山東民歌中的女性婚戀觀

李如春

(山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院，山東 濟(jì)南 250014)

引言

婚姻，是人與人之間一種特殊的社會(huì)關(guān)系，是以感情為基礎(chǔ)的兩性關(guān)系，婚姻是男女兩性在愛情基礎(chǔ)上合法的自然結(jié)合。[1](P1)婚姻是男女雙方以永久共同生活為目的，依法自愿締結(jié)的具有權(quán)利義務(wù)內(nèi)容的兩性結(jié)合。[2](P3)婚姻與愛情是人類生活中最重要的內(nèi)容，婚姻締結(jié)了人類非血緣的最重要關(guān)系；愛情是人與人之間的強(qiáng)烈的依戀、親近、向往以及無(wú)私的情感。愛情也是藝術(shù)作品永恒的主題。藝術(shù)作品反映、表達(dá)了婚戀生活與對(duì)婚戀的看法，也反過來(lái)影響人們婚戀觀的形成。

涉及到戀愛、婚姻內(nèi)容的山東民歌數(shù)量眾多，通過考察分析這些作品，總結(jié)作品中宣揚(yáng)或者隱含的山東女性主要戀愛、婚姻價(jià)值觀，主要有如下幾點(diǎn)：一是自由戀愛、婚姻自主，愛情上渴望突破封建禮教約束；二是女性對(duì)愛情忠貞癡情，依戀愛人；三是男女平等的愛情觀，男女對(duì)等的婚姻觀；四是夫妻應(yīng)該互敬互愛；五是女性高度重視自己家庭責(zé)任；六是反對(duì)愛情至上，為大愛舍小愛。

一、山東民歌中反映出的女性婚戀觀

(一)自由戀愛，婚姻自主，愛情上渴望突破封建禮教約束

山東民歌中很多內(nèi)容凸顯了追求“自由戀愛、婚姻自主以及突破封建禮教約束”的觀念。如《賣扁食》《勸娘》《放風(fēng)箏》等。

濰坊民歌《賣扁食》描述了賣扁食(餃子)的“大姐”(山東話中對(duì)年輕女性的一種稱謂)與小伙一見鐘情，最后決定一起生活的事件。歌中的“大姐”剛剛17歲，在賣扁食的過程中遇到了意中人，她勇敢直接地表達(dá)了自己的愛情訴求：“俺和大哥同過日子”，自由戀愛的精神令人贊賞。

《賣扁食》的曲調(diào)帶有十足的山東民歌韻味，這與其中使用的清角與變宮音是分不開的，這兩個(gè)偏音的出現(xiàn)讓調(diào)式產(chǎn)生了短暫的轉(zhuǎn)移，帶有獨(dú)特的色彩與味道。民歌曲調(diào)纏綿悱惻，委婉曲折，跌宕起伏，這也暗示出少女的內(nèi)心活動(dòng)實(shí)際上是十分復(fù)雜曲折的。

譜例1 《賣扁食》(濰坊民歌)[3](P191)

也有一些民歌曲折反映了女性在愛情上受到的壓抑，顯示了女性在愛情上渴望突破封建禮教約束。膠縣民歌《趕集》敘述了女生與情郎偶遇，然后偷偷到村后相見的過程。女生害怕“趕集的人”的“閑言”(歌詞：俺有心上前去說(shuō)上那幾句話，怕的是趕集的人背后道閑言。)，與情哥哥說(shuō)話也只能偷偷轉(zhuǎn)移到村后無(wú)人之處。民歌的曲調(diào)在這里也轉(zhuǎn)向了“羽”色彩，音樂情緒變得黯淡起來(lái)，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)男女之間的自由交往受到一定程度約束，也表明了歌者對(duì)這種無(wú)形壓抑的抱怨與不滿之情。

譜例2 《趕集》(膠縣民歌)[4](P183)

演唱者：王保娟 記錄者：李建斌

新社會(huì)的女性增強(qiáng)了婚姻自主的法制觀念。如臨邑民歌《勸娘》中“女兒”則對(duì)想包辦婚姻的母親提出了勸告，說(shuō)到“如今是新社會(huì)，自由找對(duì)象，婚姻那個(gè)法上說(shuō)的詳，包辦婚姻不應(yīng)當(dāng)”。歌曲的旋律哀怨、深情款款、情真意切。音調(diào)以下行進(jìn)行為主，音樂表情十分懇切，形象地表現(xiàn)女兒對(duì)母親曉之以情，動(dòng)之以理的勸說(shuō)場(chǎng)景。

從以上的民歌實(shí)例中可以看到山東女性自由戀愛、自主婚姻的觀念，同時(shí)對(duì)包辦婚姻，干涉愛情自由的行為是強(qiáng)烈反對(duì)的。

(二)女性對(duì)愛情忠貞癡情，依戀愛人

很多山東民歌的內(nèi)容涉及了思念愛人的女性形象，其中的女性十分癡情，有時(shí)候甚至過度依戀愛人，把自己的喜怒哀樂建立在男性身上，缺少了獨(dú)立控制情感的能力。

蒼山民歌《小五更》表現(xiàn)了女性為愛癡情，對(duì)愛人依戀的一面。民歌主角是新婚女性，由于丈夫外出讀書，孤身一人徹夜難眠。民歌采用五聲音階，徵調(diào)式，旋律起伏跌宕、纏綿悱惻，形象地揭露了女主人公細(xì)膩的情感起伏與內(nèi)心變化。

譜例3 《小五更》(蒼山民歌)[5](P275)

演唱者：譚清源 記錄者：魯音、克倫、守印

棗莊民歌《手把槐樹看郎來(lái)》用生動(dòng)細(xì)膩的藝術(shù)手法描繪了山東女性思念愛人的形象。表現(xiàn)了山東女子忠貞癡情，依戀愛人的一面。歌中女子思念愛人，難以控制自己的情緒，又擔(dān)心被媽媽看破，只好編造善意的謊言寬慰媽媽。歌曲的結(jié)構(gòu)中隱藏了對(duì)女性形象的刻畫。

譜例4 《手把槐樹看郎來(lái)》(棗莊民歌)[6](P416)

演唱者：楊啟文 記錄者：胡耀

歌曲《手把槐樹看郎來(lái)》的曲調(diào)為樂段結(jié)構(gòu)，一共5個(gè)樂句，比常規(guī)的“起承轉(zhuǎn)合”的4樂句結(jié)構(gòu)民歌多了一個(gè)樂句。

這個(gè)音樂的結(jié)構(gòu)如果只有a、b、a1、b1四個(gè)樂句就已經(jīng)非常完整了，構(gòu)成了典型的起承轉(zhuǎn)合模式。c句是插入的一個(gè)材料，且是細(xì)碎化了的音樂材料?！岸喑鰜?lái)”的這一句對(duì)應(yīng)的歌詞是女兒回答母親問話的“虛詞”：“吆唉嗨唉嗨吆，我的娘來(lái)”(山東話中“我的娘來(lái)”也是一句感嘆詞，表示驚訝、無(wú)奈、感嘆等)，用來(lái)描繪女子的內(nèi)心活動(dòng)，表明母親問話前女兒一直深深沉浸在思念之中，母親一問話，女子思念的情緒難以即時(shí)扭轉(zhuǎn)，經(jīng)過調(diào)整才回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。女性羞澀的形象呼之欲出。

泗水民歌《大辮子甩三甩》用十分富有生活氣息的語(yǔ)言塑造了依戀愛人的少女形象，情真意切。歌曲中娘的角色唱到“隊(duì)伍他行軍不興帶媳婦”(不興：不讓，不允許的意思)，巧妙地表現(xiàn)了女兒曾幻想跟著哥哥一起去部隊(duì)，體現(xiàn)了山東女性在純真青澀的年紀(jì)里對(duì)愛人的依戀。歌曲為起承轉(zhuǎn)合關(guān)系的四個(gè)樂句構(gòu)成的樂段結(jié)構(gòu)，五聲性級(jí)進(jìn)為主構(gòu)成的曲調(diào)十分明快、樸實(shí)，表現(xiàn)了少女單純、直率的性格。

通過這些民歌可以發(fā)現(xiàn)，愛情中的女性往往是對(duì)愛癡情，依戀愛人的角色，相對(duì)男性更為弱勢(shì)?！缎∥甯分械呐园炎约旱南才方⒃谀行陨砩?，顯示出缺少獨(dú)立駕馭自己情感生活的能力，在感情上對(duì)男性有一定的依附性。

(三)男女平等的愛情觀，男女對(duì)等的婚姻觀

許多民歌反映出這樣的婚戀觀：愛情婚姻中的兩人應(yīng)該在年齡、地位、能力、外貌等方面大致對(duì)等，門當(dāng)戶對(duì)，認(rèn)為這樣才是幸福美滿的基礎(chǔ)。男女平等是婚戀的基礎(chǔ)，但如果片面機(jī)械地強(qiáng)調(diào)對(duì)等則有些教條死板。

民歌《櫻桃好吃樹難栽》的歌詞中“龍配龍來(lái)鳳配鳳，富配富來(lái)窮配窮”鮮明地體現(xiàn)了這一婚戀觀。歌曲曲調(diào)在五聲性級(jí)進(jìn)基礎(chǔ)上加入了大跳音程，宮音(后倚音)與徵音構(gòu)成了四度大跳以及后來(lái)的七度大跳，令曲調(diào)潑辣、豪爽，有不容置疑的味道，使歌曲意欲傳達(dá)的理念更有說(shuō)服力。

婚戀中的男女適當(dāng)對(duì)等是樸素合理的想法，外界強(qiáng)加的不對(duì)等關(guān)系更是令人難以接受。蓬萊民歌《有個(gè)大姐本姓黃》描述的是19歲的“大姐”嫁給8歲的“郎”。這顯然不是“大姐”本人的愿望，二人年齡十分不對(duì)等，歌曲也對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了嘲諷與批判。歌詞中并沒有直接表明態(tài)度，但從諷刺性的曲調(diào)中能鮮明地感受到人們對(duì)此類現(xiàn)象鄙夷的態(tài)度。曲調(diào)中最有特點(diǎn)的應(yīng)該屬于帶有半音化倚音的音調(diào)，這是諷刺、詼諧歌曲中經(jīng)典的音調(diào)，也顯示出民歌鮮明的批判態(tài)度。

譜例5 《有個(gè)大姐本姓黃》(蓬萊民歌)[7](P200)

婚姻中如果二人不相稱，并不能帶來(lái)幸福的生活。如山東民歌《鴛鴦嫁老雕》中唱到“貪圖富貴不長(zhǎng)久，落得終身好孤單”，用比喻的手法暗示出了這一觀念。曲調(diào)采用了進(jìn)行曲般的節(jié)奏表達(dá)了要摒棄這種思想的決心。歌詞“落得終身好孤單”所對(duì)應(yīng)的曲調(diào)突出了黯淡的“羽”色彩，采用了半音音調(diào)來(lái)表示對(duì)不幸的“鴛鴦”命運(yùn)的同情。

譜例6 《鴛鴦嫁老雕》片段(惠民民歌)[8](P412)

李耕田、馬炳潔 改詞

傳統(tǒng)上基本認(rèn)為婚戀中應(yīng)該男女對(duì)等，門當(dāng)戶對(duì)，這是樸素合理的觀念，然而過分強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)而不能接受其它形式就有些呆板了。甚至有一種愛情梯度觀藏在婚戀思維的背后，即認(rèn)為婚戀中男性應(yīng)該強(qiáng)于女性，這是男權(quán)思想帶來(lái)的結(jié)果。在新時(shí)期來(lái)說(shuō)，婚姻中的雙方有多種組合的可能性，老夫少妻、少夫老妻的組合，經(jīng)濟(jì)、學(xué)歷地位不是機(jī)械對(duì)等的結(jié)合，甚至女性在學(xué)歷、收入等方面強(qiáng)于男性的結(jié)合都有婚姻美滿幸福的大量實(shí)例。男女平等是婚戀的基礎(chǔ)，但婚戀中刻板地堅(jiān)持男女對(duì)等或男強(qiáng)女弱是陳腐落后的觀念。

(四)夫妻應(yīng)互敬互愛

大量山東民歌直接或間接地反映出這樣的觀念：家庭生活中夫妻應(yīng)該互敬互愛，相互關(guān)心，才能使家庭和諧美滿。

勞動(dòng)號(hào)子《小嘹嘹號(hào)》歌唱的是夫妻恩愛的景象。歌中唱到“哥哥妹妹心連心，地下泉水提不盡，水深不如愛情深”。歌詞用夸張的手法表現(xiàn)了對(duì)深情厚愛的贊美與渴望，歌曲雖然是號(hào)子的形式，與勞動(dòng)有關(guān)，但歌曲借用了號(hào)子強(qiáng)弱分明的節(jié)奏、鏗鏘有力的音調(diào)同時(shí)自信、鮮明地傳遞出夫妻應(yīng)該互敬互愛的觀念。

譜例7 《小嘹嘹號(hào)》(陽(yáng)谷民歌)[9](P45)

演唱者：張明燦 記錄者：金西

花鼓調(diào)《拐磨子》的歌詞似乎是老兩口在互相抱怨，老漢說(shuō)自己“一輩子沒攤上好老婆”，老婆說(shuō)自己“生來(lái)命真苦，一輩子沒攤上好丈夫”。然而民歌的曲調(diào)卻是歡快詼諧的，旋律主要用大跳音程構(gòu)成，加上花鼓的節(jié)奏型，音樂歡快俏皮。從歌詞與曲調(diào)的“矛盾”可以看到，作品采用的是“明貶實(shí)褒”的表達(dá)方式，斗嘴只是增加生活情趣，兩個(gè)人的相處實(shí)際上是和諧歡樂的。

譜例8 《拐磨子》(淄博民歌)[10](P390)

記錄者：黃心一

再如招遠(yuǎn)民歌《小倆口拜年》歌唱的是夫唱婦隨的小倆口一起去拜年的情景，“夫妻恩愛到白頭”的唱詞表達(dá)了夫妻應(yīng)該和睦長(zhǎng)久的愛情觀念。旋律中貫穿使用了一個(gè)節(jié)奏活潑的音調(diào)，也就是歌曲開始的樂節(jié)，這個(gè)音調(diào)圍繞羽音進(jìn)行下方與上方波音式的裝飾，隨后流暢地落到徵音上。通過核心音調(diào)的貫穿使用把歡快、幸福的情緒也貫穿到整個(gè)作品中。

通過這些民歌可以發(fā)現(xiàn)，家庭生活中山東女性認(rèn)為夫妻間應(yīng)該互敬互愛，團(tuán)結(jié)一致，共同努力，才會(huì)使家庭和諧幸福。這種婚姻觀不論在過去還是在當(dāng)代都是非常值得推崇的，必須繼承與發(fā)揚(yáng)。

(五)女性高度重視自己的家庭責(zé)任

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為女性是家庭事務(wù)的主要承擔(dān)者，這在山東民歌中也有反映。民歌中的女性大都高度重視自己的家庭責(zé)任。如《大趕廟》中“賢良的大嫂”終日勞動(dòng)紡棉花，有心去趕一年一度的四月八廟會(huì)，卻掛念“無(wú)人看管家”。這一點(diǎn)可以看出“大嫂”早已把看家當(dāng)做自己分內(nèi)不容推卸的責(zé)任。歌曲采用了明亮的宮調(diào)式，活躍的節(jié)奏表達(dá)了“大嫂”的喜悅，這也從另一面反映了“大嫂”一年到頭難得出門一次放松一下心情。女性身上的家庭責(zé)任感值得推崇，但過于繁雜的家庭責(zé)任畢竟限制了女性的社會(huì)活動(dòng)。

譜例9 《大趕廟》(海陽(yáng)民歌)[11](P181)

演唱者：董學(xué)祥 記錄者：趙日勤、周冰

陽(yáng)谷民歌《二板號(hào)》中唱到：天到中午正當(dāng)陽(yáng)，鄉(xiāng)里的媽媽做飯忙。從一個(gè)“忙”字中可以看出女性對(duì)自己家庭事務(wù)負(fù)有的高度的責(zé)任心。女性主義者認(rèn)為，語(yǔ)言中存在很多性別歧視。男性語(yǔ)言的泛化、男性被認(rèn)為是人類的原型。[12]民歌中“媽媽”與家務(wù)勞動(dòng)“做飯”聯(lián)系在一起似乎是天經(jīng)地義的事情。這對(duì)女性從事社會(huì)勞動(dòng)，創(chuàng)造更大的價(jià)值形成了限制。

譜例10 《二板號(hào)》陽(yáng)谷民歌[13](P46-47)

演唱者：李廣街 記錄者：金西

民歌《寫信送郎君》中“郎君”赴前線打仗，女方主動(dòng)承擔(dān)全部家務(wù)，正如歌詞中唱的“家里事不用你再來(lái)操心，小奴奉養(yǎng)二老雙親”。顯示了女性高度的家庭與社會(huì)的雙重責(zé)任感。

從以上例子中可以看到山東女性家庭生活中高度重視自己的責(zé)任，主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)，這也是幸福美滿家庭的基礎(chǔ)。過度強(qiáng)調(diào)女性的家庭屬性也會(huì)限制女性在社會(huì)上的貢獻(xiàn)。新的時(shí)期，女性不僅操持家務(wù)，在社會(huì)上也有很重要職業(yè)與事業(yè)，所以并不能像過去那樣把女性限定在家庭之中。

(六)反對(duì)愛情至上，為大愛舍小愛

山東女性雖然珍視愛情、依戀愛人，但在大是大非面前卻能拋棄兒女情長(zhǎng)，勇于擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任。當(dāng)愛人需要參軍入伍，離家建設(shè)祖國(guó)的時(shí)候，總能克制自己的兒女私情，為大愛暫時(shí)舍棄自己個(gè)人的愛情生活。

濱州民歌《送應(yīng)征》中的“妹妹”對(duì)“郎”的愛是“長(zhǎng)流水”，雖然也“惦記在心懷”，但因?yàn)樗屠蓞④?，就把這份愛小心收藏。歌曲的曲調(diào)不是十分明快，色彩也有些黯淡，暗示了女性送走情郎時(shí)內(nèi)心復(fù)雜的情緒，憂傷、失落……但這一切都沒能阻擋送郎參軍的決心，使得人物形象更加真實(shí)、有血有肉，彰顯了愛情面前能夠深明大義，舍棄兒女情長(zhǎng)的山東女性形象。

譜例11 《送應(yīng)征》(濱州民歌)[14](P264)

演唱者：丁培迎 記錄者：克森

日照民歌《引水上山再結(jié)婚》描述的是婚期與集體的工程有沖突時(shí)，“妹妹”要先“引水上山再結(jié)婚”。女性在歌中不沉溺于兒女情長(zhǎng)，而是先公后私，以事業(yè)為重的形象。民歌的旋律流暢活躍，節(jié)奏有力，也烘托了女性做“引水上山再結(jié)婚”的決定時(shí)樂觀堅(jiān)定的心態(tài)。

譜例12 《引水上山再結(jié)婚》(日照民歌)[15](P32-33)

填詞：李秋得、于朵香 記譜：占河、川昆

新民歌《等我的郎哥來(lái)》中的女性是抗戰(zhàn)強(qiáng)大后盾的形象，鼓勵(lì)“朗哥”奮勇抗戰(zhàn)，抗戰(zhàn)勝利后再相會(huì)。歌曲以“前八后十六”的節(jié)奏為核心節(jié)奏，十分活躍，音調(diào)的進(jìn)行則是逐漸升高的，帶有不可遏制的熱情，直到結(jié)束前才跳進(jìn)回到中音區(qū)，凸顯了真摯誠(chéng)懇的感情。

通過以上作品可以看到山東女性除了依戀愛人、重視家庭以外，更有高度的社會(huì)責(zé)任感，當(dāng)社會(huì)需要與個(gè)人需求有沖突時(shí)，能夠深明大義，放棄小我的需要。

三、結(jié)語(yǔ)

通過以上分析討論，可以發(fā)現(xiàn)《賣扁食》《勸娘》《趕集》等民歌中反映出自由戀愛、婚姻自主，愛情上渴望突破封建禮教約束的觀念；《小五更》《大辮子甩三甩》等民歌中的女性忠貞癡情，依戀愛人；《櫻桃好吃樹難栽》《有個(gè)大姐本姓黃》等民歌反映出男女平等的愛情觀，男女對(duì)等的婚姻觀；《小兩口拜年》《新媳婦走娘家》《拐磨子》等民歌反映出在家庭生活中夫妻應(yīng)該互敬互愛的理念；《大趕廟》《二板號(hào)》等民歌中山東女性高度重視自己家庭責(zé)任；《引水上山再結(jié)婚》《等我的郎哥來(lái)》等民歌中的女性反對(duì)愛情至上，敢于為大愛舍小愛。

其中自由戀愛、婚姻自主、愛情上渴望突破封建禮教約束的觀念如今已基本落到實(shí)處，買賣婚姻等舊俗基本被破除；但在新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形式下又有借尸還魂的抬頭之勢(shì)，比如婚嫁中女方動(dòng)輒索要高額的聘禮，達(dá)不到要求就撕毀婚約，這其實(shí)是一種新形式的買賣婚姻。2017年2月20日《人民日?qǐng)?bào)》海外版刊登了一幅“全國(guó)彩禮地圖”，其中2017年北京市的彩禮由1萬(wàn)元禮金加禮品上漲為20萬(wàn)元加一套房；上海市的彩禮保持不變，維持在10萬(wàn)元加一套房。兩地總金額都達(dá)到幾百萬(wàn)元甚至上千萬(wàn)元。[16]其實(shí)聘禮的多寡并不能決定婚姻的幸福，有時(shí)候甚至成為矛盾的起點(diǎn)，導(dǎo)致婚姻、家庭的破裂。因此新時(shí)代女性要繼承山東民歌中反映的優(yōu)秀婚戀觀，不要陷入彩禮的誤區(qū)。

山東民歌中的女性大多是忠貞癡情，依戀愛人的形象，現(xiàn)如今這種情況依然是主流。但隨著女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，女性已經(jīng)不再是男性的附庸，依附愛人的現(xiàn)象逐漸減少；但也有女性放棄社會(huì)工作成為全職太太，對(duì)男性依附程度較高。更有極少數(shù)女性樂于被包養(yǎng)，放棄自我獨(dú)立，這些傾向是十分危險(xiǎn)的，應(yīng)保持警惕態(tài)度。

關(guān)于女性高度重視自己家庭責(zé)任的觀念，仍舊是當(dāng)今女性的主流觀念。雖然新女性價(jià)值觀打破了“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)兩性格局，更強(qiáng)調(diào)女性對(duì)社會(huì)的責(zé)任，但現(xiàn)實(shí)中女性往往既要擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任，又要承擔(dān)家庭責(zé)任。女性身上有著“雙肩挑”的壓力，結(jié)果往往是既不能得到社會(huì)的認(rèn)可，也沒能脫離家庭的羈絆?，F(xiàn)代女性付出的更多，得到的反而更少。因此，對(duì)于當(dāng)代職業(yè)女性，不能過多強(qiáng)調(diào)她們身上的家庭責(zé)任，應(yīng)該讓她們有更多精力投身工作。而對(duì)于全職太太，則不應(yīng)該要求她們承擔(dān)社會(huì)工作，以免讓她們承受雙重負(fù)擔(dān)。

男女平等的愛情觀，男女對(duì)等的婚姻觀有其合理性，現(xiàn)代社會(huì)也基本持有此類價(jià)值觀念，甚至還有一種愛情梯度觀藏在婚戀思維的背后，即認(rèn)為婚戀中男性應(yīng)該強(qiáng)于女性才是對(duì)等，這是男權(quán)思想帶來(lái)的結(jié)果。過分強(qiáng)調(diào)戀愛婚姻中的男女機(jī)械對(duì)等而不能接受其它形式的婚姻并不妥當(dāng)。在新的社會(huì)形式下，婚姻中的雙方有多種組合的可能性，老夫少妻、少夫老妻的組合，家庭背景、經(jīng)濟(jì)、學(xué)歷與社會(huì)地位不是簡(jiǎn)單對(duì)等的結(jié)合，甚至女性在學(xué)歷、收入等方面強(qiáng)于男性的結(jié)合都有婚姻美滿幸福的大量實(shí)例。自由主義女權(quán)認(rèn)為“兩性理性無(wú)差異”，但應(yīng)該從“追求同樣的平等”轉(zhuǎn)向“在差異中求平等”，推動(dòng)女性主義進(jìn)一步發(fā)展。[17]在愛情婚姻當(dāng)中由于兩性的差異同樣不能簡(jiǎn)單追求“同樣的平等”。

男女平等、互敬互愛、重視家庭責(zé)任是山東民歌傳遞出的重要婚戀價(jià)值觀，這在當(dāng)代仍舊值得推廣?；閼僦袨榇髳凵嵝鄣幕閼儆^超越了普通的婚戀觀，當(dāng)個(gè)人情感、小家庭的需求與社會(huì)需要有沖突時(shí)，以自己的社會(huì)責(zé)任為重，反映了山東女性講奉獻(xiàn)、重責(zé)任的價(jià)值觀，在新的時(shí)期更值得繼承并大力發(fā)揚(yáng)。