社會有機體理論視野下的人類命運共同體

孫 馨

（南開大學 馬克思主義學院，天津300350）

馬克思社會有機體理論是歷史唯物主義中的一個系統(tǒng)范疇，它以社會各環(huán)節(jié)的運行發(fā)展為剖析對象，揭示了社會是一個由各種要素和結(jié)構(gòu)組成的有機整體，同時將各環(huán)節(jié)的運行發(fā)展放置在社會實踐的基礎(chǔ)之上，清晰地呈現(xiàn)了社會有機體的內(nèi)在邏輯和外在聯(lián)系。社會有機體具有不同的層次，每一層次內(nèi)和各層次之間都保持著一種協(xié)調(diào)、平衡狀態(tài)，完成了一定時空中從要素到整體、從孤立到互動、從拒斥到和諧的范式轉(zhuǎn)換。它肯定了“人”作為社會生活主體的能動性，并以人的解放為主題，將人的各種關(guān)系統(tǒng)一起來，成為社會有機性的來源?？梢哉f，馬克思社會有機體理論“為理解馬克思歷史觀的整體結(jié)構(gòu)提供了根本的方法論”［1］。

人類命運共同體的建構(gòu)同樣也是一個系統(tǒng)工程，它以多種社會形態(tài)和文明形態(tài)共存為現(xiàn)實基礎(chǔ)，內(nèi)容包含了人類社會的各個層次，并隨著實踐的發(fā)展逐漸擴大主體范圍，影響著各國的自身利益和人類的共同利益。這一設計以復合型的理論架構(gòu)、全局性的宏觀把握為基調(diào)，強調(diào)各國家、各領(lǐng)域的通力合作，兼顧微觀調(diào)和，從而建立人類社會各方面之間的緊密聯(lián)系，將世界聯(lián)結(jié)為一個巨大的有機整體。因此，在社會有機體理論視野下探尋人類命運共同體的建構(gòu)基礎(chǔ)、系統(tǒng)特征以及對各種“關(guān)系”的反思與超越，能夠從理論和現(xiàn)實兩個維度論證人類命運共同體的科學性與時代性，是認識人類命運共同體的整體取向和價值關(guān)懷的深層路徑。

一、社會有機體理論對人類命運共同體的支撐

社會有機體的形成和發(fā)展具有一定的自然前提和歷史前提，包括自然環(huán)境、人口因素等，二者在產(chǎn)生、分化和發(fā)展的過程中相互影響。自然和歷史的演變?yōu)槿祟惷\共同體的建構(gòu)提供了物質(zhì)資料和經(jīng)濟基礎(chǔ)，社會有機體的發(fā)展過程也為人類命運共同體奠定了社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。

（一）以社會有機體的自然前提為必要條件

“自然”在影響社會有機體形成、發(fā)展的各種因素中占有優(yōu)先地位，是社會有機體存在的物質(zhì)前提。人和社會是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，社會生產(chǎn)的性質(zhì)、形式和人與人之間的交往等必然會依賴自然、受自然的影響，與自然進行能量交換，社會發(fā)展也因此成為一個自然歷史過程。正是在這一意義上，“任何歷史記載都應當從這些自然基礎(chǔ)以及他們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”［2］。作為社會有機體的前提的“自然”是現(xiàn)實的、可感的、可實踐的，并納入人的生產(chǎn)活動范圍內(nèi)，體現(xiàn)出“人化自然”的特征，與人的實踐活動有著不可分割的聯(lián)系，人的自然屬性便集中體現(xiàn)于這一方面。人在前提性因素的影響下進行人的自身生產(chǎn)，與自然或統(tǒng)一或?qū)α?，逐漸達到“自然界生命現(xiàn)象進化到目前階段的最高形式”［3］，即社會有機體。進入人類社會的自然仍具有不可違背的客觀規(guī)律性，這于人類社會來說尤其體現(xiàn)在物質(zhì)資料的生產(chǎn)上，社會政治、經(jīng)濟、文化等結(jié)構(gòu)的形成及人的主體性的發(fā)揮都以物質(zhì)資料生產(chǎn)為基礎(chǔ)。雖然在人類社會歷史的發(fā)展過程中，自然并不是最主要的前提條件，也不能真正解釋和說明人的本質(zhì)和社會有機體的全部特性，但自然在人類社會產(chǎn)生之初就顯示出了不可替代的發(fā)展性意義，是社會有機體理論中的重要范疇。

自然不僅參與了物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)力的發(fā)展，作為物質(zhì)載體也催生了生產(chǎn)關(guān)系，人類命運共同體便是建筑在此前提基礎(chǔ)之上，關(guān)注整個人類社會的存續(xù)問題，意在打破人對自然的僵化認知、擺脫自然對世界一體化的桎梏。世界歷史的形成是從“自然共同體”開始的，它以“有生命的人的存在”為起點，以血緣與地緣為關(guān)系紐帶，將自然與社會的進化史結(jié)合起來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸向更高階段的共同體發(fā)展。人的自然本質(zhì)決定了人類命運共同體的建構(gòu)同樣要以一定的自然基礎(chǔ)為前提，這也是人類命運共同體強調(diào)增進各國共同利益的自然條件，即人類共存于同一世界有機體的自然環(huán)境之內(nèi)，人與人之間“同命相連”。只有將自然掌握在人類社會的秩序之中，把自然法則印刻在各種意義上的生產(chǎn)與再生產(chǎn)中，才能滿足由此衍生出的各種經(jīng)濟、政治、文化等方面的需求，進而形成真正的社會歷史發(fā)展的邏輯前提。自然是人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的必要條件，它影響了人們的生存方式、生產(chǎn)方式和思維方式，雖然自然并不能決定社會歷史的發(fā)展進程，但仍以自身的規(guī)律性、對物質(zhì)資料生產(chǎn)的制約性以及人對其的依賴性，成為人類命運共同體的建構(gòu)前提。

（二）以社會有機體的歷史前提為形成基礎(chǔ)

從物質(zhì)生產(chǎn)資料的實踐出發(fā)討論人類歷史的形成發(fā)展，是唯物史觀區(qū)別于唯心史觀的根本點。馬克思認為：“人們先是在一定的基礎(chǔ)上——起先是自然形成的基礎(chǔ)，然后是歷史的前提——從事勞動的?！保?］497自然前提是在人的社會實踐的過程中被揚棄從而逐漸轉(zhuǎn)化為歷史前提的，隨著實踐性質(zhì)的改變，歷史也會被賦予新的時代特色，在運動發(fā)展過程中呈現(xiàn)出“世界性”的特征，使世界成為一個宏大的有機體，將人類社會的方方面面囊括其中。歷史是人創(chuàng)造的，人類在創(chuàng)造歷史的過程中以“現(xiàn)實的人”的自身發(fā)展的規(guī)律為限，形成一套以“需要”為動因、以“生產(chǎn)”為核心的社會運行系統(tǒng)，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式則成為社會有機體的基礎(chǔ)性前提。正是在這一前提下，社會有機體的基本結(jié)構(gòu)才能在生產(chǎn)活動中達到協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，實現(xiàn)社會歷史的接續(xù)發(fā)展。任何自然和歷史的前提實際上都是從屬于社會的，這由人的本質(zhì)規(guī)定性決定，同時又服務于人的各種社會關(guān)系的確立和發(fā)展，以獲得人的自身發(fā)展為目的，達到歷史性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。社會機體一旦創(chuàng)造出歷史前提，它就把這種歷史前提融化為自身的組成部分，從而使自身獲得新的構(gòu)成和新的前提［1］?？梢姡鐣袡C體的歷史前提以轉(zhuǎn)化了的自然前提為基礎(chǔ)，成為人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的初始條件。

人類命運共同體是在新的歷史前提下提出的更具先進性的社會有機體形式，它不是針對某個國家的發(fā)展現(xiàn)狀，而是在世界歷史的大背景下，從人類社會發(fā)展的大局出發(fā)，來考察社會有機體發(fā)展的總體情況和趨勢，具有相對客觀的理論和現(xiàn)實基礎(chǔ)。人類命運共同體旨在打破全球一體化這一歷史境遇下國家之間相互制約、相互掣肘的交往困境，不以個人或國家的特殊利益為目的，以期從整體中實現(xiàn)共同價值。雖然不同國家的發(fā)展道路各有不同，但通向更加高級的社會有機體的基本路徑是一致的，世界的深刻變革歸根結(jié)底還是要讓具體的、現(xiàn)實的、社會的人發(fā)揮主體能動性，推動物質(zhì)生產(chǎn)方式的運動發(fā)展，以生產(chǎn)出足夠支撐人類命運共同體的物質(zhì)資料和與此相適應的各種機制與制度，從而促進歷史前提的更新。當世界這一有機體能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化發(fā)展，人類命運共同體的建構(gòu)便有了新的歷史前提。從另一方面來說，人類命運共同體也是“自由人的聯(lián)合體”的歷史前提，只有世界有機體中的交往能夠跨越國別和利益障礙，人類命運共同體的價值觀真正實現(xiàn)，人類社會才具備繼續(xù)向前發(fā)展的歷史條件。

（三）以社會有機體的發(fā)展過程為實現(xiàn)路向

社會有機體涉及人類社會的基本結(jié)構(gòu)、人類存在的基本條件及社會發(fā)展的基本規(guī)律等內(nèi)容，反映了人類社會發(fā)展的整體圖景和社會的多維度發(fā)展，從橫向關(guān)系來看具有一定的深度和廣度；社會是一個不斷活動和發(fā)展的機體，能夠進行演變和再生這一縱向變遷，它會慢慢改變甚至消滅對于當前發(fā)展過程來說過于狹隘的前提，并且這一過程不偏向于任何一方，僅以人和社會的發(fā)展規(guī)律和方向為尺度來進行，這正是歷史唯物主義的理論先進性所在。因此，社會有機體的發(fā)展是一個從低級形態(tài)向高級形態(tài)的更迭運動，并且在不同的社會歷史時期中有著不同的具體表現(xiàn)形式，它同自然一樣有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。社會有機體的這種“縱橫交叉”式演進，是自然前提與歷史前提共同作用下的結(jié)果，體現(xiàn)了階段性與發(fā)展性相統(tǒng)一的特征。它從人的社會實踐活動出發(fā)，以主體與客體、主體之間的關(guān)系為考察對象，細致地勾畫了人在物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)之間的互動，將人生存的時間和空間具體化、現(xiàn)實化，成為人的社會生活的基本領(lǐng)域。社會有機體的發(fā)展過程呈現(xiàn)了其運行基礎(chǔ)不斷擴大和深入的過程，其內(nèi)部要素也出現(xiàn)了“跨層次”的黏合現(xiàn)象，“無論是對社會有機體的整體或是要素部分的掌握，都會更貼近于具體的社會生活的現(xiàn)實”［5］。

以“資本”為引擎推動的世界歷史的發(fā)展歷程將經(jīng)濟全球化作為基礎(chǔ)條件，使得資本主義制度和文明在全世界范圍內(nèi)進行有目的的擴張，并試圖將各個國家的前進路徑納入這一“總體”之中。其結(jié)果就是人類社會生活逐漸從地域性向世界性轉(zhuǎn)移，國家也告別了獨立發(fā)展“國別史”的時代，自愿或被迫與世界發(fā)生聯(lián)系，以西方資本主義為主導的世界體系逐漸形成，并在國家交往活動中出現(xiàn)等級化和霸權(quán)主義現(xiàn)象。這種“全球性的‘資本共同體’如同‘國家’一樣，本質(zhì)上還是一種‘虛假’的共同體”［6］。人類命運共同體的提出便旨在轉(zhuǎn)變由資本主導的單向全球化進程，既然社會有機體是一個逐漸升級的社會歷史過程，那么以找尋人類利益交匯點為立足點，來謀求更加公平、平等和正義的世界秩序，建立科學的世界治理體系，最終走向“真正的共同體”，便成為具有實現(xiàn)可能性的實踐觀念。社會有機體的發(fā)展過程不僅為人類命運共同體的形成提供了前提，同時也為其發(fā)展和成熟指明了方向，揭示了人類社會的進程最終還是取決于人合乎規(guī)律的社會實踐活動，人們必須在這一理論和現(xiàn)實基礎(chǔ)上來謀劃通向人類命運共同體的實踐路徑。

二、人類命運共同體的社會有機體系統(tǒng)特征

把握社會有機體理論視野下的人類命運共同體必須樹立整體意識和系統(tǒng)觀念，共同體的建構(gòu)是一個具有總體性的系統(tǒng)活動，其結(jié)構(gòu)要素和機體運行都具有一定的系統(tǒng)特征，“人”的受動性和能動性也在這一實踐過程中凸顯出來。

（一）結(jié)構(gòu)要素的整體性與統(tǒng)一性

田洪星指出：“社會有機體是由社會各個要素按照一定的方式結(jié)合而成的一個具有內(nèi)在統(tǒng)一性的整體，它是概括社會關(guān)系總體性的范疇?！保?］社會有機體的要素結(jié)構(gòu)具有整體性和統(tǒng)一性：一方面，社會有機體中的各要素以各司其職的形式在系統(tǒng)中相互協(xié)調(diào)、相互配合，共同完成對整體的控制和調(diào)節(jié)，具有極高的結(jié)構(gòu)互補性與邏輯自洽性；另一方面，社會有機體從宏觀的角度來把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的聯(lián)系和矛盾，進而探究社會結(jié)構(gòu)、社會運行和社會變遷的規(guī)律性，以保證社會有機體各要素的平衡發(fā)展。這一過程的復雜性和實踐性主要體現(xiàn)在要使發(fā)揮不同作用的結(jié)構(gòu)要素高度統(tǒng)合，并有效地融入社會結(jié)構(gòu)各層級之中，在自我發(fā)展中整合為一個具有協(xié)調(diào)能力的有序體系。社會生長過程便是由這些結(jié)構(gòu)要素的系統(tǒng)優(yōu)化推動的，機體發(fā)展模式不再是簡單的一一對應，而是要達到多元結(jié)構(gòu)的融合統(tǒng)一，并滲透到人類社會的生活方式之中。

人類命運共同體理念的總體布局是對“五位一體”的深入化和國際化，它提出世界有機體對經(jīng)濟、安全、社會、文明與生態(tài)等方面的要求和期望，希望能夠達到經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的和諧統(tǒng)一，而不是雜亂無章地自由組合。結(jié)構(gòu)要素雖然在不同方面能夠發(fā)揮其特殊作用，但因為世界本身就是一個巨大的統(tǒng)一體、各國之間的聯(lián)系也隨著歷史的發(fā)展而愈發(fā)緊密，簡單疊加只會使整體中的各個領(lǐng)域孤立起來，分散、機械地完成作為部分的任務，最終由于缺乏有效的“組織者”而將有機體割裂開來。人類命運共同體理念整體意義上謀劃這一問題，即人類在相對發(fā)達的有機體中應該使各部分達到怎樣的一種協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能夠整合各要素的整體優(yōu)勢并使其付諸實踐，實現(xiàn)“共同體”的實際意義。這一組織過程并不是某個人或某個國家能夠獨自完成的，而是要靠有機體中的每一個歷史主體的社會實踐活動和積極配合，從而促進整個世界系統(tǒng)的自組織和自我完善。

人類命運共同體倡導以人類社會的長遠發(fā)展為著眼點，著重考慮世界的整體利益，鼓勵以全球性的視角來解決國際事務，拒斥“零和思維”，將“未來”作為世界有機體的思維方式。在國際社會中，每個國家的發(fā)展狀況都與其他國家休戚相關(guān)，人類命運共同體提倡要堅持對話協(xié)商、共建共享、交流互鑒，以達到合作共贏的建設目標。全球治理體系便是一個具有層次性的復合型架構(gòu)，它以全球觀為價值引領(lǐng)，以各個國家的通力合作為力量來源，這一體系的建構(gòu)過程足以證明世界有機體的穩(wěn)定發(fā)展需要歷史合力推動和保持。有機體的整體性與統(tǒng)一性不僅表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)要素的內(nèi)部建造和運動，更要看到歷史主體在社會發(fā)展歷程中將其與外部動力結(jié)構(gòu)糅合，這一動力來源于與其他有機體系統(tǒng)之間對立關(guān)系的轉(zhuǎn)化、與沒有進入社會系統(tǒng)的那一部分的自然的協(xié)調(diào)等。它觀照著人類命運共同體的建構(gòu)如何降低外部風險和沖突，化阻力為動力的問題，這就涉及世界有機體的動態(tài)運行。

（二）機體運行的開放性與自組織性

社會有機體并不是一個封閉的整體，其結(jié)構(gòu)運行具有開放性與自組織性，體現(xiàn)了系統(tǒng)的動態(tài)平衡和可持續(xù)的特征。社會有機體的開放和自組織過程主要表現(xiàn)在系統(tǒng)各要素之間及其與外部世界的關(guān)系上，即社會有機體內(nèi)部的各個要素成分能夠根據(jù)自身需要進行自我調(diào)節(jié)，不斷地與外界進行物質(zhì)能量交換，從而抵抗環(huán)境的干擾、適應內(nèi)部的改變，達到自我發(fā)展的目的。有機體的這種強大的自我修復能力體現(xiàn)了其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的相互依存和相互作用，以及為保持社會的穩(wěn)定與和諧，它還要“使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來”［4］236。這不僅使得系統(tǒng)內(nèi)部的各要素不會離開社會而孤立存在，而且將其置于整個自然環(huán)境之中，通過吸收外部信息豐富自身，將自然轉(zhuǎn)為人“人化自然”?？梢?，社會有機體的這種自組織是自然歷史與社會歷史的開放結(jié)合，深入其結(jié)構(gòu)、功能及運行之中，為人類社會的和諧發(fā)展提供了基礎(chǔ)和動力，使其成為一種“自覺”的有機體。

人類命運共同體便是這樣的一個自組織系統(tǒng)，為滿足形成一個更加高級、普惠的有機體的共同訴求，它必須將自己置身于一個“開放地帶”，其系統(tǒng)內(nèi)各要素都要通過與外界的不斷交流來適應不斷變化的國際形勢和自然環(huán)境，從而形成一個理想與理性兼具的有機體形態(tài)。在現(xiàn)代社會，由于人們對各種新鮮事物的接受度越來越高，不同文化、價值觀之間的齟齬雖然存在，但并不致產(chǎn)生過于激烈的文化戰(zhàn)爭。文明沖突的產(chǎn)生在很大程度上是因為個別文明主體固守傳統(tǒng)，甚至抱殘守缺，反對開放、拒絕交流，將“不同”視為洪水猛獸，反而會使部分文化在封閉中走向內(nèi)耗，社會系統(tǒng)便在這一過程中失去了自組織的機會，逐漸成為一個靜止的、孤立的個體。人類命運共同體提倡堅持文化交流、文化包容，以開放合作的心態(tài)來對待不同的文明和價值觀，在創(chuàng)新各國的文化內(nèi)容和形式的同時，建立一個能夠為全人類共同接受的、不同于西方“普世價值”的“共同價值”，即和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由。一個能夠擴展自身發(fā)展空間的有機體必須是兼收并蓄的，因此必須要將“和而不同”視為處理人類命運共同體文化交流的基本原則，增強世界有機體的活力。

張琳在其書中指出：“社會交往活動的制度化是使社會成為具有其獨特的自組織和自調(diào)節(jié)功能的有機系統(tǒng)的根本條件。”［8］60-61只有將人類命運共同體中的社會關(guān)系和交往原則以制度的形式規(guī)定下來，有機體才能夠有一套較為清晰、規(guī)范的運行準則，以制度促進系統(tǒng)自組織的流暢性。制度化的程度直接影響系統(tǒng)整體組織的質(zhì)量，制度的確立需要各國的普遍參與和支持以及對共同價值的理解與承認，還要發(fā)揮大國的責任和擔當。當前，多數(shù)國家對人類命運共同體理念的世界觀、價值觀和結(jié)構(gòu)框架表示了肯定，因此，只要在建構(gòu)人類命運共同體的過程中能夠以“合作共治”的形式發(fā)揮系統(tǒng)的開放性和自組織性，便能夠真正起到治理和改革世界有機體的作用，實現(xiàn)人類命運共同體的制度化和規(guī)范化。

（三）“共同體”中人的受動性與能動性的統(tǒng)一

在社會有機體理論中，“現(xiàn)實的人”是使實踐活動在時間和空間上展開的自然存在物和社會存在物，在接受各種規(guī)律支配的同時，能夠通過主體能動性的發(fā)揮深入有機體內(nèi)部，以分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素和運行狀況，將人的意志加諸其上，使其能夠在通往有利于人類發(fā)展的道路之上，實現(xiàn)合規(guī)律性和合目的性的有機統(tǒng)一。社會系統(tǒng)的有機性在于人與規(guī)律的統(tǒng)一，這是科學認識社會有機體的前提，并為人堅持以客觀實際為基礎(chǔ)的實踐路向奠定了思想基礎(chǔ)。

社會有機體的自然前提與歷史前提的形成與轉(zhuǎn)化，證明了社會有機體的發(fā)展不在于人的主觀意識方面，只存在于客觀現(xiàn)實之中，人的實踐絕對不能脫離現(xiàn)實規(guī)律的約束。馬克思指出：“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！保?］人的受動性既表現(xiàn)在人在建構(gòu)人類命運共同體時會受到社會存在的種種限制，要在其本身的發(fā)展邏輯內(nèi)進行實踐，不能賦予人類命運共同體過多的或超出其能力范圍的具體使命；又表現(xiàn)在人對社會存在的反應具有“非同一性”，即人在有限的時空范圍和生理約束下不能完全認識世界有機體的全貌，只能盡量以各國共同的價值導向與全人類的利益交匯點為引導，在客觀規(guī)律的尺度中進行創(chuàng)造活動。在這一意義上，承認人的有意識的受動性是建構(gòu)人類命運共同體必須堅持的基本準則。

“社會有機體的自組織性是人為實現(xiàn)的，人的主體性作用的發(fā)揮是社會有機體具有自覺性的根本原因”［10］。只有把握人的主觀能動性和主體作用，才能真正理解社會有機體的內(nèi)在邏輯和外部特征。人類命運共同體的建構(gòu)是整個人類社會的共同事業(yè)，人的主動性體現(xiàn)在社會整體對有機體發(fā)展目標的自覺，即對人類“命運”的深刻認識。它體現(xiàn)為整個人類社會的前途、人類文明的傳承和人類意識的覺醒，依托于人類生存環(huán)境之上，并與人類的社會實踐活動息息相關(guān)。共同體中的人的責任就在于要在充分進行物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類交往的基礎(chǔ)上，以客觀規(guī)律和普遍利益為標尺，充分利用現(xiàn)有的物質(zhì)資源和社會關(guān)系，將整個世界聯(lián)結(jié)起來，以促進整個有機體的積極發(fā)展，在系統(tǒng)與外界的交互過程中起到甄別作用，厘清要素的排列組合和結(jié)構(gòu)的整體升級。

真正的共同體致力于為每一個人創(chuàng)造自由生活的條件，為人們追求美好生活提供良好的基礎(chǔ)和環(huán)境，并以人的全面發(fā)展為終極目標。人類命運共同體中人的受動性與能動性的統(tǒng)一，一方面強調(diào)了人的現(xiàn)實特性和實踐特征，證明只有從事社會實踐的“真正的人”能夠促進人類社會的進步，另一方面將平等觀念灌注其中，提倡每一個人在建構(gòu)過程中的付出與收獲都是相對公平的，糾正了特殊利益對普遍利益的遮蔽。人類命運共同體對“現(xiàn)實的人”的重視和期盼，為世界有機體中的主體實現(xiàn)個人能力和社會關(guān)系的全面發(fā)展提供了客觀可能性。因此，只有人類命運共同體真正實現(xiàn)，人能夠用主動性很好地認識和利用受動性來充分滿足人的多方面需要，使人的解放程度和社會的進步程度相一致，才能夠為每一個人的自由而全面的發(fā)展提供現(xiàn)實條件。

三、人類命運共同體對“關(guān)系”的反思與超越

社會有機體是人與自然、人與人、人與社會的實踐關(guān)系的集合體，同樣，“‘命運共同體’將世界看作一個‘有機的共同體’，這是一種以‘關(guān)系’為出發(fā)點的思維方式”［11］。人類命運共同體的建構(gòu)過程必然會觸及“舊的關(guān)系”與“新的關(guān)系”之間的矛盾，對各種“關(guān)系”的反思和超越便構(gòu)成了這一思想的時代性與優(yōu)越性。

（一）人與自然的“否定性統(tǒng)一”

人與自然的關(guān)系是其他一切關(guān)系的前提，這種關(guān)系是在物質(zhì)變換的過程中逐漸建立起來的。自人類破除了對自然的盲目崇拜，開始依靠、利用自然使生產(chǎn)力逐漸發(fā)展后，人便一度以自然的“主宰者”自居，將“為我”的屬性和價值取向發(fā)揮到極致。私有制的發(fā)展使得人與自然的關(guān)系變得愈發(fā)緊張，“人與自然產(chǎn)生對立與沖突的癥結(jié)即社會因私有制而產(chǎn)生的自我分裂”［12］。在這種背景下，一旦人與自然發(fā)生不可調(diào)和的矛盾，處于有機體中的人必須承擔后果、負起責任，而不能將災禍歸咎于自然本身；并且，因為世界整體已經(jīng)形成“牽一發(fā)而動全身”的局面，人還要和社會中的各要素相配合，保證整個社會系統(tǒng)的平穩(wěn)有序運行。如果人類繼續(xù)沉溺于當前與自然不對等、不協(xié)調(diào)的關(guān)系，企圖用資本掩蓋一切隱患，那么“人與自然和諧共生”則不可能實現(xiàn)，更不能達到有機體進步發(fā)展的要求。

人與自然的關(guān)系是人類共同體中極為重要的命題，它強調(diào)變革生產(chǎn)生活方式，以可循環(huán)、可持續(xù)為標準和要求走文明發(fā)展道路，這一規(guī)定性則超越了人與自然以往的不平衡關(guān)系，是建立人與自然全面和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。人與自然的“統(tǒng)一”表現(xiàn)在人對自然規(guī)律發(fā)自內(nèi)心的認同，從而與大自然達成共識，對自然負起應盡的責任，同時能夠依據(jù)自身需求適當?shù)貜淖匀唤缰形∥镔|(zhì)和能量，并在此基礎(chǔ)上以不破壞自然為前提來建立其他的關(guān)系，超越自然對人的無限制包容和人對自然的過度依賴。當人以自覺意識來指導實踐，物質(zhì)資料生產(chǎn)也不再是異化活動的時候，人便能從人與自然的對立中徹底解放出來。人類命運共同體以“尊崇自然、綠色發(fā)展”為構(gòu)筑世界生態(tài)體系的底線和原則，呼吁各國在保護自然的前提下發(fā)展經(jīng)濟。一味對自然進行罔顧后果的索取只能使有機體在長期的“供不應求”中徹底失衡，進而連帶出一系列發(fā)展問題，所以，在人與自然發(fā)生矛盾時，人要順應自然規(guī)律，和自然達成一定的“共識”。只有將這一生態(tài)觀念化為所有成員都必須遵守的具有約束力的協(xié)議和制度，才能使有機體在人與自然的統(tǒng)一中持續(xù)發(fā)展。

人作為雙方關(guān)系中的主動一方，對自然的辯證“否定”集中體現(xiàn)在人對自然的正向改造和合理利用，為人類社會和世界有機體的共同發(fā)展創(chuàng)造新的動力。馬克思指出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己?！保?3］控制有機體系統(tǒng)的主體只能是“社會的人”，人必須遵循“類活動”的本質(zhì)和自然的承受閾值來進行物質(zhì)生產(chǎn)和交換，正如人類命運共同體提倡要以最小的環(huán)境代價來交換全球利益的最大化。人對自然的恪守底線的“否定”是人在客觀認識自然規(guī)則之上的理性實踐，用以解決長期以來橫亙在人與自然之間的兩難問題，使其能夠向前一步，實現(xiàn)人與自然的“和解”。人類命運共同體體現(xiàn)了人對自然的辯證否定，指明了人與自然通往理想化關(guān)系的現(xiàn)實路徑，是世界有機體應對潛在生態(tài)危機的指針。

（二）人與人的普遍交往與延伸

馬克思所強調(diào)的“人”是一種“類”概念，他“把人真正理解為在與他人內(nèi)在統(tǒng)一的社會化的、一體性關(guān)系中生存發(fā)展的開放性和包容性存在”［14］。這一觀點超越了以往“孤立的人”這一脫離現(xiàn)實基礎(chǔ)的抽象化認知，提出人是一種具有普遍“類”特性的存在物，人與人之間的交往也因此具有了“類”特性。但是，在以“資本”為主導的價值觀的影響下，人與人之間的交往過于強調(diào)個人的利益回報，將目的隔離在“類”之外，成為控制人的交往活動的扭曲力量。隨著世界有機體的開放發(fā)展，當人類的交往必須以“世界”為計量單位時，這一以“利己”為核心交往法則就失去了合法性，甚至會阻斷人與人之間的正常交流活動。人與人之間的普遍交往必須有足夠的物質(zhì)和機制保障，以延伸人的交往互動，以便在更大的平臺中實現(xiàn)世界和個人的共同發(fā)展。

人的實踐活動是人本質(zhì)力量的對象化，整個有機體便是人的“外軀殼”，這不僅延伸了人的生存空間，也使人與人之間的交往更加具有普遍性。人與人的結(jié)合并不是桎梏個人發(fā)展的因素，相反，他人的自由與發(fā)展程度是自身成長的條件，具體表現(xiàn)為在深層的人的交往過程中，人會更加關(guān)注自己如何為“他者”而存在，以及個人與有機體在何種程度的合作之中才能共進。當人與人、人與有機體達到本質(zhì)上的統(tǒng)一，人的交往領(lǐng)域便能夠真正擴大，從而在更廣闊的有機體范圍內(nèi)進行實踐活動，為人的全面發(fā)展提供新的要素和保障。人與人之間的相互了解、相互體諒是促進有機體和諧發(fā)展的重要因素，世界有機體中的人比以往任何歷史時期具備更多的交往條件，各種工具、手段、途徑層出不窮，有利于人與人之間的深度交流和互動，為各主體拋卻私欲和偏見、共同建設人類命運共同體提供了契機。

人類命運共同體關(guān)注整個人類在世界歷史發(fā)展進程中的整體利益，體現(xiàn)了以“人”為中心的價值關(guān)懷和建立取向，其關(guān)鍵點在于要在人的普遍交往中實現(xiàn)目的一致性。有機體中的每一個人都與他人密切相關(guān)，體現(xiàn)出“你中有我、我中有你”的系統(tǒng)特征，它否定了人與共同體之間的分裂以及人對他人的控制狀態(tài)，意在建設一個平等、自由的有機社會。因此，人類命運共同體中的“人”必須要走出自私和封閉，以人類共同的正當利益壓制自身日趨膨脹的個人索求，并將其作為與人交往的本心，實現(xiàn)人與人之間的有效溝通。只有當人與人之間的深度交往足以支撐人的自覺聯(lián)合，人與有機體的同步發(fā)展成為自覺的聯(lián)合目標時，人類共同體建設才能真正具有利益正當性，它的真正實現(xiàn)也具有了現(xiàn)實可能性。

（三）國家與人類社會關(guān)系的重塑

學者張琳認為：“社會總體發(fā)展的一個重要前提即政治和經(jīng)濟的二元化，其實質(zhì)是國家和社會的二元化。”［8］145國家于社會的發(fā)展中分裂出來，反過來管理社會，并在社會徹底成熟之前掌握社會中的一切活動，這一過程使得市民社會的范圍不斷縮小，國家權(quán)力日益擴張，國家與社會便會形成二元對立的態(tài)勢。這時，民族國家便成為社會有機體理論的歷史單位和支撐當前世界有機體運行的主要結(jié)構(gòu)組織，它們之間的互動以世界的普遍聯(lián)系為背景、以國家的外交需求為動力，共同承擔國際社會中的責任與義務。處于社會生產(chǎn)過程全球化中的民族國家，在維護國家自身安全和發(fā)展、推動資本的擴張和開拓世界市場中顯示出極高的熱情和強大的執(zhí)行力，并逐漸形成了一套較為成熟的國際交往體系。然而，一旦極端本位主義的邏輯鏈條在國家交往中發(fā)生作用，民族國家之間便會發(fā)生利益沖突，這使得資本的逐利性在世界范圍內(nèi)蔓延，意識形態(tài)的對抗性也在這一過程中顯現(xiàn)出來；尤其當民族國家為實現(xiàn)某一階級或某一團體的特殊利益時，有機體的整體性和統(tǒng)一性便會肢解，其內(nèi)部秩序和外部規(guī)則也會被完全打亂。當這種無序隨著全球化進程逐漸擴散到世界層面時，國家與人類社會的總體性關(guān)系也變得岌岌可危。

人類命運共同體作為一個具有批判性的有機體，在肯定民族國家作用的同時必須認識到：民族國家長期的“各自為陣”只會導致共同體和人類社會的分裂。并且，當全球化以某些國家的利益為導向開始呈現(xiàn)“單向度”發(fā)展的趨勢時，以西方為中心的民族國家體系和全球治理體系便不再適應當前世界的良性發(fā)展需求。從世界范圍內(nèi)來看，當國家與世界公共領(lǐng)域發(fā)生沖突時，必須要開辟出一個“緩沖地帶”來解決問題、劃定界限，這也是以共商共建共享為原則的人類命運共同體可以而且必須要逐漸超越民族國家體系的原因。新型的全球治理體系要以人類社會的“公共性”為調(diào)節(jié)前提，從而實現(xiàn)以雙方共同意志為標準的“共治”，扭轉(zhuǎn)國家與人類社會對立的局面。這就需要推動全球治理體系的現(xiàn)代化改革，打破民族國家之間、民族國家與世界有機體之間的隔閡。以公平正義為基本理念的全球治理體系堅持以世界大局為重，以人類社會的公共性解構(gòu)民族國家的私人性，在尊重國家正當利益的同時建立一種人類社會范圍內(nèi)的公共理性和秩序性。

世界是一個普遍聯(lián)系的有機體，每個民族國家的發(fā)展都離不開這一有機整體，“人們對自身交往空間的認識也將超出本民族國家有機體這一特定的內(nèi)涵范疇而具有了‘世界性’意義”。［15］共同體中的國家必須跨越當前的世界體系，以建立新型國家關(guān)系，這涉及主權(quán)國家之間的交往、國家發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換及全球范圍內(nèi)正確義利觀的確立等內(nèi)容。有機體中民族國家的發(fā)展必須遵循人類社會的整體歷史規(guī)律性，將“一體化”思維貫徹在國家的各項發(fā)展活動之中，堅持以合作共贏為核心，謀求世界的持久和平和可持續(xù)發(fā)展；各國應就公共事務不偏私地進行交流互鑒，也要以開放包容的心態(tài)和共同利益享有者的姿態(tài)來對待矛盾沖突，這樣才能建立一個普遍安全的世界有機體。人類命運共同體的建構(gòu)必須堅持國家間主權(quán)的平等，尊重普遍利益，依靠歷史合力的作用，從而克服民族國家對有機整體的制約，實現(xiàn)國家與人類社會關(guān)系的重塑。

四、結(jié)束語

人類命運共同體的建構(gòu)體現(xiàn)了有機體從地域性到世界性的轉(zhuǎn)變，人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系也隨之轉(zhuǎn)型，世界成為了一個內(nèi)聚性和開放性并存的有機整體，在此情境之下的人和國家都應在觀念和行為上進行一定的變革。世界有機體是一個有序運行的自組織結(jié)構(gòu)，人的主觀能動性能夠在系統(tǒng)內(nèi)以實踐活動的形式充分發(fā)揮出來，國家也可以摒棄以往的禁錮追求更加深遠的發(fā)展，但這一切的基礎(chǔ)是各主體必須遵循世界有機體自身的發(fā)展規(guī)律，并以全人類的共同利益為實踐出發(fā)點。人類命運共同體對各種“關(guān)系”的反思和超越實現(xiàn)了人類社會發(fā)展過程中追求平衡、協(xié)調(diào)的價值取向，這也是世界共同體運行的結(jié)構(gòu)原則。因此，人類命運共同體的建構(gòu)需要全人類、各國家的共同努力，以對“合作共贏”的執(zhí)著追求為實踐動力，以人的全面發(fā)展和人的關(guān)系的普遍延伸為共同目標，實現(xiàn)世界有機體系統(tǒng)的持續(xù)、有序發(fā)展。