論阿庫(kù)烏霧漢語(yǔ)詩(shī)歌中的現(xiàn)代主義特征

摘要：彝族詩(shī)人阿庫(kù)烏霧的《歲月》一詩(shī)是具有“文化混血”特質(zhì)的典范之作，他在詩(shī)中融匯中西、貫通古今，以詩(shī)歌文本的純粹知性觀照彝民族的歷史文化傳統(tǒng)和宗教精神嬗變，形成語(yǔ)言新奇、意蘊(yùn)豐富的“第二漢語(yǔ)”詩(shī)歌。筆者以《歲月》為個(gè)例，通過(guò)文本細(xì)讀的解詩(shī)學(xué)方式來(lái)深入分析這首詩(shī)所蘊(yùn)含的現(xiàn)代主義特征，以期進(jìn)一步探析阿庫(kù)烏霧漢語(yǔ)詩(shī)歌的藝術(shù)技巧與審美旨趣。

關(guān)鍵詞：阿庫(kù)烏霧;現(xiàn)代主義;《歲月》

彝族詩(shī)人阿庫(kù)烏霧在上世紀(jì)90年代的詩(shī)作屬于“后朦朧詩(shī)”和“知識(shí)分子寫(xiě)作”的范疇。他以少數(shù)民族詩(shī)人身份，兼通彝漢雙語(yǔ)，憑借糅合詩(shī)歌美學(xué)和民族精神的文化異質(zhì)性?xún)?yōu)勢(shì)，不斷拓展著“邊界寫(xiě)作”的疆域范圍，悄然抵達(dá)現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的中心地帶。

《歲月》創(chuàng)作于1993年12月16日。這首詩(shī)共有3節(jié)，每一節(jié)的前面，阿庫(kù)烏霧都別具象征意味地征引了一位詩(shī)人的詩(shī)句，分別是：中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人楊煉的《敦煌》、美裔英國(guó)詩(shī)人T.S.艾略特的《死者的葬儀》、中國(guó)古代詩(shī)人屈原的《楚辭·招魂》。眾所周知，楊煉是上世紀(jì)80年代朦朧詩(shī)派的代表詩(shī)人之一，艾略特是20世紀(jì)西方著名現(xiàn)代主義詩(shī)人，而屈原則是中國(guó)古代浪漫主義詩(shī)人的杰出代表，阿庫(kù)烏霧選取這三位詩(shī)人顯然別出心裁、用意深遠(yuǎn)。題目“歲月”其實(shí)可以看作是歷史不斷積淀和時(shí)間流逝不返的代名詞，正是在歲月的綿延流轉(zhuǎn)中，阿庫(kù)烏霧發(fā)揮“歷史想象力”，掙脫漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則的束縛，完成一場(chǎng)語(yǔ)言修辭美學(xué)的升華。

《歲月》第一節(jié)著重描述彝族人民的生命歷程并展開(kāi)靈魂詰問(wèn)。阿庫(kù)烏霧以楊煉的詩(shī)句“黃昏之火展開(kāi)你的傳說(shuō)/巖石在流放中燃燒”來(lái)對(duì)彝民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行審視，并以第二人稱(chēng)“你們”來(lái)進(jìn)行言說(shuō)。阿庫(kù)烏霧以旁觀者的客觀視角來(lái)直面本民族的歲月歷程，梳理彝族人的生存環(huán)境、文化習(xí)俗以及宗教信仰，點(diǎn)明彝族人的日常是“掐算一顆顆屬于石頭的日子”[1]71，彝族人的一生是“終身只在巫師的鼓面上舞蹈”[1]71，而“巫光”“巫師”“鬼與神”“神靈”等詞語(yǔ)讓詩(shī)句蒙上了一層神秘主義色彩。“你們的腳印像獵槍的眼睛/你們的愛(ài)情像刀刃上的花朵/你們的雙手是撐破巖石的勁松/你們的嘴唇從不泄漏女人的隱私/你們的心靈是月光照不到的深淵”[1]72，這一系列明喻暗喻借喻連綴而成的排比既顯示出詩(shī)人的豐富想象力和語(yǔ)言創(chuàng)新能力，又揭示出彝族人的生命意識(shí)以及民族性格。其中，第一節(jié)出現(xiàn)的“死者”一詞值得注意，“你們還要極力從死者的青煙里/解讀生命的堂奧”[1]72，它讓人聯(lián)想到詹姆斯·喬伊斯的名篇《死者》，而且還承接了第二節(jié)引用的T.S.艾略特的詩(shī)歌《死者的葬儀》，其深層涵義便是“死者”所象征的陳舊腐朽的落后思想和習(xí)俗觀念，這也是現(xiàn)代主義詩(shī)歌里反復(fù)出現(xiàn)的獨(dú)特意象或原型語(yǔ)象。“你們象征著什么？/什么又象征著你們？”[1]72，阿庫(kù)烏霧在詩(shī)中以詰問(wèn)、反思的形式表明自己的批判態(tài)度，完成對(duì)彝民族生存經(jīng)驗(yàn)的解構(gòu)重建。

《歲月》第二節(jié)揭示現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的對(duì)峙矛盾，并介入現(xiàn)代生活的闡釋。阿庫(kù)烏霧首先以艾略特的詩(shī)句“去年你種在花園里的尸首抽芽了嗎？/今年它會(huì)開(kāi)花嗎？”來(lái)奠定文化審視的基調(diào)，而艾略特《死者的葬儀》節(jié)選自其名作《荒原》，阿庫(kù)烏霧正是用“荒原”來(lái)暗喻民族精神在現(xiàn)代工業(yè)文明沖擊下的現(xiàn)狀。在第二節(jié)里“你們”明確指向“彝族人”，阿庫(kù)烏霧開(kāi)始更多地從側(cè)面進(jìn)行“旁敲側(cè)擊”——“拱破現(xiàn)代極度狂亂的病杉/以蛆蟲(chóng)之身/爬上遠(yuǎn)古暗紅的大纛”[1]73，“病杉”“蛆蟲(chóng)”“暗紅的大纛”明顯含有一種法國(guó)詩(shī)人波德萊爾與中國(guó)初期象征派詩(shī)人李金發(fā)的晦暗風(fēng)格，在異質(zhì)性語(yǔ)言中突進(jìn)迸發(fā)，形成畫(huà)面感十足的視覺(jué)沖擊。海子“以夢(mèng)為馬”在阿庫(kù)烏霧這里變成了“以夢(mèng)止血”，“以夢(mèng)止血是先祖惟一的秘方”[1]73，“夢(mèng)”的所指作用由此發(fā)生變化，成為彝民族不可言說(shuō)的秘密與寄托，而“以夢(mèng)止血”也體現(xiàn)出詩(shī)人的修辭想象力和詞語(yǔ)鍛造技巧。通過(guò)“彝族人開(kāi)始離棄‘浮士德/尋找‘老人與?！盵1]74這句詩(shī)，可以看出阿庫(kù)烏霧借由對(duì)歌德和海明威作品的隱喻性借鑒，進(jìn)一步把對(duì)文化性的關(guān)注轉(zhuǎn)移到彝族人民的個(gè)體能動(dòng)性立場(chǎng)上來(lái)。由此，阿庫(kù)烏霧得出歷史性結(jié)論：“你們失去天堂/同時(shí)失去地獄”[1]74，通過(guò)天堂與地獄的二元對(duì)立關(guān)系以此來(lái)指涉彝族人當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)困境以及現(xiàn)代文明與彝族傳統(tǒng)之間的頡頏互滲。

《歲月》第三節(jié)從歷史演進(jìn)的角度來(lái)展望彝族生存前景。阿庫(kù)烏霧以屈原招魂式的吶喊刺破現(xiàn)實(shí)生活的殘酷：“格言的民族從不權(quán)衡淚水的輕重/剝下一層層血浸的足印”[1]74，這也是飽蘸血與淚的民族志的深度概括。同時(shí)，“沙石”“暗泉”“木欄”“土墻”“鐵屋”、“死岸”“河床”“鐵鏈”“壽服”等一系列雙字意象密集出現(xiàn)，它們是阿庫(kù)烏霧運(yùn)用彝漢雙語(yǔ)思維和語(yǔ)法規(guī)則醞釀而成的“異質(zhì)混血”，新奇有序地鑲嵌在詩(shī)行中，承載著意義指涉功能，形成獨(dú)特的富有內(nèi)涵的民族文化內(nèi)在體系。對(duì)于彝民族的文化缺陷和精神危機(jī)，阿庫(kù)烏霧批判得一針見(jiàn)血——“你們躺在人類(lèi)的邊沿形骸俱釋/可你們擁有自己的‘惡之花/自己的‘荒原”[1]74，阿庫(kù)烏霧又以法國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人波德萊爾的“惡之花”和T.S.艾略特的“荒原”來(lái)借喻消解民族歷史與文化，與現(xiàn)實(shí)生存情景形成互文性觀照，由此導(dǎo)致的結(jié)果便是“你們被囹圄之夢(mèng)久禁的肉靈/熱望在時(shí)代蒼白的面頰上怒放”[1]75。這些都體現(xiàn)了阿庫(kù)烏霧在化用經(jīng)典意象和把握現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的的嫻熟技巧，進(jìn)而達(dá)到了一種合理消化異質(zhì)文化的巧妙平衡。關(guān)于彝族未來(lái)的道路，阿庫(kù)烏霧沒(méi)有直接給出答案，而是以“日照過(guò)剩的地帶你們難以/辨認(rèn)壽服的深淺”[1]75作為隱喻性結(jié)尾，以“壽服的深淺”來(lái)形象表達(dá)生命質(zhì)量的優(yōu)劣，最終指向歷史的昂然奮進(jìn)與民族的自我省思。

通過(guò)《歲月》這首詩(shī)，可以看出阿庫(kù)烏霧在詩(shī)歌文本中擅用“異質(zhì)混血”，兼及東西、化歐化古，憑借彝語(yǔ)思維烘托的“第二漢語(yǔ)”來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌語(yǔ)言疆土的墾殖以及自我內(nèi)心的民族史探尋，逐步實(shí)踐著自己的詩(shī)學(xué)理念。作為一名形式和技巧上的先鋒詩(shī)人，阿庫(kù)烏霧依靠想象力與生存經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)言上持續(xù)探索，不斷挖掘民族歷史文化的寫(xiě)作姿態(tài)，也正是批評(píng)家陳超所指出的漢語(yǔ)先鋒詩(shī)歌是對(duì)當(dāng)代生存經(jīng)驗(yàn)的命名與理解，“這種命名和理解，是在現(xiàn)實(shí)生存——人——語(yǔ)言構(gòu)成的關(guān)系種體現(xiàn)的，要讓語(yǔ)言對(duì)前二者的呈現(xiàn)接近和達(dá)成某種‘真實(shí)，就離不開(kāi)對(duì)詞語(yǔ)當(dāng)代因素的傾心關(guān)注”[2]。毫無(wú)疑問(wèn)，阿庫(kù)烏霧正是將漢語(yǔ)詞語(yǔ)當(dāng)代因素融會(huì)貫通的行家里手。

概而言之，《歲月》一詩(shī)在形式、技巧、詞語(yǔ)、節(jié)奏等方面達(dá)到了高度的統(tǒng)一與成熟，散發(fā)出鉆石般的漢語(yǔ)光澤，其中蘊(yùn)含的現(xiàn)代主義特征顯豁可見(jiàn)。阿庫(kù)烏霧持之以恒地以激越的精神姿態(tài)和話語(yǔ)方式去處理現(xiàn)實(shí)生存和民族精神之間的問(wèn)題，不斷在漢語(yǔ)詩(shī)歌內(nèi)部進(jìn)行著語(yǔ)言歷險(xiǎn)，逐漸形成一種獨(dú)特的先鋒詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)范式。T.S.艾略特曾將詩(shī)人的心靈比作一條白金絲，它會(huì)促使情緒與體驗(yàn)在詩(shī)歌文本中發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，“它可以部分地或全部地在詩(shī)人本身的經(jīng)驗(yàn)上起作用”[3]，可以這樣說(shuō)，正是借由著“白金絲”般的心靈催化作用，阿庫(kù)烏霧游刃有余地將詞語(yǔ)、意象、經(jīng)驗(yàn)嫁接糅合起來(lái)，從復(fù)調(diào)多義的“邊界寫(xiě)作”出發(fā)，直達(dá)現(xiàn)代主義詩(shī)歌“中心區(qū)域”，進(jìn)一步豐富了漢語(yǔ)先鋒詩(shī)歌創(chuàng)作的廣度與深度。

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作者簡(jiǎn)介：

李東方（1986—），男，山東煙臺(tái)人，碩士，成都醫(yī)學(xué)院研究實(shí)習(xí)員，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌。

基金項(xiàng)目：

本文系四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地彝族文化研究中心資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：YZWH1706）的研究成果之一。