品學(xué)雙清 風(fēng)規(guī)自遠
——曹建書法品讀/徐傳法

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《王荊州詩》曹 建

欲說曹師書法藝術(shù)，宜先言其人?！罢\樸其質(zhì)，清疏其性；學(xué)能用精，濯濯自大”。這是周永健師對曹師的評述，個人覺得切中了緊要處。前半句指其人品，后半句言其學(xué)識。在品行與學(xué)問兩方面，曹師都堪為楷模，可謂品高學(xué)富。書法自然有清剛雅正之氣，儼然可觀。

曹師之學(xué)，既博且厚。自西南大學(xué)獲文學(xué)學(xué)士后，入著名古文字學(xué)家、書法篆刻家徐無聞先生門庭，對徐先生品學(xué)多有繼承。之后，奔赴南京，拜當今著名書家黃惇先生門下，又得惠良多。曹師由文涉藝，走了一條少人能及的清正之路，耽于自身篤實的學(xué)風(fēng)與率性的藝術(shù)才情。他在書法業(yè)內(nèi)早已成就卓著，所編著述已近等身，所發(fā)論文何以篇計。但他并未就此止步，繼而走進了新的學(xué)科領(lǐng)域——心理學(xué)。他以心理學(xué)的理論與方法，研究書法創(chuàng)作與審美心理，并以此作為博士后課題。曹師學(xué)業(yè)一路走來，“更起積歲之力，癡癡孜孜凡十數(shù)年”。

曹師之品，既正且高。言及品，作為以書法為業(yè)的人，必然會涉及書品與人品?！吧w書皆以人品為本”，故立品是第一關(guān)頭。回顧“品”之發(fā)端，東漢重在道德行為，所謂“經(jīng)明行修”。后來，品的內(nèi)容轉(zhuǎn)為人的才性、氣質(zhì)、風(fēng)貌、格調(diào)等，即轉(zhuǎn)向人的精神世界的品評。在曹師身上，頗有古尊宿風(fēng)。曹師處事，既具胸懷天下的儒家士人之思，又具超越形體的道家形而上的無羈情懷。他時常關(guān)注政治，卻不臧否時事，既能給人一種積極入世的妥帖安穩(wěn)，又能抱有一份出世的清明之心。

曹師之書藝，蕭散而清新。清人楊守敬論書曰：“余增二要：一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學(xué)富，胸羅萬有。書卷之氣，自然溢于行間。古之大家，莫不備此，斷未有胸?zé)o點墨而能超軼等倫者也?！辈軒煏ǎ匀痪邆淞讼鹿P妍雅、書卷氣十足的特征。展觀其書法，篆隸真行草五體兼善，尤以行草與篆書為精，行草書以羲、獻為根基，雜以米、黃，又糅祝枝山、王鐸、徐渭諸家于一體，漸成自家面目。其篆書，上追石鼓文，遠法嘉量銘文，兼得清代袁文典、袁文揆兄弟，繼習(xí)吳昌碩，諸家雜糅，既成樸拙自然氣象。無論行草還是篆隸，蕭散、清新的意味彌漫其中。

蕭散之意，多體現(xiàn)在其行草書中，“筆法豐富多變，提按、頓挫、翻絞、轉(zhuǎn)折，深得隨機運腕，筆隨勢轉(zhuǎn)之道。書寫狀態(tài)更加自如、輕松悠游，無所掛礙”。特別是其大字行草書，細揣摩之，其結(jié)字的長扁、墨法的枯潤、筆勢的斷連、行氣的聚散，每一組對立的矛盾，都能做到統(tǒng)一和諧。不做作，不突兀，渾然一體。這些對立矛盾，在歷代經(jīng)典范本中都能找到依據(jù)，直接借用，似乎不難，難處在于將它們協(xié)調(diào)得不著痕跡。這絕非臨帖便能寫好的，是需要一番技能、頗費一番心思的。他卻能憑虛御風(fēng)，物我兩忘，使點畫之間皆有意，呈現(xiàn)一派風(fēng)神蕭散之機。對于篆書，其點畫質(zhì)直勁挺，如揮長戟，縱擒自如，極有氣度，但仍透出一股流美蕭散的韻味，纏綿而悠長。

清新之意，鮮明地體現(xiàn)在他的手札里。此類行草，字小意足，書寫時的那種活潑愉悅，那種超然物外，讓人有一種說不出的輕松閑雅?？芍^隨機生發(fā)，字里行間充溢著中國文人的清雅之氣，給人以清新曠麗之感。如此不激不厲，方能風(fēng)規(guī)自遠。

《風(fēng)塵三尺劍 花鳥一床書》曹 建

《東坡詞》曹 建

書法藝術(shù)本來就是文人風(fēng)采的一種自然流露，是文人的雅玩與專利。而在一脈相傳的書法文化中，書法的高下，尤重品學(xué)?！捌饭?jié)既優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人”，曹師書法堪為其中寫照。