以情動(dòng)人 以文化人 立德樹(shù)人
——大學(xué)語(yǔ)文課程思政的教學(xué)實(shí)踐與思考

⊙袁益梅［廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院新聞與文化傳播學(xué)院，南寧 530003］

2016年12月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“高校要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”他說(shuō)，高校要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，各門(mén)課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。2017 年12月，教育部黨組要求各高校大力推動(dòng)以“課程思政”為目標(biāo)的課堂教學(xué)改革。大學(xué)語(yǔ)文課程本身蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，在課程思政中有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，能發(fā)揮不可替代的主力軍作用。

大學(xué)語(yǔ)文教育在很大程度上是人文教育；人文教育在很大程度上又是審美教育、情感教育。審美教育的無(wú)功利性，實(shí)際上蘊(yùn)含著更高層次的功利性。它往往將深刻的道理蘊(yùn)含在具有美學(xué)特征的敘事、人物、意象、情感中來(lái)濡染接受者。相對(duì)于理論話語(yǔ)，審美話語(yǔ)是柔性的，是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的，而影響的效果又是細(xì)膩而深入的。大學(xué)語(yǔ)文課程所選篇目都是古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品，都是情感純正、飽滿、動(dòng)人的作品，所以，在大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)過(guò)程中，高校教師一定要記住以情動(dòng)人來(lái)達(dá)到以文化人、立德樹(shù)人之目的。

一、精心選用教學(xué)內(nèi)容

大學(xué)語(yǔ)文蘊(yùn)含著豐富的思政教育資源，它一般是通過(guò)名篇佳作的學(xué)習(xí)來(lái)倡導(dǎo)人文情懷，引領(lǐng)正確的理想信念，培養(yǎng)高尚的情操。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容豐富，可以說(shuō)包括所有的古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品及文化典籍。但是大學(xué)語(yǔ)文的課堂教學(xué)時(shí)間又是非常有限的，一般高校大約都只有32個(gè)學(xué)時(shí)，最多也只有48個(gè)學(xué)時(shí)。在如此短的教學(xué)時(shí)間里，要想達(dá)到大學(xué)語(yǔ)文思政教育的目的，必須精心選用教學(xué)內(nèi)容，深度挖掘“德育元素”或“思政元素”。筆者認(rèn)為主要應(yīng)從以下兩個(gè)方面來(lái)挑選教學(xué)內(nèi)容。

1.提煉人文精神

提倡仁愛(ài)，重視民本，是人文精神的核心?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，是中華傳統(tǒng)文化的根基。仁愛(ài)之心就是悲憫之心、不忍之心、善良之心。仁者愛(ài)人，希望實(shí)現(xiàn)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的理想社會(huì)。孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希?！比酥詤^(qū)別于動(dòng)物，就是因?yàn)槿擞腥诵裕诵灾泻苤匾囊稽c(diǎn)，是人有仁愛(ài)之心，有善良的本性?！案F年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，“堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人”，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，杜甫這些動(dòng)人的詩(shī)篇充分體現(xiàn)了杜甫對(duì)老百姓的深切同情和憐憫之心，體現(xiàn)了儒家的仁愛(ài)思想，同時(shí)也體現(xiàn)了高度的人民性。蘇軾秉承儒家“仁者愛(ài)人”的理念，時(shí)刻關(guān)心人民疾苦，為官一方，皆造福一方。即使自身窘迫也不忘關(guān)心體諒百姓。宋黃袞《梁溪漫志》中記載，蘇軾由海南釋放北歸后，傾其所有在常州購(gòu)得一處房屋，準(zhǔn)備結(jié)束自己飄零的生活，卻于遷居當(dāng)日聽(tīng)一老婦啼哭，經(jīng)詢問(wèn)得知這房屋原是她的祖屋，被敗家子作為賭資輸?shù)?。蘇軾于心不忍，當(dāng)場(chǎng)燒毀賣(mài)房契約，并放棄收回自己的購(gòu)房錢(qián)款，自己因而只能借住朋友家里，不久便客死于借居之地。通過(guò)對(duì)這些偉大文學(xué)家的“仁愛(ài)之心”“民本思想”的講解，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的所作所為，躬身自問(wèn)，以培養(yǎng)學(xué)生仁愛(ài)之心、悲天憫人的情懷。

注重提升內(nèi)在修養(yǎng)、追求崇高人格的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視修身和做人之道。中國(guó)古代文人中有許多志行高潔、堅(jiān)貞不屈、自由獨(dú)立、執(zhí)著率真的人，他們是高尚人格的典范，光耀千古。“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，屈原借鮮花、香草，表明自己不愿意同流合污、堅(jiān)持理想的光輝峻潔的品格。陶淵明質(zhì)性自然，不愿意“為五斗米折腰”，歸隱田園，躬耕自給，為后世文人營(yíng)造一個(gè)精神的家園。李白豪邁飄逸、自信狂放，他追求自由，追求理想，追求完美的人格，“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。劉禹錫《陋室銘》集中表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度，以及高潔傲岸的情操、安貧樂(lè)道的隱逸情趣。讀劉禹錫的詩(shī)文，收獲的不僅僅是語(yǔ)言藝術(shù)之美，更是對(duì)待人生起伏的豁達(dá)，對(duì)待真理的堅(jiān)守，對(duì)待夢(mèng)想的渴望！蘇軾既積極進(jìn)取、執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)，盡力為老百姓做實(shí)事，同時(shí)又能超然物外、達(dá)觀自我。他的人生哲學(xué)能夠跨越千年，直指當(dāng)下，他身上的那種“獨(dú)立之精神，自由之思想”，他心中的那種“眼中無(wú)一個(gè)不好人”的博愛(ài)，都值得后人仰慕。張孝祥 《念奴嬌·過(guò)洞庭》“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”“孤光自照，肝膽皆冰雪”，不僅是寫(xiě)景，更是寫(xiě)人，寫(xiě)出了一個(gè)光明磊落、心地純潔、肝膽照人、言行一致，表里如一的人……這些優(yōu)秀的文人以及他們優(yōu)秀的文學(xué)作品是學(xué)子們學(xué)習(xí)的榜樣和精神力量。

生命的價(jià)值在于追求的過(guò)程，幸福在奮斗之中?！遁筝纭访枋龅囊饩呈牵耗巧L(zhǎng)在河邊的茂密蘆葦，顏色蒼青，那晶瑩透亮的露水已凝結(jié)成白刷刷的濃霜，那微微的秋風(fēng)送著襲人的涼意，那茫茫的秋水泛起浸人的寒氣。在這一蒼涼幽緲的深秋清晨的特定時(shí)空里，詩(shī)人來(lái)到河邊，他“溯洄從之”“溯游從之”，他逆流而上，道路艱難險(xiǎn)阻且漫長(zhǎng)；他順流而下，秋水茫茫，行之不易。原來(lái)他在追尋一個(gè)“伊人”，他確信這個(gè)“伊人”的存在，但她一會(huì)兒“在水一方”，一會(huì)兒“在水之湄”，一會(huì)兒“在水之涘”，一會(huì)兒“宛在水中央”，一會(huì)兒“宛在水中坻”，一會(huì)兒“宛在水中沚”，她飄忽不定，難以捉摸。詩(shī)人有追尋不到的失落惆悵，但他并未放棄追尋，而是始終滿懷信心地追尋著?！霸谒环健钡囊饩掣嬖V我們：生命的價(jià)值在于追尋美好的過(guò)程。與此相似主題的文學(xué)作品還有《湘夫人》《雨巷》等。這些詩(shī)篇告訴我們：生命的意義和價(jià)值在于過(guò)程，而不在于結(jié)果，執(zhí)著努力的態(tài)度體現(xiàn)了生命的尊嚴(yán)。

2.挖掘當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代意義

一般來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容主要部分是中國(guó)古代文學(xué)作品。如何使大學(xué)語(yǔ)文中的人文素質(zhì)教育和思政教育更好地融合，從而達(dá)到以文化人、立德樹(shù)人的目的？這就要深入挖掘古代文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代意義。

愛(ài)國(guó)是對(duì)每一公民的核心要求，也是我們每個(gè)人的立身之本。以天下興亡為己任的愛(ài)國(guó)主義精神貫穿文學(xué)始終?！妒螂x》“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的憂愁嘆息，《無(wú)衣》“豈曰無(wú)衣？與子同袍”的同仇敵愾，屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)定執(zhí)著，杜甫“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的深沉憂慮，辛棄疾“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意”的孤獨(dú)無(wú)奈，岳飛“怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈”的慷慨悲憤，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的視死如歸，于謙“一寸丹心圖報(bào)國(guó)，兩行清淚為思親”的赤膽丹心，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)……這些無(wú)不感人肺腑，無(wú)不體現(xiàn)出詩(shī)人們的拳拳愛(ài)國(guó)之心。學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的篇章和優(yōu)秀的人物，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷、幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

《三國(guó)演義》主要描述東漢末年，天下大亂，諸侯并起，群雄逐鹿。為了奪取中央政權(quán)，各地軍閥展開(kāi)了形形色色的政治和軍事斗爭(zhēng)。亂世出英雄，亂世也需要英雄。作者精心塑造了眾多的各具特色、智能和才能的英雄人物，有領(lǐng)導(dǎo)才能的曹操、劉備、孫權(quán)等；有智謀超群的諸葛亮、郭嘉、龐統(tǒng)、陳宮、賈詡、徐庶、程昱、司馬懿、陸遜等；有武藝非凡的呂布、關(guān)羽、張飛、趙云、典韋、許褚、張遼、甘寧等等，謳歌了他們?cè)跉v史前進(jìn)中的巨大作用，藝術(shù)地揭示了“得人者昌，失人者亡”的歷史規(guī)律，從而表達(dá)出他獨(dú)到的人才思想和英雄觀。這種人才思想和英雄觀在當(dāng)代還適用嗎？當(dāng)今和平時(shí)代還需要英雄嗎？哪些人可以稱得上時(shí)代的英雄？圍繞這些問(wèn)題和學(xué)生進(jìn)行探討，因勢(shì)利導(dǎo)、自然而然地對(duì)學(xué)生進(jìn)行了理想教育?！端疂G傳》開(kāi)中國(guó)長(zhǎng)篇武俠小說(shuō)之先河，主要描寫(xiě)了以宋江為首的108位梁山英雄好漢，他們“替天行道”，“路見(jiàn)不平一聲吼，該出手就出手，風(fēng)風(fēng)火火闖九州”的壯舉，表現(xiàn)了扶弱濟(jì)困、路見(jiàn)不平、拔刀相助、舍生取義的俠義精神。在講《水滸傳》時(shí)，我們應(yīng)本著取其精華、去其糟粕的原則研讀。我們頌揚(yáng)的是俠的主導(dǎo)精神即鋤強(qiáng)扶弱、扶危濟(jì)困、仗義疏財(cái)、重義輕利，摒棄的是俠的偏激嗜血、肆意破壞規(guī)則。同時(shí)和同學(xué)們探討“什么才是真正的義氣”？以武松為例。武松景陽(yáng)岡上打老虎，為民除害，是一種大義；但是他為報(bào)答施恩，醉打蔣門(mén)神、大鬧飛云浦，而后血濺鴛鴦樓，殺害了一些無(wú)辜的人，草菅人命，這就是小義。所以我們提倡大義的行為，即做有利于國(guó)家、社會(huì)和人民的事；對(duì)于朋友之間義氣，要分情況對(duì)待，若不違背法律和道德，就是值得肯定的；若違背社會(huì)正義和公平、違背法律和道德，應(yīng)該堅(jiān)決杜絕?！段饔斡洝分凶钭屛覀兿矏?ài)的英雄人物是孫悟空。孫悟空從一只天產(chǎn)石猴，沒(méi)有任何規(guī)則意識(shí)、不服管教、追求絕對(duì)自由自在的猴精，到一路降妖除怪、兢兢業(yè)業(yè)、堅(jiān)韌不拔地護(hù)送唐僧西天取得真經(jīng)，自己也成為斗戰(zhàn)勝佛的人生歷程中，不僅要克服現(xiàn)實(shí)的重重磨難，還要經(jīng)歷精神上的種種歷練，不僅要和外部的妖魔鬼怪做斗爭(zhēng)，同時(shí)還要和自己的內(nèi)心做斗爭(zhēng)，最終他超越自我而獲得人生的圓滿。他的故事給我們啟示：自由是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的自由，越自律越自由，越自律越成功。《紅樓夢(mèng)》中最動(dòng)人心的是寶黛之間至真至純的愛(ài)情、人與人之間的真情以及對(duì)世間萬(wàn)物的深情這種大愛(ài)的情懷。對(duì)此可以圍繞“什么才是真正的愛(ài)情？你渴望什么樣的愛(ài)情？”“你會(huì)處理人際關(guān)系嗎？人際關(guān)系處理的原則有哪些？”等等社會(huì)熱點(diǎn)話題或?qū)W生關(guān)心的話題來(lái)進(jìn)行討論。這樣就可以把古代文學(xué)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人文素質(zhì)教育和思政教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，因勢(shì)利導(dǎo)、自然而然地對(duì)學(xué)生進(jìn)行了德育教育。

二、豐富教學(xué)方法和手段

好的教學(xué)目標(biāo)和好的教學(xué)內(nèi)容，若沒(méi)有恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法也是枉然，所以大學(xué)語(yǔ)文課程思政建設(shè)，也要必須進(jìn)行教學(xué)方法和手段的革新。

1.單篇教學(xué)和專(zhuān)題教學(xué)相結(jié)合

中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)大都是逐篇精講，加強(qiáng)的是字、詞、句的理解，謀篇布局的領(lǐng)悟，強(qiáng)調(diào)的是基礎(chǔ)性和工具性；大學(xué)語(yǔ)文則應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是審美性和人文性，所以教學(xué)時(shí)不應(yīng)囿于教材，而應(yīng)“以一帶十”，將單篇教學(xué)和專(zhuān)題教學(xué)結(jié)合起來(lái)。以單篇為切入點(diǎn)，延展為某一專(zhuān)題?；虬丫哂邢嗤蛳嗨浦黝}的文學(xué)作品放在一起，加以研討。如講杜甫詩(shī)時(shí)，讓學(xué)生用情、用心體會(huì)杜甫的人格精神。杜甫是中國(guó)詩(shī)歌史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他一生將自己的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，深切地同情人民的苦難，執(zhí)著地關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治。他憂國(guó)憂民，他“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，他“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，他“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，具有高貴的人文精神。這是大學(xué)語(yǔ)文進(jìn)行思政教育的典型素材，授課時(shí)要潛移默化培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生高貴的人文精神。

2.話劇表演

《大學(xué)語(yǔ)文》中的小說(shuō)、戲劇等作品，由于具有生動(dòng)的情節(jié)故事、豐富的人物形象，可以采取話劇表演的教學(xué)方法。如《寶玉挨打》，可以讓學(xué)生扮演其中的角色進(jìn)行話劇表演?！秾氂癜ご颉分械娜宋镄蜗蟊姸?，人物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，有賈寶玉、賈政、賈環(huán)、賈母、王夫人、忠順親王府的長(zhǎng)府官、王熙鳳、襲人、薛寶釵、林黛玉等等人物形象，每個(gè)形象都豐滿立體。寶玉挨打是正統(tǒng)與叛逆、兒子與父輩、嫡與庶的矛盾的集中體現(xiàn)。寶玉挨打的表面原因有三：一是見(jiàn)賈雨村時(shí)萎靡不振；二是忠順王府登門(mén)索要戲子琪官；三是賈環(huán)進(jìn)讒言。其實(shí)寶玉挨打的根本原因在于父子兩人不同的人生觀、價(jià)值觀。賈政信奉封建道德，嚴(yán)格維護(hù)封建社會(huì)秩序，希望寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)之路，光宗耀祖；而寶玉鄙視以男人為中心的虛偽的貴族社會(huì)，追求精神的平等和情感的完滿。因此，寶玉成了地地道道的封建的叛逆者，這是賈政所不能容忍的，也是雙方之間最根本的、不可調(diào)和的矛盾。通過(guò)角色的扮演，可以提高學(xué)生的參與度，增強(qiáng)他們對(duì)課程內(nèi)容的深入理解，使他們獲得藝術(shù)美感熏染的同時(shí)，獲得對(duì)封建社會(huì)不平等、不自由、不民主的認(rèn)知，從而激發(fā)他們進(jìn)一步閱讀名著和進(jìn)一步探究的興趣。

3.翻轉(zhuǎn)課堂

大學(xué)教育不同于中學(xué)教育。大學(xué)課堂應(yīng)以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)。課堂上學(xué)生才是主角，教師只是引導(dǎo)者、組織者和支持者。教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性就要采用學(xué)生喜愛(ài)且科學(xué)有效的模式。美國(guó)學(xué)者愛(ài)德加·戴爾曾提出學(xué)習(xí)（成效）金字塔（見(jiàn)下圖）理論。此理論主要分析不同學(xué)習(xí)方式的效果（學(xué)習(xí)者在兩周以后還能記住內(nèi)容的多少）。

由此圖可是看出：學(xué)習(xí)效果在 30% 以下就是幾種傳統(tǒng)的被動(dòng)的學(xué)習(xí)方法；而學(xué)習(xí)效果在50% 以上的，則都是主動(dòng)學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)和參與式學(xué)習(xí)。教學(xué)方式的改變會(huì)帶來(lái)顯著的學(xué)習(xí)效果。傳統(tǒng)的灌輸式教育模式已經(jīng)滿足不了學(xué)生的需求。學(xué)生更喜歡通過(guò)主題討論、實(shí)踐活動(dòng)和分享交流來(lái)學(xué)習(xí)。翻轉(zhuǎn)課堂就是滿足學(xué)生個(gè)性化自主學(xué)習(xí)的需要而應(yīng)運(yùn)而生的一種新的教學(xué)方法。翻轉(zhuǎn)課堂就是把教師所講內(nèi)容錄成短視頻或相關(guān)資料放在網(wǎng)上，學(xué)生在家可以自由選擇收看的時(shí)間和次數(shù)，而后教師通過(guò)布置作業(yè)來(lái)組織課堂活動(dòng)，課堂活動(dòng)包括提問(wèn)、小測(cè)驗(yàn)、討論、分組辯論、成果講解等等形式，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探究的興趣和創(chuàng)新的意識(shí)。如筆者曾對(duì)《三國(guó)演義》進(jìn)行了翻轉(zhuǎn)課堂的設(shè)計(jì)。課前已讓學(xué)生通讀《三國(guó)演義》，同時(shí)收看了教師對(duì)《三國(guó)演義》的介紹及評(píng)析，課堂上就“你認(rèn)為《三國(guó)演義》的主題思想是什么”展開(kāi)討論，同學(xué)們踴躍發(fā)言，各抒己見(jiàn)，形成了崇拜英雄、爭(zhēng)當(dāng)英雄的良好情感體驗(yàn)。

4.豐富課外文化活動(dòng)

大學(xué)語(yǔ)文課程思政要想取得更好的育人效果，不僅要積極地進(jìn)行課堂教學(xué)探索，還要廣泛開(kāi)展健康向上、格調(diào)高雅、豐富多彩的課外文化活動(dòng)，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)、高尚人格也至關(guān)重要。如通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典誦讀、人文知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽、詩(shī)詞大賽等等，培養(yǎng)廣大青年學(xué)子的“中國(guó)心”，為中華民族燦爛的文化而自豪，自覺(jué)成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、弘揚(yáng)者和踐行者。利用寒暑假組織學(xué)生研學(xué)旅行，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，組織學(xué)生到具有深厚文化底蘊(yùn)的名勝古跡、紅色革命基地參觀學(xué)習(xí)。一方面，可以欣賞祖國(guó)的大好山河，陶醉于自然的美麗，開(kāi)闊心胸，引發(fā)“江山如此多矣，引無(wú)數(shù)盡折腰”的豪情；另一方面，“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”，感嘆先人的智慧，深切體會(huì)今日之幸福實(shí)乃無(wú)數(shù)革命先烈拋頭顱、灑熱血換來(lái)的，激勵(lì)青年學(xué)子努力學(xué)習(xí)，繼承先輩遺志，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

三、提高教師思政素養(yǎng)

大學(xué)語(yǔ)文課程所選作品主要是古今中外的文學(xué)作品。文學(xué)是人心靈、情感的抒寫(xiě)。所以大學(xué)語(yǔ)文教師必須是有情之人，必須具備悲天憫人的情懷，必須有淵博的知識(shí)、開(kāi)闊的視野，有善悟美麗的心靈、光輝峻潔的品格，這樣教師才能把文學(xué)之情、文學(xué)之美、文學(xué)之魂講透講深，以自身和作品的魅力打動(dòng)學(xué)生，感染浸潤(rùn)學(xué)生，點(diǎn)亮他們的心靈。大學(xué)語(yǔ)文課程思政的教學(xué)，不僅要求教師具有豐厚的人文素養(yǎng)，還要求具有高超的思政素養(yǎng)。如果教師本身的思政素質(zhì)就不高，又如何能對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育呢？教育家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“所謂教育，就是用一個(gè)生命影響另一個(gè)生命?！绷?xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，傳道者自己要先明道、信道。教師是課程思政教學(xué)的關(guān)鍵。一方面，大學(xué)語(yǔ)文老師要加強(qiáng)自身的思想政治水平，不能“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，要時(shí)刻關(guān)注國(guó)內(nèi)國(guó)際的時(shí)事動(dòng)態(tài)，要不斷加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí)，并以此為指導(dǎo)，提高自身的思想政治水平和理論素養(yǎng)；另一方面，高等教育院校要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教師的思政理論培訓(xùn)，以此提高教師的思想政治水平，讓老師在學(xué)習(xí)和授課中感受思想政治的精華。

四、建立健全大學(xué)語(yǔ)文考核標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制

大學(xué)語(yǔ)文考核標(biāo)準(zhǔn)主要指對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文課的效果進(jìn)行考核的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制主要指對(duì)教師教授大學(xué)語(yǔ)文課的效果進(jìn)行評(píng)價(jià)的體系。

目前，高等院校對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的考核標(biāo)準(zhǔn)最主要的還是以分?jǐn)?shù)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，一般以閉卷答題考試和開(kāi)卷寫(xiě)論文考察的方式展開(kāi)，而考試內(nèi)容涉及思想政治方面的較少，這種簡(jiǎn)單籠統(tǒng)的考核評(píng)價(jià)，存在著方式單一和考核范圍小等缺點(diǎn)，不能夠完全真實(shí)地反映學(xué)生的語(yǔ)文能力、人文素養(yǎng)，更不能夠考查出學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文課上接受思想政治教育的效果。要建立健全與課程思政教育相適應(yīng)的大學(xué)語(yǔ)文考核標(biāo)準(zhǔn)，就要把形成性評(píng)價(jià)和結(jié)果性評(píng)價(jià)相結(jié)合，且以形成性評(píng)價(jià)占主導(dǎo)。所謂形成性評(píng)價(jià)就是指對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文課程思政過(guò)程中的表現(xiàn)，即平時(shí)參與的教學(xué)及課外活動(dòng)情況以及完成的作業(yè)情況等等進(jìn)行的評(píng)價(jià)。

目前，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教師進(jìn)行評(píng)價(jià)主要來(lái)源于學(xué)生和教學(xué)督導(dǎo)的評(píng)價(jià)，這種教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，不利于調(diào)動(dòng)教師教學(xué)的積極性。要調(diào)動(dòng)教師教學(xué)的積極性，一方面要注重學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)中的作用，學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程是否感興趣、是否有效提高了文學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)、是否有效地接受了思想政治教育、是否有利于他們的思想進(jìn)步和成長(zhǎng)成才等都應(yīng)該作為語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)的依據(jù)；另一方面要建立多元化的評(píng)價(jià)體系。除了重視學(xué)生、督導(dǎo)的評(píng)價(jià)外，還要重視社會(huì)對(duì)培養(yǎng)人才的反饋、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教育專(zhuān)家和學(xué)生家長(zhǎng)等的反映。只有這樣，對(duì)教師的評(píng)價(jià)才會(huì)相對(duì)客觀公允。

大學(xué)語(yǔ)文要實(shí)現(xiàn)課程思政的目的，必須立足大學(xué)語(yǔ)文課程的特點(diǎn)，精心選用教學(xué)內(nèi)容、豐富教學(xué)方法和手段，還要提高任課教師的思政素養(yǎng)、建立健全大學(xué)語(yǔ)文課程考核標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制。如此，大學(xué)語(yǔ)文課就能發(fā)揮獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，以情動(dòng)人，達(dá)到以文化人、立德樹(shù)人之目的，把學(xué)生培養(yǎng)成德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人和建設(shè)者。