天論認(rèn)為，天球與海水還相隔有“幾萬幾萬里至勁極厚之氣”，故太陽不是直接接觸海洋故不可能激蕩海水成潮。但其言天旋入海，日之所至，水不可附，不惟不知潮，亦不知天。史伯璇又反對邱光庭的大地沉浮成潮說?！豆芨Q外編》卷上說：“地有沉浮說，其病最大。浮沉，則動上動下無寧靜時矣。吾聞天動地靜矣，未聞地亦動也。意者地本不動，持論者無以為潮汐之說，故強(qiáng)之使勁耳”。清代周亮工在《書影》卷九中也對地有浮沉成潮論提出反對。

清代周煌是潮汐學(xué)史家，他在《琉球國志略》卷五提到了歷代主要潮論，并總結(jié)說：“綜是數(shù)說，應(yīng)月之論為最。……可驗(yàn)應(yīng)月之說，為不誣矣”，力挺了元?dú)庾匀徽摮闭摗?/p>

清代俞思謙也是潮汐學(xué)史家。乾隆四十六年(1781)他收集了歷代有名的潮汐理論，輯成了《海潮輯說》一書。這是中國古代的一本潮汐學(xué)史著作，較全面地反映了潮論的千年?duì)庿Q歷程。

由于傳統(tǒng)地球觀是地平大地觀，故類似引潮力因素的元?dú)庾匀徽摮闭撆c類似地球自轉(zhuǎn)因素的天地結(jié)構(gòu)論潮論雖爭鳴千年，但始終未能結(jié)合起來發(fā)展成近代潮論。

有關(guān)兩派潮論爭鳴的出現(xiàn)起自東晉葛洪《抱樸子·外佚文》創(chuàng)立天地結(jié)構(gòu)論潮論。如假定他40歲時著書立說創(chuàng)立新潮論，則為公元324年。傳統(tǒng)潮論結(jié)束是與近代潮論傳入中國有關(guān)，故可定為魏源《海國圖志》正式出版的1844年。這樣中國古代兩派潮論并存長達(dá)1 520年。但根據(jù)當(dāng)前所掌握的史料，兩派潮論的爭鳴較晚開始于唐代盧肇《海潮賦》否定同氣相求原理，從根本上批評了元?dú)庾匀徽摮闭?。盧肇是晚唐時人，生卒年不詳，但他在會昌二年(842)為鄉(xiāng)貢士。假定15歲當(dāng)鄉(xiāng)貢士，我們?nèi)约俣?0歲著書立說，那爭鳴的開始時間可初步定為867年寫《海潮賦》時。這樣兩派的爭鳴時間是867—1844年，共977年，仍可稱千年?duì)庿Q。

二、潮—月同步論與天文歷算法潮時推算

古人認(rèn)為，“天下至信者莫如潮，生、落、盛、衰，各有時刻，故潮得以信言也”(吳亨泰《答高起巖論潮書》，引自《海塘錄》卷十九)。航海、漁業(yè)、制鹽、潮灌、海戰(zhàn)、海岸工程等海洋活動離不開潮汐，必須掌握潮汐、潮流時刻及其變化規(guī)律，于是潮汐表在中國古代充分發(fā)展。潮汐表基本分兩大類：理論潮汐表和實(shí)測潮汐表。理論潮汐表即天文潮汐表。天文潮汐是地球、月亮和太陽三者位置變化而形成的，因而可以用天文歷算方法來計(jì)算制定出潮汐表。還由于太陽位置只影響潮汐大小，而潮汐周期是由月亮位置決定的，所以可以只用測定月球位置的較簡單的天文歷算方法來精確計(jì)算制定出潮汐表。

東漢王充雖沒有留下曾制訂潮汐表的記載，但他在《論衡·書虛篇》中提出“濤之起也，隨月盛衰”的理論，明確提出了潮汐運(yùn)動與月亮在天球時運(yùn)動的同步關(guān)系。這就啟發(fā)后人應(yīng)用天文歷算方法以計(jì)算月球經(jīng)過上下中天的時間來確定潮時。中國古代天文歷算相當(dāng)精確，因此古代廣泛應(yīng)用于潮時推算，理論潮汐表就達(dá)到相當(dāng)精確的水平。

唐大歷中竇叔蒙著有《海濤志》。此文依據(jù)王充的潮月同步原理，在潮候計(jì)算和理論潮汐表制訂中做出多項(xiàng)杰出貢獻(xiàn)?！逗尽罚骸霸屡c海相推，海與月相期，……雖謬小準(zhǔn)，不違大信”，這就進(jìn)一步闡述了同步原理。于是他用天文歷算法，計(jì)算了自唐寶應(yīng)二年(763)冬至，上推79379年的冬至之間的積日(總?cè)諗?shù))和積濤(潮汐總次數(shù))，得到積日28 992 664，積濤56 021 944。兩者相除，得到潮汐周期為12小時25分14.02秒。中國廣大沿海地區(qū)是半日潮區(qū)，一天有日潮、夜潮，兩次潮汐應(yīng)為24小時50分28.04秒。這個數(shù)據(jù)為半日潮的逐日推遲數(shù)，很精確，現(xiàn)代為計(jì)算方便一般使用的逐日推遲數(shù)簡化為50分。

為了便于理論潮時成果的推廣應(yīng)用，竇叔蒙制作了一種可方便查閱一朔望月中各日各次潮汐時辰的濤時圖，可稱為《竇叔蒙濤時圖》。此圖已丟失，但《海濤志》有文字記載：“濤時之法，圖而列之。上致月朔、朏、上弦、盈、望、下弦、魄、晦。以潮汐所生，斜而絡(luò)之，以為定式，循環(huán)周始，乃見其統(tǒng)體焉，亦其綱領(lǐng)也?！备鶕?jù)這段記載，有學(xué)者復(fù)原了《竇叔蒙濤時圖》。[2]根據(jù)此圖，人們可以方便地查出一朔望月中任何一天的兩次高潮時辰；也可以看月相方便地知道當(dāng)天高潮時辰。當(dāng)然，此圖也可用于反查。

宋代對潮時推算有較大貢獻(xiàn)的是張君房和燕肅。張君房大中祥符年間(1008—1016)貶官知錢塘縣(今杭州)，寫有《潮說》?！冻闭f》中篇：“今循竇氏之法，以圖列之，月則分宮布度，潮則著辰定刻，各為其說。行天者以十二宮為準(zhǔn)，泛地者以一百刻為法”。張君房圖亦已丟失，但據(jù)此記載也可繪制出復(fù)原圖。《張君房潮時圖》比《竇叔蒙濤時圖》有兩點(diǎn)進(jìn)步：一是橫坐標(biāo)由月相改為“分宮布度”。這里的度即月亮在黃道上的度數(shù)。古代將一周天分為365.25度。二是縱坐標(biāo)“著辰定刻”，即除繼續(xù)用時辰表示，當(dāng)時將一晝夜分為100刻。既然縱橫兩個坐標(biāo)均有了較細(xì)的劃分，所以張君房圖自然精細(xì)得多。

《潮說》中篇：“凡潮一日行三刻三十六分三秒忽，差二日半行一時，一月一周辰位，與月之行度相準(zhǔn)”。這里張君房已規(guī)定潮汐逐日推遲數(shù)約3.363刻。宋代百刻零點(diǎn)定于子時開始點(diǎn)，故初一日月合朔的子時中間點(diǎn)為4.165刻。有了這兩個數(shù)據(jù)，我們就可以知道張君房推算一朔望月中各日各次高潮時刻方法的公式：

朔望月上半月 4.165刻+3.363刻×(n-1) (n為日期)

朔望月下半月 4.165刻+3.363刻×(n-15-1) (n為日期)

如果我們用近代計(jì)時單位，那么3.363刻相當(dāng)于48.39分，近似于0.8小時。近代一天的時間起算不是子時開始點(diǎn)，而是中間點(diǎn)，這樣計(jì)算潮時公式中也就沒有4.165刻這一起始項(xiàng)。因此張君房潮時公式可近似地改寫為如下形式：

上半月高潮時 0.8×(n-1)

下半月高潮時 0.8×(n-15-1)

這個公式與近代我國半日潮海區(qū)廣泛使用的“八分算潮法”有著明顯的關(guān)系。故有學(xué)者認(rèn)為，盡管中國古代沒有八分算潮法這個名稱，但張君房的潮時推算法實(shí)為八分算潮法之開始。

北宋燕肅約于1026年在明州時撰寫了《海潮論》。《海潮論》：“今起月朔夜半子時，潮平于地之子位四刻一十六分半，月離于日，在地之辰，次日移三刻七十二分。對月到之位，以日臨之次，潮必應(yīng)之。過月望復(fù)東行，潮附日而西應(yīng)之。至后朔子時四刻一十六分半，日、月潮水俱復(fù)會于子位。其小盡，則月離于日，在地之辰，次日移三刻七十三分半，對月到之位，以日臨之次，潮必平矣。至后朔子時四刻一十六分半，日、月、潮水亦俱復(fù)會于子位”。這里燕肅考慮到朔望月有大盡(大月30天)、小盡(小月29天)之分。如果均用同一潮汐逐日推遲數(shù)(如張君房用3.363刻)，那么到月末幾天潮時推算就很難準(zhǔn)確，最后一天潮時也無法與下月初一時相銜接。為克服這個困難，燕肅采用兩個潮汐逐日推遲數(shù)：大月用3.72刻，小月用3.735刻。燕肅的潮時推算公式與張君房的在形式上差不多，但總的來說比較精確，“終不失其期也”。為此，李約瑟在談到燕肅的潮時推算時驚訝地說：“怎么會精密到如此，我們是不清楚的?！盵1]780

唐宋理論潮汐表所以達(dá)到如此精確水平，是與我國當(dāng)時天文歷算的精確水平分不開的。兩個潮汐周期正好等于一個太陰日。這個周期決定于地球自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)以及月球公轉(zhuǎn)。我國殷代甲骨文就有干支記日、朔望記月、回歸記年。我國歷法發(fā)展很早并且使用陰陽歷，兼顧太陽和月亮的視運(yùn)動。為了安排好農(nóng)事等，殷代就有閏月。春秋時已有置閏規(guī)則，從而較精確地計(jì)算出地球和月球間運(yùn)動的數(shù)量關(guān)系。唐宋歷法又有很大進(jìn)步。開元十五年(727)一行制訂《大衍歷》。此歷有多方面進(jìn)步，其中與潮汐計(jì)算特別密切的日食(日食必在朔)計(jì)算就十分精確。當(dāng)時有人根據(jù)靈臺實(shí)測校驗(yàn)，比較中國的《大衍歷》、《麟德歷》和當(dāng)時從印度傳入的《九執(zhí)歷》推算日食的精確性，結(jié)果《大衍歷》有七八次，《麟德歷》有三四次，而《九執(zhí)歷》只有一二次。

實(shí)測潮汐表及其較原始的民間潮諺語也多是根據(jù)月亮位置和月相的。潮汐時間是直接與月亮位置即半太陰日有關(guān)。潮汐大小在實(shí)際生活和生產(chǎn)活動中更是重要，而潮汐大小又是與月相即朔望月有關(guān)。

實(shí)測潮汐表在明清大發(fā)展，但適用于小海區(qū)，所以一般簡單實(shí)用。但在古代有一個實(shí)測潮汐表，即北宋至和三年(1056)呂昌明編制的適用于錢塘江觀潮和渡江的《浙江四時潮候圖》(《咸淳臨安志》卷三十一)是詳細(xì)和高水平的。元末宣昭在杭州做官，由于杭州是一郡首府所在，又靠江臨海，所以商人聚集，船舶集中。當(dāng)時正值戰(zhàn)爭，軍隊(duì)和信使渡錢塘江十分頻繁。各種船舶往來都需要了解潮時以避錢塘江怒潮。為此宣昭四處尋求正確的潮汐表。他的《浙江潮候圖說》記述：“考之郡志，得四時潮候圖，簡明可信，故為之志而刻之于浙江亭之壁間，使凡行李之過是者，皆得而觀之，以毋蹈夫觸險躁進(jìn)之害，亦庶乎思患而預(yù)防之意云”(《海塘錄》卷二十)。這郡志中所得四時潮候圖，應(yīng)是宋代《臨安志》中的《浙江四時潮候圖》。浙江亭在今杭州六和塔附近江邊，已無存。

三、古人確認(rèn)海洋生物有著太陰日周期

陰陽學(xué)說認(rèn)為，月亮為陰精，水為陰氣，而海洋是最大水體。既然海洋是陰，那么在海洋中的海洋生物，特別是生長于海底、活動性差、照不到陽光的蚌蛤之屬自然屬陰。根據(jù)同氣相求原理，這些海洋生物的生長、發(fā)育是與月相變化有密切關(guān)系的。每當(dāng)月望之時，螺蚌之類水生動物，生殖腺增大，肉體豐滿，而當(dāng)月晦之時，生殖腺縮小，肉體消縮，貝殼內(nèi)空虛。早在先秦時《呂氏春秋·精通》就指出：“月也者，群陰之本也。月望，則蚌蛤?qū)?，群陰盈；月晦，則蚌蛤虛，群陰虧”。《左思賦》中有：“蚌蛤珠胎與月虧全”。(《太平御覽》卷九百四十二“蛤”)蚌蛤殼內(nèi)肉質(zhì)充實(shí)飽滿是生殖腺的增大，生殖時期的到來，現(xiàn)代科學(xué)研究證明，古代人的觀察和記載是正確的。古代有月晦時螺類肉變得干瘦的記載。如漢代《淮南子·天文訓(xùn)》說：“月死而贏礲脽?！薄墩摵狻ろ樄钠芬舱f：“月毀于天，螺蚄舀缺”。明代李時珍《本草綱目》中說：“螺蚌屬也，其殼旋文，其肉視月盈虧”。

古代也較多記載蛤蚌的成珠過程有著太陰日節(jié)律。晉代郭璞《蚌贊》說蚌：“含珠懷孬，與月盈虧，協(xié)氣相朔望。”北宋陸佃《埤佃》記載：“蚌，孚乳以秋……其孕珠若懷孕然，故謂珠胎，與月盈肭?！薄侗静菥V目》中對此也做了記載。當(dāng)月望時，蛤蚌生殖腺增大，分泌物增多，有利于蚌珠的形成。

這種太陰節(jié)律也適用于蟹類?！侗静菥V目》中提到蟹在繁殖季節(jié)“腹中之黃，應(yīng)月盈虧”?！稜栄乓怼分幸嗾f蟹“腹中虛實(shí)，亦應(yīng)月”。方以智則把月亮對海洋生物的影響擴(kuò)展到龜。《物理小識》指出“龜與月同盛衰”。

在古人看來，這種太陰節(jié)律并不只限于海底不活動的介殼類動物，還包括能游動的魚類。《淮南子·天文訓(xùn)》：“介鱗者蟄伏之類也，故屬于陰……月者陰之宗也，是以月虛而魚腦減……”至此古人認(rèn)為整個鱗介類與月亮有著密不可分的聯(lián)系已不言而喻?！痘茨献印嬓斡?xùn)》說：“蛤蟹珠龜與月盛衰”。方以智《物理小識》指出：“水族之物，皆望盈晦縮?！边@明確將太陰日節(jié)律推廣到整個水族。

古代有將這一規(guī)律應(yīng)用于海洋水產(chǎn)養(yǎng)殖中?！稄V東新語》卷十五：“養(yǎng)珠者以大蚌浸水盆中，而以蚌質(zhì)車作圓珠，俟大蚌口開而投之，頻易清水，乘夜置月中，大蚌采玩月華，數(shù)月即成真珠，是為養(yǎng)珠?！?/p>

我們知道，生物的覓食、生長、繁殖有多種節(jié)律性，其中以某種節(jié)律為主，要看其生活習(xí)性和生長環(huán)境而定，因此中國古人將太陰日節(jié)律推廣到所有水族，這值得現(xiàn)代海洋水產(chǎn)養(yǎng)殖驗(yàn)證并深入研究。

四、廣泛記錄海灘生物的半太陰日周期

海灘是個特殊的生態(tài)環(huán)境，這里因周期性的潮汐運(yùn)動而有著激劇的變化。上潮時成為水的世界，沒有空氣；退潮后露出海面成為陸的世界，有空氣。這種激劇的生態(tài)環(huán)境變化對海灘動物是個嚴(yán)峻的考驗(yàn)。海洋生物有著明顯的特殊生態(tài)習(xí)性，如應(yīng)潮、倚望、作丸、跳躍、穿孔、蠣房開合等。這些明顯的生物鐘現(xiàn)象，其周期與潮汐同步，而最根本的也是與月亮運(yùn)動相關(guān)的。我國絕大部分海區(qū)是半(太陰)日潮區(qū)，所以沿海地區(qū)人們對此周期有深刻的認(rèn)識。

在沿海地區(qū)，自原始漁獵時代就有趕?；顒樱s海在原始社會是一種重要的生產(chǎn)活動，至今在漫長的海岸帶留下“貝丘”遺存。趕海歷代發(fā)展至今不衰，但近代已成為一種休閑活動。沿海人們對潮間帶環(huán)境及其生物生態(tài)的半太陰日的周期變化是司空見慣的。這在古人的心目中早已存在是無疑的。古書中有關(guān)潮間帶生物生態(tài)異常周期現(xiàn)象記載是普遍的。

最早記載較多蟹類的著作首推三國的《臨海水土異物志》。它分類命名和描述了8種蟹，其中記載的“招潮”海灘小蟹明顯與潮汐周期有關(guān)。“招潮：……殼白，依潮長。背坎外向舉螯，不失常期，俗言招潮水也?！?《臨海水土異物志輯校》第39-42頁)“數(shù)丸”也是一種海灘小蟹，也有著明顯的半太陰日周期?！队详栯s組》卷十七：“數(shù)丸，形如蟛蜞，競?cè)⊥粮髯魍?。丸滿三百而潮至?！?/p>

固定于巖石海灘上的蠔(牡蠣)也有明顯的半太陰日周期?！稁X表錄異》卷下：“每潮來，諸蠔皆開房，見人即合之?！?/p>

不僅海灘生物，而且古書中大量記載有所謂“潮雞”，每當(dāng)潮來時即啼，顯然也是與月亮有關(guān)。《臨海異物志》：“石雞，清響以應(yīng)潮?！?《太平御覽》卷六十八)。晉代孫綽《望海賦》、南北朝梁時蕭繹《梁元帝集·泛蕪湖》等古籍也均有記載。這種應(yīng)潮的雞在海中島上，每潮水將至輒群鳴相應(yīng)若家雞之向晨也。這種應(yīng)潮的雞古代稱“潮雞”、“伺潮雞”、“報(bào)潮雞”等。

中國古代典籍還多處記載已不是活體的魚獸之皮也有半太陰日周期。三國吳陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》卷下“象弭魚服”中提到一種魚獸(海獸)之皮，干之經(jīng)年，每天陰及潮來，則毛皆起。若天晴及潮還，則毛伏如故。晉張華《博物志》也說：“東海中有牛魚，其魚形如牛，剝其皮懸之，潮水至則毛起，潮去則復(fù)也?！?《太平御覽》卷六十八“地部·潮水”)對此類現(xiàn)象，五代時潮汐學(xué)家邱光庭認(rèn)為已是公認(rèn)的，因而專門用來解釋他的大地沉浮成潮說。他在《海潮論》中說：“魚獸之毛起伏者，非識天之陰晴及潮之來去，蓋自應(yīng)氣之出入耳。毛起者，氣出也，氣出則地下而潮來。毛伏者，氣入也，氣入則地上而潮落。魚獸之毛，一晝一夜，兩起兩伏，足以驗(yàn)真氣之兩辟兩翕矣?！?《海潮輯說》卷上)。

海牛皮的半太陰日周期的應(yīng)潮現(xiàn)象，古書有較多記載，因而不能輕易否定，更不能認(rèn)定是古人編造的。對于這類現(xiàn)象，現(xiàn)代的科學(xué)工作者似不了解，更未認(rèn)真去檢驗(yàn)過。

[1] 李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史(第4卷)[M].北京：科學(xué)出版社，1975.

[2] 徐瑜.唐代潮汐學(xué)家竇叔蒙及其《海濤志》[J].歷史研究，1978(6).

【責(zé)任編輯 馮自變】

2015-07-06

宋正海(1938-)，男，浙江海寧人，中國科學(xué)院自然科學(xué)史所研究員。

1672-2035(2015)06-0001-05

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