信仰擺渡靈魂

江璐

摘? ? 要：巴西劇團(tuán)帶來的《喀布爾安魂曲》以兩對(duì)普通阿富汗夫妻的故事，為我們展現(xiàn)了苦難中人們的真實(shí)生存狀態(tài)，他們?cè)诒曝频纳罱锹涓惺軔叟c恨，在扭曲壓抑的心靈深處掙脫禁錮，在矛盾和選擇中體現(xiàn)戲劇性，譜寫一曲浩蕩的安魂曲：痛苦無窮盡，但至少信仰能夠安撫魂靈。

關(guān)鍵詞：信仰;靈魂;戲劇性

由巴西阿默克劇團(tuán)呈現(xiàn)的《喀布爾安魂曲》，于2013年在愛丁堡邊緣藝術(shù)節(jié)一登上世界舞臺(tái)，就受到了全世界觀眾的熱烈歡迎與好評(píng)。兩對(duì)普通的阿富漢夫妻，他們看似平淡的人生，被一次意外打破，四個(gè)人的命運(yùn)從此交織在一起。在經(jīng)歷了20多年戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的阿富汗，劇中四位主人公即使長期面對(duì)嚴(yán)酷暴力，卻仍舊保有最質(zhì)樸的人性與尊嚴(yán)。即使在重重面紗的遮蔽之下，也能讓觀眾感受到他們的愛與痛，以及熾熱燃燒的情感。

一盞油燈，兩塊方布，《喀布爾安魂曲》以獨(dú)特的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義表演風(fēng)格而令人矚目，舞臺(tái)簡潔充滿詩意，靈動(dòng)的場景轉(zhuǎn)換和現(xiàn)場的民間樂手伴奏，拓展了整個(gè)舞臺(tái)的想象空間。藍(lán)色面紗下的陰郁選擇，粘稠旋律中的壓抑放肆。戰(zhàn)爭，專制，苦痛，當(dāng)生活凝固為一團(tuán)膠質(zhì)蜷縮在漆黑的角落，那一盞微微顫抖的油燈是否能夠點(diǎn)亮被撕碎的住所？生死，信仰，逃亡，被放逐的究竟是肉體，還是靈魂，被取代的究竟是死亡，還是禁錮？

在喀布爾，生活正如Tariq對(duì)妻子所說的那樣：“一方面，你為我做飯;而另一方面，你又不給我吃飯的機(jī)會(huì)。”《喀布爾安魂曲》的題目本身就是這樣一個(gè)悖論：奏響安魂之曲卻讓其回蕩于喀布爾的上空，戲劇性也就在這樣的悖論中產(chǎn)生了。我們看到，在短短兩小時(shí)內(nèi)，信仰試圖用各種方式安撫靈魂：沉寂，忍耐，掙扎，寄托，回憶美好……當(dāng)人們?cè)绞桥?，生活越是逃離的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)喀布爾的廢墟之上根本就沒有靈魂的家園。那在此之外，在遠(yuǎn)離喀布爾的廣闊天地里，是否就存在那么一個(gè)地方，一個(gè)靈魂的住所呢？于是我們想起等待戈多，想起無邊的輪回和漫無目的的踱步卻找不到出路。無論是外界環(huán)境的壓迫還是內(nèi)在思緒的困擾，人類從現(xiàn)實(shí)走向荒誕都是意識(shí)高度覺醒而苦痛高度集中的必然過程。在劇中，如若將所有人的苦痛都?xì)w結(jié)于喀布爾的政治環(huán)境，那結(jié)尾處的戛然而止便值得深思。畢竟公主和王子從此幸福生活在一起的是童話而不是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是：逃離出喀布爾的Tariq和Zunaira將陷入另一種易卜生式的尷尬處境——過去的陰影仍舊持續(xù)影響著現(xiàn)在的生活?；隁w何處，這是人類永恒的困境。

在面對(duì)苦難的時(shí)候，個(gè)體對(duì)苦難的承受方式和承受能力，是極具戲劇性的，這也是《喀布爾安魂曲》所極力展現(xiàn)的。當(dāng)主人公左右為難甚至被生活困在逼仄的角落扭曲成團(tuán)時(shí)，我們?yōu)橹畡?dòng)情，我們發(fā)現(xiàn)“信仰”似乎成為苦難中人們的不二選擇。當(dāng)Madji 哀求Zunaira的時(shí)候（“有時(shí)候我真想拿個(gè)鐵棍把周圍的一切全砸個(gè)稀巴爛，可很快我的憤怒又會(huì)變成一股難以抑制的哭泣的沖動(dòng)。看在真主的份上，如果我瘋了，請(qǐng)你幫我解脫吧……”）我們看到Madji的痛苦是真實(shí)動(dòng)人的，而此刻，Zunaira已然成了Madji的信仰。但最終Zunaira解脫Madji被處理成了一場意外，是因?yàn)閆unaira無法像Tariq那樣清醒（“我們所有人早就已經(jīng)被殺了，只是我們長久以來都沒意識(shí)到”）無法像他那樣內(nèi)心深處有著關(guān)于戰(zhàn)爭、苦痛、怨恨和屈辱的獨(dú)特聲音，有著關(guān)于現(xiàn)狀的異于常人的理解，所以她最終無法充當(dāng)一個(gè)強(qiáng)大的解脫眾人的悲劇式人物。相比之下她倒更像《海鷗》中的妮娜，踏上了希冀和堅(jiān)守便是斷送的道路，將所有純潔美麗都變作自身的祭祀品。

Zunnaria說：“我們承受的苦難不曾削弱我們的信仰”，其實(shí)信仰早已成為了苦難的庇護(hù)所，成為苦難中個(gè)體靈魂的儲(chǔ)存柜。在苦難面前，卑微的人類是不能夠沒有信仰的，否則生活就無法繼續(xù)，但在苦難面前，卑微的人類如何尋找到屬于自己的信仰，《喀布爾安魂曲》或許給了我的一個(gè)答案。在喀布爾，Tariq將痛苦內(nèi)化為性格的陰郁，清醒的意識(shí);Madji則外化為行為的瘋狂，混沌的吶喊。Zunaira充滿生命的力量，青春動(dòng)人，激情洋溢，但終究逃不出自身編織的牢籠;Maryam試圖扮演上帝的角色，包容大度，舍棄生死，而事實(shí)卻是她身體壞死的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過禱告的速度。在喀布爾，上帝還未死亡，人們?cè)谕纯嗟臅r(shí)候依舊希望通過祈禱或是回憶找到內(nèi)心的安寧。于是我們看到，“那個(gè)滿月的晚上，我打開窗戶看見你睡著了，你睡得那么沉，胡子里露出微微的笑?！蔽覀兛吹綄儆诟髯缘男叛鰯[渡眾人的靈魂從此岸到達(dá)彼岸，再由彼岸到達(dá)此岸，來來回回，永無止境，生活的意義和無意義也就由此產(chǎn)生了。

這樣看來，信仰到底能否幫助我們渡過現(xiàn)實(shí)的難關(guān)已經(jīng)顯得并不那么重要了。當(dāng)我們選擇用信仰來擺渡我們無處安放的靈魂，我們何以苛責(zé)信仰的專制和麻痹。在喀布爾和除此之外的廣闊天地里，并不是有信仰的人就能逃脫苦痛而無信仰的人就注定死無葬身之地。信仰本身也是矛盾的產(chǎn)物，信仰本身就是喜劇性和悲劇性的折射。不論是悲劇還是喜劇，人物所達(dá)到的那種狀態(tài)是一致的，極致的悲傷和極致的喜悅都是一種巔峰忘我的狀態(tài)，這種忘我的狀態(tài)就是悲喜性。由此看來，矛盾的事物終究能夠化為統(tǒng)一，而信仰就如同情緒一般游走在水火之間。

無論是生與死的重大命題，亦或是去與留的生活小節(jié)，我們都像Tariq一樣面對(duì)種種艱難選擇和種種道德困窘。我們看到演員在臺(tái)上掙扎，吶喊，直面死亡，如同臺(tái)下的我們一樣。一個(gè)人的內(nèi)心到底有多大的承載能力，釋放心緒的途徑是否直關(guān)命運(yùn)，苦難中活著的人和死去的人究竟哪個(gè)才是勇士，信仰的鎮(zhèn)痛手段和效果是否值得商榷……這些都是《喀布爾安魂曲》想要和我們探討的。

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