論魏晉南北朝時(shí)期中原與西域文化交流

王曉巖

摘 要：在中國歷史上，魏晉南北朝是一個(gè)戰(zhàn)亂迭起的時(shí)代，在世積亂離中，中原卻仍和西域保持著密切的來往。經(jīng)濟(jì)的溝通帶來了文化的交融，給中原文化添上了濃墨重彩的異域風(fēng)情，中原文化得以煥發(fā)新生，呈現(xiàn)出新的面貌。西域文化對中原文化的影響包括語言文字的交融、佛教的引入、文學(xué)藝術(shù)的互通、服裝的改變等。文章分析魏晉南北朝時(shí)期中原與西域的溝通交流對二者文化產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;中原與西域;文化交流

魏晉南北朝是歷史上的大動(dòng)蕩時(shí)期，其動(dòng)亂原因在于中原地區(qū)殘酷的政治斗爭，使政權(quán)更迭頻繁，兵事頻起。廣大人民為了躲避硝煙戰(zhàn)火，不得不四處流離，尋找新的居所。自漢代起，中原與西域的溝通便無間斷，或是和親，或是往來朝拜。因此，至魏晉南北朝時(shí)，西域成為許多流民所選擇的重要避難之所。漢人遷往西域，不僅僅是一次地域上的遷徙，更是把中原地區(qū)的文化帶到了西域，同時(shí)漢人又受當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗的影響，在溝通交流中，兩種文化相互融合，形成了新的文化形態(tài)。

1 語言文字的交融

從廣義上來說，西域不是一個(gè)國家，而是指一片區(qū)域;從狹義上來說，西域指玉門關(guān)、陽關(guān)以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖東南及新疆廣大地區(qū)。西域幅員遼闊，大大小小的國家都聚集于此，因而民族眾多，使用的語言文字也豐富多樣。語言是人與人進(jìn)行溝通交流的基本工具，因此，中原漢人與西域少數(shù)民族必然要經(jīng)歷一個(gè)語言磨合的過程。西域有許多國家，語言大相徑庭，但西域各少數(shù)民族卻深仰中原文化，多學(xué)習(xí)漢文，以漢語言來書寫溝通。在羅布泊遺址中挖掘出的少數(shù)民族信件中，所使用的便是漢文，文章語言流暢，圓熟流美，有這樣的記錄：“羌女曰：取別之后，便爾西邁，相見無緣，書問疏簡。每念茲對，不舍心懷，情用勞結(jié)。倉促復(fù)致消息，不能別有書裁。因數(shù)字值信復(fù)表。馬羌?！睆谋砻嫔峡?，這似乎只是一段普通的文字，仔細(xì)考量這段文字中的主角，我們可以發(fā)現(xiàn)，信文中的羌女并非只是略通漢文，而是已經(jīng)能夠?qū)h文運(yùn)用自如。也就是說，羅布泊地區(qū)的少數(shù)民族已經(jīng)深諳漢語言的使用方法，且將其推廣開來，成為書信交流的重要方式。

此外，高昌地區(qū)也是文化交融的重要之地。高昌與內(nèi)地毗鄰，是古時(shí)西域的交通樞紐，是東西方經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流的要塞，且因躲避戰(zhàn)亂，大批漢人遷往西昌，使西昌漢人云集，因此，漢文使用十分普遍?！读簳じ卟齻鳌酚涊d高昌地區(qū)將五經(jīng)、歷代史、諸子集作為經(jīng)典來研讀，可以看出高昌地區(qū)對中原文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感，他們接受了儒家的經(jīng)典教義，并作為治國的重要方針。同時(shí)，西昌“國人語言與中國略同”“文字亦同華夏”也可以證明西昌文化已趨于漢化，使用漢語、研讀儒家經(jīng)典來教化子民、發(fā)展國家，這些都是對中原文化的效仿。也足以看出，以儒家文化為主的中原文化所具有的強(qiáng)大生命力，其擴(kuò)散到了中原以外的地區(qū)，被尊為治世經(jīng)典。

總的來說，魏晉南北朝時(shí)期西域少數(shù)民族對中原地區(qū)的語言文字已十分熟悉，并將其運(yùn)用到日常交流中。也就是說，此時(shí)西域已廣泛受到中原文化的影響。

那么，在文化交融的背景下，遷入西域的漢族人又受到了西域文化的哪些影響呢？掌握語言是雙方交流的前提，漢人遷入西域，也必須掌握當(dāng)?shù)氐恼Z言、文字，這樣才能保證溝通能夠順利進(jìn)行。從挖掘出的佉盧文書中可以看到“茲于偉大國王，上天之子邁利陛下在位之四年三月十三日，鮮卑人到達(dá)且末，劫掠國王，搶走居民。支那色伽尸由此處（給予）金幣二枚和德拉克馬二枚，作為對該人之答謝”。說明漢族人與當(dāng)?shù)鼐用褚延幸欢ǖ膩硗涣鳎诮涣鬟^程中，雙方的語言文字互相融合，豐富了自身的語言系統(tǒng)，增強(qiáng)了語言表現(xiàn)力。在民族融合的背景下，是中原文化與西域文化的互相認(rèn)同、互相學(xué)習(xí)，反過來，文化的融合使各民族能夠友好相處，對各民族的團(tuán)結(jié)與和諧也做出了重大貢獻(xiàn)。

2 佛教文化涌入中原

據(jù)記載，東漢時(shí)期，佛教傳入中原，但是并未引起較大的影響。佛教真正在中原地區(qū)蓬勃發(fā)展，是從魏晉南北朝開始的。杜牧曾寫道：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，可見當(dāng)時(shí)寺廟數(shù)量之多，也印證了佛教在中原地區(qū)的繁榮發(fā)展。此外，佛教對中國詩歌也產(chǎn)生了巨大的影響，增強(qiáng)了文人的時(shí)間意識(shí)，增加了詩歌的藝術(shù)想象力，魏晉時(shí)期出現(xiàn)的“建安風(fēng)骨”“竹林七賢”“正始之音”無不感慨人生的短暫，抒發(fā)著強(qiáng)烈的生命意識(shí)。同時(shí)，佛教也帶來了許多新的詞匯，增加了詩歌意象，拓展了文學(xué)空間，如“菩提”“塵埃”“輪回”“因果”“涅槃”等詞，增強(qiáng)了中國文學(xué)的表現(xiàn)力。魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中原地區(qū)繁榮生長，其影響延續(xù)到了唐、宋，既豐富了人們的精神追求，又給中國文化施加了新的養(yǎng)料，使中國文學(xué)異彩紛呈。

3 藝術(shù)的互通

魏晉南北朝時(shí)期，中原地區(qū)動(dòng)蕩不安，但與西域的交流并未因戰(zhàn)爭而停滯。在往來溝通中，中原地區(qū)與西域藝術(shù)逐漸融合，尤其在樂器、繪畫方面。西域地區(qū)為少數(shù)民族聚集地，其藝術(shù)文化豐富多彩。西晉時(shí)期，天竺國送給涼州刺史張軌樂工十二人，樂器多種，包括笛子、琵琶、箜篌、皮鼓、銅鼓等，樂工進(jìn)入中原，帶來了多種天竺曲調(diào);大量的西域樂器也為中國詩歌增添了許多藝術(shù)色彩，影響直至唐宋。唐代就出現(xiàn)了許多與音樂相關(guān)的詩歌，如白居易的《琵琶行》、李賀的《李憑箜篌引》、王之渙的《涼州詞》等。魏晉南北朝時(shí)期，中原地區(qū)與西域在繪畫上也逐漸融合，中國畫使用毛筆，有粗、細(xì)、頓、折，印度畫用葦筆;中國畫講究中和之美、氣韻生動(dòng)，而印度畫則講究立體之美，二者在文化交流中互相吸收，共同發(fā)展。

4 風(fēng)俗的影響

在大量漢人遷往西域的同時(shí)，西域人也涌入中原地區(qū)。北魏孝文帝遷都洛陽后，西域各個(gè)階層紛紛投向洛陽。孝文帝尊崇中原文化，進(jìn)行了一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化改革，使西域與中原地區(qū)的聯(lián)系更為緊密。在這個(gè)過程中，經(jīng)濟(jì)的交流帶來了文化的融合，中原文化與西域文化互相滲透，形成了新的風(fēng)貌。對于中原人來說，西域的風(fēng)俗習(xí)慣、奇珍異寶、樂器、舞蹈等都帶著一股奇特的異域風(fēng)情，穿胡服、住胡帳、學(xué)胡坐、彈胡樂、跳胡舞成為風(fēng)靡一時(shí)的活動(dòng)。對于西域人來說，中原文明的繁榮昌盛，使他們生出仰慕之情，從北魏孝文帝改革即可看出一二。孝文帝為移風(fēng)易俗，遷都洛陽，禁止胡語，改漢姓，尊孔子等，使鮮卑族接受了中原地區(qū)先進(jìn)文化制度，推進(jìn)了各民族的交流融合。在風(fēng)俗互相影響的過程中，各民族間的交流更加密切，往來更加頻繁。反過來，也推動(dòng)了民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，增強(qiáng)了民族情感，這對中原文化與西域文化的發(fā)展都起到了積極的推動(dòng)作用。

5 結(jié)束語

魏晉南北朝時(shí)期，中原地區(qū)與西域的文化交流使各族人民在交流中增加了友誼，增強(qiáng)了民族情感與民族凝聚力，推動(dòng)了民族的融合。中華民族的文明之所以繁榮昌盛、生生不息，原因便是文明的不斷交融。文明的交流使各民族之間能夠互相學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短，正如孔子言：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！蔽拿鞯慕涣魇垢髯迦嗣裨诨ハ嘤^照中既看到自身文化的長處，也看到自身文化的短處，學(xué)習(xí)對方的長處，摒棄自身的短處，進(jìn)而推陳出新，推動(dòng)文化的發(fā)展。在民族融合的過程中，我們可以看到以儒家文化為主導(dǎo)的中原文化強(qiáng)大的生命力，也能夠看到西域各民族文化的多姿多彩，文化的交流融合不僅增強(qiáng)了民族的認(rèn)同感，而且使民族之間具備更強(qiáng)的包容心來吸納異域文明，這也正是中華民族愛好和平、以和為貴的精神體現(xiàn)。

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